阿毗達(dá)磨俱舍釋論 第八卷

　　婆藪盤豆造

　　陳天竺三藏真諦譯

　　中分別世間品之三

　　行有于業(yè)俱舍中當(dāng)說(shuō)。愛(ài)取于惑俱舍中當(dāng)說(shuō)。如此緣生。若略說(shuō)唯三。謂惑業(yè)果類。此三義前已顯。偈曰。于中說(shuō)諸惑。如種子及龍。如根樹(shù)及糠。釋曰。此惑與種子等。云何相似。譬如從種子芽葉等生。如此從惑惑業(yè)類生。又如池是龍所鎮(zhèn)住處恒不枯涸。如此惑龍鎮(zhèn)住生池相續(xù)不斷。又如樹(shù)未被拔根。斫斫更生。如此未拔除惑根諸道滅滅更起。又如樹(shù)時(shí)時(shí)生花生子。如此諸惑數(shù)數(shù)生惑業(yè)類。又如米為糠所裹。于生有功能非單米。如此業(yè)為惑至得糠所裹。于生別生有功能非單業(yè)。如此諸惑應(yīng)知如種子等。偈曰。如有糠米業(yè)。及如稻并花。釋曰。于前已說(shuō)惑似糠。今說(shuō)業(yè)如有糠米。又如稻蕉等以果熟位為邊。如此諸業(yè)已熟不更生報(bào)。又如花于生子中是近因。如此業(yè)于生果報(bào)中最為近因。偈曰。如熟飲食類。釋曰。如已熟食及飲。一向?yàn)槭苡谩２豢筛�轉(zhuǎn)為生。如此果報(bào)類。不能于別生中更牽別果報(bào)。若更牽報(bào)無(wú)得解脫義。如此生相續(xù)依因依緣生。不過(guò)四有。謂中有生有先時(shí)有死有。此四于前已釋。偈曰。于四種有中。生有必染污。釋曰。此中幾有定不定染污。若一向染污。唯是生有。由何惑。偈曰。由自地諸惑。釋曰。若生有在此地。一切同地惑皆為染污。于三界無(wú)有一惑由此眾生不結(jié)生。阿毗達(dá)磨師說(shuō)。如此此染污由大惑。不由小分惑。由自在故。若此位最昧鈍。隨有惑先數(shù)數(shù)起惑最近。是時(shí)于此位中此惑即起為染污。由先疾利故。接中有為必應(yīng)知如此染污不。偈曰。余三。釋曰。所余三有。即中有等。各有三種。謂善染污無(wú)記。于諸有中幾有于何界相應(yīng)。偈曰。無(wú)色三。釋曰。除中有所余有。何以故。無(wú)色界非隔別處。為至彼故起中陰。于欲色界不數(shù)故。則知皆具四有。如眾生依因依緣生。此義已廣說(shuō)。若眾生已生。云何得住。偈曰。世間以食住。釋曰。有一法世尊自通自知。為他正說(shuō)。謂一切眾生以食為住。經(jīng)言如此。此食有幾種。有四種偈曰。段食。釋曰。段食者有粗有細(xì)。細(xì)者是中有眾生食。以香為食故。及諸天劫初眾生食。以無(wú)變穢流故。此食悉入彼身。如油于沙。復(fù)次若細(xì)眾生彼食亦細(xì)。譬如發(fā)污蟲等。觸食第二。作意食第三。識(shí)食第四。此中段食者。偈曰。于欲界。釋曰。此食于色無(wú)色界無(wú)。由離欲此于彼生故。偈曰。以三入為體。釋曰。于欲界香味觸入。一切皆名段食。作段吞故。先以口鼻含之。后分分吞故。影光焰輝。此等云何成食。由從多故。作如此說(shuō)。此等若非所食能令相續(xù)住。亦入細(xì)食數(shù)。譬如浴涂等。云何色入非食。若作段食必約于色。偈曰。非色入由此。不利自根脫。釋曰。食是何法。若能利益自根四大。色入者于正食時(shí)。不能利益自根及四大。何況能利益余根及四大。非自境界故。有時(shí)見(jiàn)色即起樂(lè)及喜。此色亦非食。但緣此為境。能生樂(lè)受等觸。以此為食非色。復(fù)次已得解脫人。謂阿那含阿羅漢。見(jiàn)可愛(ài)飲食無(wú)利益故。偈曰。觸作意及識(shí)。三有流通二。釋曰。觸者從三和合生。作意者是心業(yè)。識(shí)者是意識(shí)。此三若有流必是食。此三通三界有。云何不立無(wú)流為食。由立食以能滋長(zhǎng)諸有為義。無(wú)流生起能滅盡諸有。毗婆沙師執(zhí)如此。復(fù)次于經(jīng)中說(shuō)食義。食有四種。為令已生眾生得住。及為愈相續(xù)。又為利益尋求生眾生。無(wú)流法不爾。是故非食。已生者于道中已生眾生。此義易解。何者尋求生。偈曰。意生尋求生。乾闥婆中有。對(duì)有。釋曰。世尊以此五名。說(shuō)中陰眾生。何以故。此眾生從意生故。故說(shuō)意生。不取不凈及血所有諸外為生依故。尋求生者。欲得生未得故。處處尋求生。乾闥婆者。由食香故。以香益身行向于道故。對(duì)有者。對(duì)向生處起故。如經(jīng)言。對(duì)起有礙害自體。生有礙害世間。由此經(jīng)言故。對(duì)有名中陰。復(fù)有別經(jīng)言。有眾生對(duì)有結(jié)已盡。非生有結(jié)。此經(jīng)中有四句。復(fù)次已生者。謂阿羅漢。尋求生者。謂有愛(ài)眾生。復(fù)次幾種食令已生眾生。住幾種食能滋益尋求眾生生。毗婆沙師說(shuō)。一切食皆能為二事。何以故。段食亦于有愛(ài)眾生令得后有。佛世尊說(shuō)。有四食為病根癰刺老死等緣。作意食亦曾見(jiàn)令現(xiàn)生住。先舊師說(shuō)如此有一父遭饑餓難。以滿囊灰掛置壁上。慰喻二子語(yǔ)云是麨。二子數(shù)思麨?zāi)�。得多時(shí)安住。后時(shí)有人。為開(kāi)彼知是灰。失先作意即便命終。復(fù)次于海中有多人。船敗見(jiàn)大濤聚。思謂是岸。隨往趣彼。至已觸之方知是濤。失先作意即便命終。于別誦中說(shuō)。海中有大身眾生。從水登岸。于沙上生卵。以沙覆之還入海中。若母于此卵憶念不忘。卵則不壞。母若于中忘失憶念。此卵即壞。經(jīng)部解不爾。勿由他食他食得成。若釋應(yīng)如此。于中若卵緣母。憶念不忘。卵則不壞。若忘即壞。有余師說(shuō)。此憶在觸位中。云何說(shuō)食唯四。為不如此耶。一切有流法。必能滋益有。雖然由勝故說(shuō)。偈曰。為益此。能依所依二。能引生別。有次第說(shuō)后。二釋。曰所依者。謂有根身。為滋益此身段食為勝。能依者。謂心及心法。為滋益此法觸食為勝。如此二食。于滋益現(xiàn)世已生有中勝余。復(fù)立作意食者。于引后有為勝。是所引有。從業(yè)所薰修識(shí)種子生。如此后二。于引生未生有為勝。是前二食如乳母。能將養(yǎng)已生故。后二食如生母。能生未生故。由勝余故唯立四。為一切所吞分段皆是。食不有分段是所吞而非段食。此有四句第一句者。若吞此分段。諸根壞損害四大。第二句者。謂余三食。第三句者。是所吞分段能滋益諸根增長(zhǎng)四大。第四句者。除前三句。如此與觸等如理應(yīng)各立四句。為有緣觸等得諸根滋益。及四大增長(zhǎng)。是諸亦非食不。有謂別地及無(wú)流。余句應(yīng)思。若人食此食。損食者根大。此物亦是食。由執(zhí)初至故。何以故。段食于二時(shí)中作食用。若正食時(shí)對(duì)治本病。若消時(shí)增益身大。毗婆沙師說(shuō)如此。于何道有幾食。于一切道有一切食。于生亦爾。于地獄云何有段食。有燃赤鐵段為食。錫赤鐵汁為飲。若能損害物亦是食。則違前四句。亦違分別道理論。彼論云。何者為段食。若緣此分段滋益諸根。增長(zhǎng)四大相續(xù)得愈。及識(shí)亦爾。廣說(shuō)如論。由約能增益食說(shuō)。故無(wú)相違。損害食于地獄中亦有食相。何以故。此食有能為暫遮饑渴等病。復(fù)次有別處地獄。如人道有段食故。是故段食遍五道中。有此義應(yīng)然。佛世尊說(shuō)。若有人施一百離欲欲界外仙人食。若有人施一凡夫人食。此人在剡浮密林中行。于此前施后施。福德百千倍勝。是何凡夫在剡浮密林中行。余師說(shuō)。住于剡浮�；蛟�。是有福凡夫。此執(zhí)不然。由說(shuō)一故。此中何所以。施一凡夫食福德。多勝施多離欲凡夫。若施多凡夫食。此福德勝施一凡夫。是義可然。有余師說(shuō)。是近佛地菩薩。余師不說(shuō)此義。何以故。若施此菩薩福德最多。不可稱數(shù)。若施此人所得福德。乃至施百俱胝阿羅漢。亦所不及。毗婆沙師說(shuō)。有凡夫已得四諦觀決擇分能。此中說(shuō)名在剡浮密林中行。此名與義不相稱。又不曾于余處但假安立此名。謂經(jīng)及阿毗達(dá)磨藏等中。說(shuō)剡浮密林中行。必得四諦觀決擇分能。是故此是自所分別。若爾云何。必約菩薩正在剡浮密林中行。故說(shuō)此言。何以故。此菩薩于是時(shí)與凡夫離欲。欲界二義相應(yīng)故。于余仙人分別。令異此菩薩。于無(wú)邊眾生無(wú)量倍勝。而報(bào)百者。由隨前所立。此義必應(yīng)爾。何以故。由除此人于外仙人格量須陀洹故。若不爾。應(yīng)以剡浮密林中行格量須陀洹說(shuō)眾生依因依緣生。及眾生得住義已。眾生死墮義亦已說(shuō)。謂由福盡。不由命盡等。此義今當(dāng)說(shuō)。為于何識(shí)正起時(shí)眾生得死墮及托生。偈曰。斷接善離欲。退及死托生。此事于意識(shí)。釋曰。斷善根。更接善根。離欲下界。退失上界死生。如此六法。于意識(shí)中成。非于余識(shí)。由說(shuō)生故。托中有義亦是所說(shuō)。若約受死生云何。偈曰。于舍受死生。釋曰。舍命及受生。此二心在不苦不樂(lè)受中。此受昧鈍故。余受則明了。于明了識(shí)中死生不成。于此意識(shí)中。偈曰。非一無(wú)心二。釋曰。死及生雖復(fù)在意識(shí)。非一心及無(wú)心中。何以故。若人正在定心無(wú)死生義。地非同分故。功用所成故。能為利益故。于無(wú)心中亦不得死。何以故。若無(wú)心人則無(wú)橫害。是時(shí)依止若欲起變異。是時(shí)隨屬依止心。必定起現(xiàn)前。后方舍命非余。若于受生時(shí)無(wú)心亦不應(yīng)然。心斷因不有故。若離上心惑。不得受生故。是故于中無(wú)心不應(yīng)道理。死有有三種。于前已說(shuō)。偈曰。涅槃二無(wú)記。釋曰。于威儀心及果報(bào)心。若于欲界中。有果報(bào)名舍。若無(wú)于威儀心般涅槃。云何但于無(wú)記非余心中。此無(wú)記。隨順心斷絕。由力弱故。若人正死。于何身。分中意識(shí)斷滅。若一時(shí)死。身根共意識(shí)一時(shí)俱滅。若人次第死。此中偈曰。次第死腳臍。于心意識(shí)斷。下人天不生。釋曰。若人必往惡道受生。及人道天道。如此等人。次第于腳于臍于心意識(shí)斷滅。不更受生是名不生。謂阿羅漢。此人于心意識(shí)斷絕。有余部說(shuō)于頭上。何以故。身根于此等處。與意識(shí)俱滅故。若人正死。此身根如熱石上水漸漸縮減。于腳等處次第而滅。復(fù)次若眾生如此次第舍命。于中多眾生。為斫末摩苦受所逼方死。云何斫末摩。偈曰。末摩水等。釋曰。末摩者。于身有別處。如偈言