阿毗達(dá)磨俱舍釋論 第四卷

　　婆藪盤豆造

　　陳天竺三藏真諦譯

　　釋論中分別根品之三

　　說二定已。何法為命。偈曰。壽即命。釋曰。云何如此。阿毗達(dá)磨藏中說。何者為命根。謂三界壽。此非可知。此壽是何法。偈曰。能持身暖及意識(shí)。釋曰。此偈是佛世尊所說。壽暖及意識(shí)。此三舍身時(shí)。所舍身即眠。如枯木無意是故此法能持暖及識(shí)。為相續(xù)住因。說名為壽。若爾有何別法。能持此壽。此暖及識(shí)。還持此壽。若爾此三法�；ハ喑制鸸省Ｓ谥泻畏ㄏ戎x。由此法謝余法后謝。若執(zhí)如此。應(yīng)立三法恒起無謝。是義不然。此壽以業(yè)為持。如業(yè)所引。相續(xù)隨生住故。若爾是暖及識(shí)。何故不許以業(yè)為持。勿執(zhí)諸識(shí)從始至終皆是果報(bào)。若爾此暖應(yīng)以業(yè)為持。此識(shí)應(yīng)以暖為持。如此于無色界識(shí)應(yīng)無持。以暖觸無故。此識(shí)于彼以業(yè)為持。君不可隨意作。或說暖為識(shí)持。或說業(yè)為識(shí)持。汝前已許何所許。勿執(zhí)諸識(shí)從始至終皆是果報(bào)。若爾是故唯有壽于二為持。我亦說此不無但非別實(shí)物。若爾汝立壽是何法是。三界業(yè)所引聚同分住時(shí)。何以故。此聚同分。速疾隨宿業(yè)所作。謂應(yīng)住如量時(shí)。是聚同分。得如此時(shí)住。說名為壽。譬如稻等所引熟時(shí)。又如放箭所引住時(shí)。若有人執(zhí)。有別德名速疾。生在箭上。由隨此德故。箭行乃至墮。時(shí)于此人是德由唯一故。及無礙故。于余處急緩至?xí)r。差別不應(yīng)成。若汝說由風(fēng)此德有礙。是義不然。放時(shí)即應(yīng)墮�；驘o墮時(shí)。風(fēng)不異故。毗婆沙師強(qiáng)說如此。此壽有實(shí)別物。今為但由壽盡死。為別由余法死。于假名論中說。有死由壽盡死由福盡。此義有四句。第一句者。感壽命報(bào)業(yè)盡故。第二句者。感富樂報(bào)業(yè)盡故。第三句者。二業(yè)俱盡故。第四句者。由不離不平等事故。若壽命已盡福業(yè)盡。于死有何能。于福業(yè)盡死中。壽命盡亦爾。是故于二盡死。是名俱盡死。又于發(fā)慧論中說。為應(yīng)說壽隨相續(xù)起。為一起便住。彼答欲界眾生。不入無想定無心定觀。應(yīng)說壽隨相續(xù)起。若入二定觀。及色無色界眾生。應(yīng)說壽一起便住。此答顯何義。若由依止傷害。壽亦被傷害。此壽隨相續(xù)起。此是第一句義。若壽依止不可傷害。如起便住。此是第二句義。第一句顯有障礙。第二句顯無障礙。罽賓國師判義如此。是故有夭抂死。于經(jīng)中說。眾生所得身有四種。一有眾生。身于中自害得行。他害不得行。此義有四句。唯自害得行者。于欲界中如戲忘諸天恨污諸天。此二天由重喜恨。從此處退墮。不由余緣。說諸佛亦爾。由自死故。唯他害得行者。如在胎卵中身。二俱害者。于欲界多。非二害者一切中陰眾生。色界無色界欲界隨一。如地獄比鳩婁。在見諦道慈悲滅心定無想定觀。王仙佛便佛所記。達(dá)寐羅郁多羅強(qiáng)耆羅長者。兒耶舍俱摩羅時(shí)婆等人。一切。后生菩薩母。菩薩在胎時(shí)。轉(zhuǎn)輪王。轉(zhuǎn)輪王母。王在胎時(shí)。于此中俱非二害。復(fù)次于經(jīng)中云何說此言。婆檀多于何眾生。自害不行。他害亦不行。舍利弗非想非非想受生眾生。諸師解。于余定及余無色處。自害謂依自地圣道。他害謂依上地近分定。于中無此二。若爾依余地圣道。于彼應(yīng)成他害。若不爾其義云何�；蛴扇『蠹骘@前。或由取前兼顯后。取前兼顯后者。如經(jīng)言。如梵眾天是第一樂生天。取后兼顯前者。如經(jīng)言。如光曜天是第二樂生天。于彼經(jīng)如言顯譬喻義。是故于彼經(jīng)此義可然。謂取前兼后。取后兼前。何以故。是譬喻法。由顯一類。所余類例可知。此舍利弗問中。無有如言。是故不可引彼經(jīng)為此經(jīng)證。若汝執(zhí)顯譬喻。是如言義。則此經(jīng)中。不應(yīng)有如言。經(jīng)言有諸眾生。身有別異。想有別異。如人及隨一諸天。是故應(yīng)知。如言唯為顯不為譬。勿過多言。說壽命已。偈曰。復(fù)有有為相。生老住無常。釋曰。有為法唯此四相。若于法中有此四相。應(yīng)知此法是有為。與前相翻則是無為。此中生者能生此法。住者能安立此法。老者能變異此法。無常者能滅此法。為不如此耶。如經(jīng)言。有三種有為法有為相。若具言。于經(jīng)中應(yīng)說第四相。此經(jīng)中不說。何相謂住。若爾此經(jīng)中說何法為住異。此住異是老別名。譬如起是生別名。滅是無常別名。住異亦爾。是老別名。若諸法能起。唯為有為法行于世。此法于經(jīng)中說是有為相。為起他厭怖心。何以故生者。從未來世。能引有為法令入現(xiàn)在世。老及無常能損其力。從現(xiàn)在世遣入過去世。譬如有人在棘稠林中。有三怨家。一能于稠林中牽令出外。二能損其力。三能斷其命。三相于有為亦爾。住者攝持有為法。如欲不相離。是故不立此住為有為相。復(fù)有無為法。于自相住故。住相相濫。有余師執(zhí)。此經(jīng)中住與老合為一故說三相。何用如此。此住于有為是愛著依止故。佛顯此住。如吉祥王位與災(zāi)橫相應(yīng)。為令他于中不生愛著。是故有為定有四相。復(fù)有生等四相有為故。更有別生等四相不。說有。偈曰。生生等彼相。釋曰。彼言顯四本相。由諸法有本相故成有為。本相亦爾。由隨相故成有為。故立本相更有四隨相。謂生生住住老老無常無常。若爾隨一一相應(yīng)更有四相。則有無窮過失。此隨相更立別相故。無有無窮過失。何以故。偈曰。諸八一法事。釋曰。如此諸相于八法有事。何法名事。功能人功。生生等諸相。唯于一法有事。云何如此。一切有為法。若生取自體為第九。共本相及隨相八。此中生者。離自體能生八法。生生者唯生本生。譬如雌雞有生多子。有生一子。二生亦爾。住者離自體能安立八法。住住者唯安立本住。如此老及無常。如前義應(yīng)合之。是故無有無窮過失。經(jīng)部師說。此執(zhí)即是破虛空事。何以故。生等諸法非實(shí)有物故。如汝所分。云何得知。非實(shí)有物。無量證故。于四相實(shí)有物中無隨一量。謂證量比量圣言量。譬如于色等諸法。若爾經(jīng)中云何說。有為法者。若生可知。及滅住異可知。天愛汝今能誦伽蘭他。不解伽蘭他義。佛世尊說。義是量非文句。何者為義。無明所盲凡夫眾生有為法相續(xù)。執(zhí)為我及我所。于中生愛著。世尊為除彼愛著心。欲顯行法相續(xù)是有為相及緣生相。故說此經(jīng)。經(jīng)言有三種有為法有為相。非為顯一剎那有為四相是實(shí)有物。若法不可知。不堪立為相。是故此經(jīng)中說。有為法若生可知等。經(jīng)說重有為名。為令他知此相顯有為性。勿如此為顯有為法類。是有故立四相。譬如于水白鷺。及于好惡童女相。此中相續(xù)。初起名生。終謝名滅。此相續(xù)流名住。前后差別名住異。佛世尊顯示此義故。約難陀說。難陀。善男子。善知受生。善知受住。預(yù)善知受謝滅盡。此中說偈

　　生謂相續(xù)初斷名滅續(xù)住

　　住異此相續(xù)是前后差別

　　復(fù)次偈曰

　　非曾有名生住相續(xù)無常