淺談《楞嚴(yán)經(jīng)》中三種相續(xù)對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)意義

　　編輯：釋利度

　　來(lái)源：閩南佛學(xué)

　　內(nèi)容提要：現(xiàn)實(shí)世間形形色色的物質(zhì)形器究竟從何而來(lái)？人生到底是怎么一回事？無(wú)論是科學(xué)、哲學(xué)和宗教都在尋求宇宙人生的真理。他們眾說(shuō)紛紜，然都不知其前因后果�？墒窃缭趦汕Ф嗄昵�，佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》中便很有條理、很有系統(tǒng)地闡明了世界形成的原因及眾生、業(yè)果為什么相續(xù)不斷，給處在迷途中的我們以明確的答復(fù)。本文通過(guò)對(duì)三種相續(xù)的探討，讓我們對(duì)宇宙人生的真相有個(gè)正確的認(rèn)知，從而幫助我們成就智慧的人生。

　　關(guān)鍵詞：世界相續(xù)眾生相續(xù)業(yè)果相續(xù)

　　作者簡(jiǎn)介：釋利度，閩南佛學(xué)院2009年本科畢業(yè)生。

　　宇宙人生如何而來(lái)，這個(gè)問(wèn)題一直困擾著人類，于是世人便對(duì)世界、生命的起源進(jìn)行探索，從而產(chǎn)生了種種不同的學(xué)說(shuō)。唯物主義者認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)性的東西，如“水”、“空氣”、“火”、“原子”等；而唯心主義者認(rèn)為宇宙萬(wàn)有是以心為本體。對(duì)于這些說(shuō)法，人類一直搞不清楚到底誰(shuí)說(shuō)得對(duì)，只能停留在推測(cè)、想象當(dāng)中，使這一問(wèn)題始終得不到正確的答案。

　　其實(shí)，《楞嚴(yán)經(jīng)》中的三種相續(xù)(世界相續(xù)、人生相續(xù)、業(yè)果相續(xù))很詳細(xì)地闡述了世界、眾生形成的真正原因即是眾生的一念無(wú)明妄動(dòng)所致，并非他物，難怪世人不知宇宙人生的真相。因?yàn)樗麄兓钤谧约旱耐�心分別計(jì)度之中，活在無(wú)明大夢(mèng)里。而世界、眾生形成的真正原因就是因?yàn)楸娚�一念無(wú)明妄動(dòng)才有。所以無(wú)論他們?cè)趺囱芯浚�是上天還是入地，都跳不出無(wú)明的范疇。

　　佛陀通過(guò)三種相續(xù)來(lái)闡述宇宙人生的來(lái)源、相續(xù)等根本問(wèn)題。他雖然建立了一個(gè)真心自性的假設(shè)本體用來(lái)別于一般現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的妄心，但卻非一般哲學(xué)所說(shuō)的純粹唯心論。因?yàn)檫@里所說(shuō)的真心，包括了形而上和萬(wàn)有世間的一切認(rèn)識(shí)論與本體論�？梢詮娜巳松硇男悦�上去實(shí)驗(yàn)證得，并且還可以拿得出證據(jù)，不只是一種思想論辯�？梢哉f(shuō)三種相續(xù)揭示了宇宙人生的真相，它對(duì)人類具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、 各種學(xué)說(shuō)對(duì)宇宙人生的認(rèn)知

　　人一出生便與世間結(jié)下了不解之緣，但對(duì)于自己所依賴得以生存的世界并不是很了解。人類雖然在不斷地探索，這只是在表相上做研究、推論、假立。因而對(duì)宇宙人生的來(lái)源、相續(xù)等根本問(wèn)題產(chǎn)生了不同的見(jiàn)解。有的說(shuō)“水”是世界的本源、有的說(shuō)“空氣”是世界的本源、有的說(shuō)“原子”是世界的本源、有的說(shuō)“上帝”創(chuàng)造了萬(wàn)物，對(duì)于這些學(xué)說(shuō)歸納起來(lái)大致不出以下兩種主張：

　　(一)唯物主義者的主張

　　唯物主義者把物質(zhì)性的本原當(dāng)作萬(wàn)物的本原，在他們看來(lái)，一樣?xùn)|西或是“水”、或是“空氣”等是萬(wàn)物生成的本原，萬(wàn)物都是由它構(gòu)成的。如西方早期唯物主義哲學(xué)家阿那克西美尼認(rèn)為“空氣”是宇宙生成的本源，他說(shuō)：“我們的靈魂是氣，這氣使我們結(jié)成整體，整個(gè)世界也是一樣，由氣息和氣包圍著。”〔1〕并且他認(rèn)為“空氣”在種類上是不定的，但因其所具有的性質(zhì)而定，一切存在物都由“空氣”的濃厚化或稀薄化而產(chǎn)生。當(dāng)它很稀薄的時(shí)候，便形成火；當(dāng)它濃厚的時(shí)候，則形成風(fēng)；然后形成云；而當(dāng)它更濃厚的時(shí)候便形成水、土、石頭。別的東西都是從這些東西產(chǎn)生出來(lái)的�？梢钥闯觯�他是通過(guò)“氣”所具有的兩種對(duì)立的勢(shì)力彼此轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的生成。隨著時(shí)代的發(fā)展，諸多派別興起，出現(xiàn)了自然的唯物論、原子的唯物論、辯證法的唯物論等。雖然唯物主義者的派別很多，但在根本的主張上有共通點(diǎn)，就是外境離心而有，而且是在心之前先有。

　　(二)唯心主義者的主張

　　唯心主義者認(rèn)為“心”的作用為萬(wàn)有存在或生起的本因，如泛神的唯心論者、西方中世紀(jì)的愛(ài)留根納，把“上帝”當(dāng)成最高的存在和萬(wàn)物的根本原因。他說(shuō)：“神就是全體，全體就是神。一切都包括在神之中，神創(chuàng)造一切，又最終回歸到神那里去。”〔2〕所以，他認(rèn)為神是萬(wàn)物的本質(zhì)，萬(wàn)物必然是神的顯現(xiàn)。還有如以法國(guó)的笛卡兒為代表的唯心論，他說(shuō)：“我思故我在”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)有惟是以“心”為本體；以及以貝克萊、休謨等為代表的經(jīng)驗(yàn)唯心論。他們一方面反對(duì)觀念的唯心論，但認(rèn)為唯物論的本體也是不可存在的。真實(shí)的東西，只是個(gè)別的特殊的雜多的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)即為人們的知識(shí)及知識(shí)內(nèi)容，除此別無(wú)真實(shí)的存在，這種經(jīng)驗(yàn)論亦認(rèn)為萬(wàn)有是唯心的。比如眼所經(jīng)驗(yàn)的不過(guò)是青、黃、赤、白的顯色，或長(zhǎng)、短、方、圓的形色，他們認(rèn)為凡此經(jīng)驗(yàn)皆不出感覺(jué)的“心”。由此看出，唯心主義者的共通點(diǎn)就是心在物先，宇宙萬(wàn)有是以“心”為本體。

　　綜上所述，無(wú)論是唯物主義者，還是唯心主義者都是以現(xiàn)實(shí)的世界，去追想沒(méi)有世界以前的情形，或說(shuō)是“空氣”、或說(shuō)是“原子”、或說(shuō)是“神”等來(lái)解決宇宙人生的問(wèn)題�，F(xiàn)代人類科學(xué)文化知識(shí)的進(jìn)步，常常想打破宇宙人生之謎。但科學(xué)、哲學(xué)等雖然突飛猛進(jìn)，可是仍然沒(méi)有得到這種成功。因?yàn)樗麄冎荒苡薪?jīng)驗(yàn)的、或推論的知識(shí)，而沒(méi)有心靈修養(yǎng)而得的全體的、明確的、親證的知識(shí)。只有有了這種知識(shí)，才能洞徹宇宙人生。

　　二、 三種相續(xù)

　　對(duì)于宇宙人生的來(lái)源、相續(xù)等根本問(wèn)題，佛陀早在兩千多年前的楞嚴(yán)法會(huì)上就否定了四大及七大產(chǎn)生萬(wàn)物的觀點(diǎn)，而確立了如來(lái)藏妙真如性周遍于法界的觀念。弟子富樓那對(duì)此起疑，既然一切根、塵、陰、處、界以及七大等都是如來(lái)藏清凈本然，為何能生出山河大地諸有為相呢？佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四以“三種相續(xù)”解釋了這一疑問(wèn)。

　　(一)世界相續(xù)

　　對(duì)于弟子富樓那的提問(wèn)，佛陀是如何解說(shuō)的呢？佛陀并沒(méi)有直接回答，而是反問(wèn)富樓那：“你平常不是常聽(tīng)我講，當(dāng)你開(kāi)始覺(jué)到自性的妙明時(shí)，方知自性原來(lái)是本覺(jué)不昧，具有靈明的功能嗎？當(dāng)你稱覺(jué)明時(shí)，究竟如何解說(shuō)？你是以自性本來(lái)具足靈明故名為覺(jué)？還是本覺(jué)自性原來(lái)沒(méi)有靈明，需要加明于覺(jué)，才叫明覺(jué)呢？”富樓那說(shuō)：“如果這覺(jué)體不再增加靈明可稱為覺(jué)的話，那么只是虛名為覺(jué)而已，就應(yīng)該沒(méi)有所明。”佛說(shuō)：“照你的意思是說(shuō)若不加明于覺(jué)，就沒(méi)有靈明的覺(jué)體，只可單名之為覺(jué)。你卻不知，一有所加，即不是本有的靈明。就有生滅，早不是本明的真覺(jué)了。已將妙明變?yōu)闊o(wú)明，真覺(jué)變成妄覺(jué)了。要知道，本性的真覺(jué)原不是所照的境，因本具妙明的功用不落能所。現(xiàn)在無(wú)故加明于真覺(jué)之上，乃轉(zhuǎn)妙明為能明的無(wú)明，以真覺(jué)而為所明的妄覺(jué)。因妄以真覺(jué)的性體，為所見(jiàn)的境相，導(dǎo)致產(chǎn)生能見(jiàn)的妄能。于是在原沒(méi)有同異之中忽見(jiàn)萬(wàn)象森羅，種種差別顯然成異，又于千差萬(wàn)別之中，以類相屬而立同，一異一同相互彰顯，因此又立無(wú)同無(wú)異的眾生界。這樣昏擾動(dòng)亂，相待為緣，由妄境引發(fā)妄心，妄心又分別妄境，輾轉(zhuǎn)勞慮。勞慮既久便自發(fā)生染著塵念，以致心水渾濁糾纏不清，越陷越深，由是而引生塵勞煩惱。又因?yàn)闃I(yè)力所致，便幻起萬(wàn)象。有相之處，就成山河大地而為世界；靜而無(wú)相處，就空闊廣蕩，顯然而見(jiàn)頑虛。虛空為妄明中所現(xiàn)的同相，世界即所現(xiàn)的異相，眾生業(yè)果等有為法，就是妄明中所顯現(xiàn)的無(wú)同無(wú)異之相。那些形貌不相同而體性實(shí)無(wú)異的眾生、業(yè)果相續(xù)，隨于五陰三界中無(wú)法出離，故于無(wú)為法中便真的變成有為法了。”

　　綜上可以看出，世界的形成原因是由于眾生依真覺(jué)妄起無(wú)明，由于無(wú)明妄力熏變而成地、水、火、風(fēng)之四大。世界是由于眾生業(yè)感形成的，但推究其根源也是由無(wú)明妄心而起。四大依無(wú)明而有，而世界又由四大所成，那么這“四大”究竟是怎樣從無(wú)明妄心而生起的呢？在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四云：

　　覺(jué)明空昧，相待成搖，故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖堅(jiān)明立礙，彼金寶者明覺(jué)立堅(jiān)，故有金輪保持國(guó)土。堅(jiān)覺(jué)寶成，搖明風(fēng)出，風(fēng)金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤(rùn)，火光上蒸，故有水輪含十方界�！�3〕

　　這段經(jīng)文是說(shuō)由于真覺(jué)之體，已起妄明，遂將真空變成頑空晦昧之相，于是真覺(jué)之光明和虛空之晦昧，互相對(duì)待，互相傾奪，不停地動(dòng)蕩而成搖動(dòng)之風(fēng)。如此積久而成為風(fēng)輪，風(fēng)力極大，有執(zhí)持的功能，故能執(zhí)持世界，使能安住。世界諸風(fēng)不出妄心動(dòng)蕩所感，可見(jiàn)風(fēng)大之種乃是無(wú)明妄心一念動(dòng)相罷了。就如當(dāng)年六祖惠能大師見(jiàn)兩個(gè)和尚爭(zhēng)論風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)時(shí)，六祖大師說(shuō)：“既不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)。而是仁者的心在動(dòng)。”這正說(shuō)明了風(fēng)幡之動(dòng)的根本原因在于，這個(gè)無(wú)明妄心動(dòng)蕩不已。結(jié)果積而成輪，故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。虛空形成動(dòng)搖的現(xiàn)狀以后，由堅(jiān)持妄明欲明白晦昧的空體，遂結(jié)暗為色，而成地大堅(jiān)礙之相。依無(wú)明妄覺(jué)而立堅(jiān)硬之相，因妄心堅(jiān)執(zhí)而成堅(jiān)相，再堅(jiān)執(zhí)不休就積成金輪，所以大地中心與地殼有金輪性的固體保持國(guó)土。又由于堅(jiān)執(zhí)妄覺(jué)所立金寶既成，再與搖動(dòng)妄明而生的風(fēng)力互相摩擦，風(fēng)性屬動(dòng)，金性屬堅(jiān)，一動(dòng)一堅(jiān)相摩相蕩而產(chǎn)生火光，所以有火性的光熱發(fā)生一切變的本能，故知世間諸火亦不離妄心摩蕩所成。由于金寶的體是明凈的，明能生潤(rùn)(如五金之屬遇熱而化水)，火大之光則常上升，而蒸發(fā)金輪，如此蒸潤(rùn)成水，積而成輪，故有水輪含十方界。所以《華嚴(yán)經(jīng)·華藏世界品》云：

　　諸佛子！此中有何等世界住？我今當(dāng)說(shuō)。諸佛子，此不可說(shuō)佛剎微塵香水海中，有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種安��；一一世界種，復(fù)有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界。諸佛子，彼諸世界種，于世界海中，各各依住，各各形狀，各各體性，各各方所，各各趣入，各各莊嚴(yán)，各各分齊，各各行列，各各無(wú)差別，各各力加持。〔4〕

　　由此看出諸世界剎種，皆依香水海住。

　　綜上可知世界地大依水輪，水輪依金輪，金輪下有火輪，火輪下有風(fēng)輪，風(fēng)輪下有空輪，空輪依無(wú)明妄心，晦昧所成。無(wú)明依本覺(jué)，無(wú)明是本覺(jué)之相，究竟不離本覺(jué)之性，足見(jiàn)世界是起于真妄和合之心。此四大即為能成世界，萬(wàn)法之本，無(wú)明就是能成四大之本。故推本溯源，一切萬(wàn)法都從本覺(jué)真心所生。而此本覺(jué)真心非因緣所生，非自然而有，它能不變隨緣，隨緣不變，隨染緣而有山河大地等種種有為法，隨凈緣可成立四圣道。

　　四大之性雖然各有相違，實(shí)則相濟(jì)，如此便成四居。為什么這么說(shuō)呢？對(duì)于這個(gè)道理，《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四中講完四大之后緊接著便講了四居是如何形成的。佛云：

　　火勝水降，交發(fā)立堅(jiān)，濕為巨海，干為洲潬。以是義故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢(shì)劣火，結(jié)為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢(shì)劣水，抽為草木，是故林?jǐn)?shù)，遇燒成土，因絞成水。〔5〕

　　由于火性光熱上升，水性濕潤(rùn)下降，一升一降，交互發(fā)生，就造成種種堅(jiān)硬的物體而成器世界。濕的地方積水而成大海，干的地方變?yōu)橹奚惩恋�，就是因�(yàn)樗�火交互發(fā)生的道理。故在大海中，本來(lái)是深水之處，不應(yīng)有火，因不忘火的氣份，所以常有火光發(fā)起。而陸地處，本來(lái)是堅(jiān)硬之地，不應(yīng)有水，亦因不忘水的氣份，故江河常有流注。如果水勢(shì)劣于火勢(shì)，則水隨火的勢(shì)力結(jié)為高山。所以當(dāng)用力擊打山石時(shí)，就會(huì)迸發(fā)出火焰，若山石融化了就成為水。如果土勢(shì)劣于水，土隨水而成潤(rùn)，于是能生出草木。所以樹(shù)林草木遇燒時(shí)，便成灰土；盡力絞時(shí)便有水汁。

　　由此看出，此四居以四大遞相為種，如果水火既滿，就成為洲海之種，降水勢(shì)以從火就結(jié)成高山，水火就成山石之種，降土勢(shì)以從水而滋潤(rùn)草木，水土就成草木之種。以此因緣，使得世界成、住、壞、空，終而復(fù)始，相續(xù)不斷。

　　(二)眾生相續(xù)

　　就人類而言，不了解佛法的人對(duì)人類的生命問(wèn)題總是含糊不清，很多人認(rèn)為人死如燈滅，一了百了。雖然科學(xué)家們認(rèn)為生命是由進(jìn)化而來(lái)，但這也只是推論，并沒(méi)有找到正確的答案。

　　對(duì)于生命現(xiàn)象到底是如何產(chǎn)生的，以及人死后是否斷滅的問(wèn)題，佛陀也在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四中進(jìn)行了詳細(xì)地說(shuō)明。佛云：

　　明妄非他，覺(jué)明為咎，所妄既立。明理不踰以是因緣，聽(tīng)不出聲，見(jiàn)不超色，色、香、味、觸六妄成就。由是分開(kāi)見(jiàn)聞?dòng)X知，同業(yè)相纏，合離成化。見(jiàn)明色發(fā)，明見(jiàn)想成，異見(jiàn)成憎。同想成愛(ài)，流愛(ài)為種，納想為胎，交媾發(fā)生，吸引同業(yè)，故有因緣生羯羅藍(lán)，遏薄曇等。胎卵濕化，隨其所應(yīng)，卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應(yīng)，情想合離，更相變易，所有受業(yè)，逐其飛沉，以是因緣，眾生相續(xù)�！�6〕

　　這告訴我們“眾生”也是從妄而起，并非他物，全是妄覺(jué)妄明的過(guò)咎。實(shí)際上就是由于眾生在覺(jué)上加明，這一念無(wú)明，將真覺(jué)而立為所明的妄覺(jué)了。如此妙明轉(zhuǎn)為無(wú)明，無(wú)明是業(yè)相，由業(yè)相生出妄能，由無(wú)明為轉(zhuǎn)本有智光，而生能見(jiàn)的妄見(jiàn)。此見(jiàn)分欲明業(yè)相的本體，業(yè)相本體本不可見(jiàn)，而見(jiàn)分定欲見(jiàn)之，遂成結(jié)暗為色，因此見(jiàn)分就不能踰越業(yè)相的范圍了。故以業(yè)相為因，轉(zhuǎn)相為緣，所以一切含靈的眾生，所聽(tīng)不出聲塵，所見(jiàn)不出色塵，隨六塵而轉(zhuǎn)。由于色、聲、香、味、觸、法六種妄塵，而造成種種塵勞煩惱。于是由法生故，種種心生，將原是一個(gè)精明之體，而分開(kāi)見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知的分別作用。由上根塵既具，便有胎、卵、濕、化四生，業(yè)力相同的就互相纏縛。因父母緣和自己業(yè)緣相同，就相纏縛而投胎托世，胎生和卵生之類就是因此而有的。若不因父母緣，只因自己的業(yè)緣，或者合濕而成形，便是濕生之類；或者離舊赴新即化生。這里以胎生為例：一期生命結(jié)束，并不是死后什么都沒(méi)有，除做極大善事和極大惡事的人不經(jīng)過(guò)中陰身外，大部分的人死后都進(jìn)入中陰身的狀況，尋找下一期的投生因緣。在中陰身期間，神識(shí)昏昧，眼前一片黑暗，唯有于父母有緣處見(jiàn)有一點(diǎn)亮光，這是以妄心見(jiàn)妄色，依妄起惑的緣故。其他類的動(dòng)物，也有卵生(如禽鳥(niǎo)類)、濕生(如微生蟲(chóng)類)、化生(如昆蟲(chóng)類)，也都是各自隨其業(yè)力的感應(yīng)，互相吸引變化而后產(chǎn)生的。卵生則因亂思不定之情感而有生，濕生則系濕氣和暖氣而生，化生以厭舊喜新、離此托彼、自有變無(wú)、自無(wú)化有而生。這情想合離皆因業(yè)感多少而受果報(bào)，互相變化遷易。情變?yōu)橄耄�想變�(yōu)榍�，或舍合為離，或易離為化，彼此變易不定沒(méi)有主宰。只有隨業(yè)而受報(bào)，以此因緣，四生轉(zhuǎn)換，死此生彼，相續(xù)不斷，沒(méi)有停息之日。

　　由此可見(jiàn)，無(wú)論是愛(ài)情的生命，或是變化作用的生命，都能互相變易，互相發(fā)生關(guān)系。所有生命的存在，都是受業(yè)力的支配而沉浮在世間，由此因緣，使眾生世界相續(xù)不斷地存在著。

　　(三)業(yè)果相續(xù)

　　以上所講世界相續(xù)、眾生相續(xù)的原因皆是由于眾生的無(wú)明妄心所使。那么眾生的生、老、病、死，以及子子孫孫相續(xù)不斷又是什么原因呢？佛陀說(shuō)主要是眾生造業(yè)受到業(yè)果的支配所至。

　　業(yè)果相續(xù)的詳細(xì)情況，佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四中講：

　　想愛(ài)同結(jié)，愛(ài)不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛(ài)同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強(qiáng)弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生互來(lái)相噉，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際。是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛。唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業(yè)果相續(xù)�！�7〕

　　從這段經(jīng)文中，可以看出業(yè)果相續(xù)的主要原因是眾生造淫、殺、盜三種根本導(dǎo)致的。由于眾生的妄想和情愛(ài)結(jié)在一起，由想愛(ài)既深，如膠似漆，便不能擺脫欲愛(ài)，使世間父母子孫，遞代相生沒(méi)有間斷，故這一類眾生以貪欲為其受身的根本。有了貪愛(ài)必有生命，既有生命，就必須要滋養(yǎng)它。眾生為了滋養(yǎng)自己的生命，自然貪心不止，于是世間一切胎、卵、濕、化等四生之類，都是以強(qiáng)欺弱，弱肉強(qiáng)食，互相吞食，故此類皆以殺貪為其生死不斷的根本。眾生為了滋養(yǎng)身體，便不擇手段，想盡辦法殺害生靈，強(qiáng)行奪取眾生的生命，便屬盜貪。于是眾生之間命債償還不盡，由此，以命債惑業(yè)為因，現(xiàn)行為緣。因?yàn)檫@種因緣的作用，經(jīng)百千劫的時(shí)間，怨仇相遇，酬償不清，所以常在生死苦海中旋轉(zhuǎn)而不能超越。又人們?cè)谶@個(gè)世間上互相貪戀愛(ài)慕，故此，雖經(jīng)百千劫的時(shí)間，仍在情愛(ài)中纏縛不得解脫。

　　總而言之，眾生之所以常受纏縛沉淪生死，皆是以殺、盜、淫三種貪習(xí)種子為根本。以這貪習(xí)種子為因，現(xiàn)行為緣，所以世界上才有業(yè)果相續(xù)不得停息。

　　由上可以看出，此三種相續(xù)皆由眾生在本覺(jué)上加明，而使妙明變?yōu)闊o(wú)明，從無(wú)明便生虛妄的了知性，因而發(fā)生山河大地諸有為相。所以，佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四最后結(jié)論：“如是三種顛倒相續(xù)，皆是覺(jué)明明了知性，因了發(fā)明，妄見(jiàn)生山河大地諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復(fù)始。”〔8〕既然一切皆從妄見(jiàn)來(lái)，所以便會(huì)很有次序的生滅遷流，世界則有成、住、壞、空，眾生則更相變易，業(yè)果則彼此還償，終而復(fù)始，沒(méi)有停息之日。這三種相續(xù)互相支持，業(yè)果相續(xù)支持眾生相續(xù)，眾生相續(xù)支持世界相續(xù)；世界相續(xù)又返回來(lái)支持業(yè)果相續(xù)，彼此循環(huán)不息。從中可知，佛陀通過(guò)三種相續(xù)圓滿地解釋了宇宙人生的來(lái)源、相續(xù)等根本問(wèn)題。在此三種相續(xù)中世界相續(xù)側(cè)重于解釋世間的成因，眾生相續(xù)、業(yè)果相續(xù)除了可以解釋諸法的成因之外，實(shí)際上已經(jīng)涉及生死輪回的成因問(wèn)題。

　　三、 三種相續(xù)對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)意義

　　三種相續(xù)所闡述的真理，是對(duì)宇宙人生本質(zhì)的揭示，它并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而落伍，對(duì)于人類依然具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　(一)樹(shù)立起正確的世界觀

　　人生觀我們對(duì)三種相續(xù)所揭示宇宙人生的成因有了正確的認(rèn)識(shí)后，了知世界、眾生等現(xiàn)象的產(chǎn)生，都是由于對(duì)自己的真心迷而不覺(jué)所至。如此，才會(huì)樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀。在業(yè)果相續(xù)中認(rèn)識(shí)到，佛法因果觀的核心是業(yè)報(bào)輪回理論。此理論告訴我們，命運(yùn)源于自力而非他力，是由自身行為決定的，而不是受神靈之類的外在力量所支配，業(yè)力面前，人人平等。我們堅(jiān)信世界上沒(méi)有神冥在主宰，沒(méi)有神冥降災(zāi)、降福給我們。人死后也不是如燈滅，而是遵循著因果律在輪轉(zhuǎn)。我們所承受的一切都是由于自己愚癡，看不到萬(wàn)法的真相，起惑造業(yè)而感得的。

　　由此可知，命運(yùn)是由自己創(chuàng)造的，所以，我們必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，明白了這一點(diǎn)，我們才能正確地對(duì)待人生。當(dāng)面對(duì)不如意的境界時(shí)，不再恐慌無(wú)助，怨天尤人，而是積極提倡“命自我立”的進(jìn)取精神，將人生的前途掌握在自己的手中，不再向外追求上帝的賜予和依賴外在的環(huán)境條件。只有懂得了三種相續(xù)所揭示的宇宙人生的真相，我們才會(huì)深信因果，積極努力改造自己的身、口、意，使它們不再造作非法的行為。通過(guò)對(duì)身、口、意的不斷完善，我們的人生價(jià)值才能得到提高，這樣的生命體才能大放光輝。所以說(shuō)三種相續(xù)可以幫助我們樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀。

　　(二)建立幸福人生的指南針

　　人生最重要的是生命，最希求的是幸福。如何才能使人生獲得幸福呢？古往今來(lái)，人類都在為此問(wèn)題不懈地探索著，但遺憾的是，大多數(shù)人對(duì)此問(wèn)題都缺乏正確的認(rèn)識(shí)，只知道一味地追逐財(cái)富、地位、名利等等。想在我所的無(wú)限擴(kuò)大中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，以為擁有了這一切就能獲得幸福。所以，在物質(zhì)文明如此發(fā)達(dá)的今天，人們?cè)谙碛胸S富物質(zhì)生活的同時(shí)，依然煩惱重重并不快樂(lè)。通過(guò)對(duì)三種相續(xù)的了解，使我們知道了人們不能獲得幸福的真正原因，是人類被無(wú)明蒙蔽的結(jié)果，由于無(wú)明才使人類缺乏了透視宇宙人生真相的智慧。因?yàn)�，人類無(wú)法對(duì)世界形成正確的認(rèn)識(shí)，才產(chǎn)生出許多錯(cuò)誤的觀念，有什么樣的觀念，就會(huì)有什么樣的人生。故在此種錯(cuò)誤觀念的支配下，人類想獲得真正幸福的人生是不可能的。

　　由于種種欲望的驅(qū)使，人們盲目地追求幸福，對(duì)于不信因果的無(wú)神論者來(lái)說(shuō)，往往會(huì)帶著僥幸心理從事不法之事，一旦果報(bào)來(lái)臨，便會(huì)痛苦不堪。而對(duì)于享樂(lè)主義者來(lái)說(shuō)，則以為人生應(yīng)該及時(shí)行樂(lè)，他們不明白人的福報(bào)要靠不斷地積累，只顧一味地享樂(lè)，待福報(bào)享盡時(shí)，未來(lái)的生命就會(huì)陷入極度痛苦之中。又由于人類的無(wú)知，才有了迷信的產(chǎn)生。面對(duì)浩瀚的宇宙，在神奇的大自然面前，有的人將自己全部的幸福都寄托于對(duì)神靈的祈求和祭拜。盡管現(xiàn)代科技的發(fā)展已在一定程度上對(duì)世界做出了解釋，使人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不再停留在簡(jiǎn)單的猜測(cè)和臆想之上，但萬(wàn)物有靈的影響至今不衰。盡管人們對(duì)幸福拼命地追求著，幸福卻依然遙不可及，非但不曾得到，反而招致無(wú)盡的痛苦。正如《阿毗達(dá)摩俱舍論·分別界品》所說(shuō)：“趣求諸欲人，常起于希望，所欲若不遂，惱壞如箭中。”〔9〕這首偈頌告訴我們，沉溺于欲望的人總在不斷向外希求，一旦所求不能如愿，就會(huì)沮喪失落，有如被箭射中那樣痛苦難奈。從而看出，被欲望驅(qū)使的人對(duì)世間的一切都想占為己有，想使與我有關(guān)的一切都從屬于我。卻不知我所涉及的愈多，自我所受的牽制就愈甚，這樣怎么會(huì)快樂(lè)幸福呢？所以，人類要想獲得真正的幸福，必須從心上下手。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中的三種相續(xù)為我們找到了建立幸福人生的方向，可以說(shuō)它是人類建立幸福人生的指南針。如果我們對(duì)世界相續(xù)、眾生相續(xù)、業(yè)果相續(xù)有了正確的認(rèn)知，知道了其中闡述的種種道理，便會(huì)扭轉(zhuǎn)以前心中的種種邪見(jiàn)，深信因果，這樣在行為上才不會(huì)妄造殺、盜、淫等惡業(yè)。如此，才可擺脫各種造成人生不幸的因緣，使我們從痛苦、不幸中得到解脫，而獲得真正幸福的人生。所以，三種相續(xù)對(duì)建立幸福的人生具有一定的指導(dǎo)意義。

　　(三)對(duì)維護(hù)社會(huì)安定、世界和平

　　起到積極的現(xiàn)實(shí)意義翻開(kāi)人類歷史，幾乎可以說(shuō)是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，互相吞并，最后由秦始皇統(tǒng)一中國(guó)才暫告結(jié)束。但不久戰(zhàn)火再起，又發(fā)生楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)漢朝的短暫和平，中國(guó)再次進(jìn)入長(zhǎng)期分裂的三國(guó)鼎立時(shí)期。然后是兩晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清等朝代。每一次改朝換代，都伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)，民不聊生。近代以來(lái)，中國(guó)又經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，八國(guó)聯(lián)軍侵華、日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等巨大災(zāi)難。不僅中國(guó)如此，世界其他國(guó)家也經(jīng)歷了同樣不堪回首的慘痛歷史。直到今天世界由民族、宗教、領(lǐng)土、資源、利益沖突等因素引發(fā)的局部戰(zhàn)爭(zhēng)仍此起彼伏，某些地區(qū)的人民正在遭受著戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難。與此同時(shí)，不僅上述傳統(tǒng)安全問(wèn)題沒(méi)有解決，更有甚者，近年來(lái)恐怖主義等各種非傳統(tǒng)安全問(wèn)題又日趨嚴(yán)峻。如果21世紀(jì)再重演世界大戰(zhàn)，人類可能會(huì)同歸于盡。正如《地藏經(jīng)》所說(shuō)：“閻浮提眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪，無(wú)非是業(yè)。”〔10〕由此可以看出，我們?cè)谪�、瞋、癡等煩惱的支配下，造了無(wú)量無(wú)邊的業(yè)。

　　人類社會(huì)為什么會(huì)不得安寧？世界為什么不能和平共處？佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中通過(guò)三種相續(xù)把問(wèn)題的根源講出來(lái)了，不在別處，正是在于人心，在于人內(nèi)心有貪、瞋、癡等煩惱。只要這些煩惱不曾解決，人類社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與安定，世界也不可能和平。所以，世界要想實(shí)現(xiàn)和平，就要求我們必須了解宇宙人生的真相，才能徹底扭轉(zhuǎn)貪、瞋、癡等煩惱，世界和平才有保障�！独銍�(yán)經(jīng)》中的三種相續(xù)揭示了宇宙人生的真相，它使我們對(duì)世界、人生有了正確的認(rèn)識(shí)；使我們了知到貪、瞋、癡三毒的過(guò)患。如此，我們便可將平常慣有的思想改變，從而導(dǎo)致行為上的改變，這樣世界上所有互相殘殺的現(xiàn)象便會(huì)停止，各國(guó)之間也就不用再搞軍備競(jìng)賽，來(lái)防御他國(guó)的侵略，整個(gè)世界就會(huì)呈現(xiàn)出一片祥和之氣。

　　因此，要想社會(huì)安定、世界和平，必須從改造我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界開(kāi)始，只有我們每個(gè)人的內(nèi)心實(shí)現(xiàn)了真正的和平，世界的和平才有保障。心靈是主導(dǎo)人類行為的關(guān)鍵力量，心凈則國(guó)土凈，心染則國(guó)土染。如果我們希望擁有清凈安定的世界，就要凈化我們的心靈。只有將心中的貪、瞋、癡轉(zhuǎn)化為戒、定、慧，這樣人類社會(huì)才會(huì)安定，世界才能真正地實(shí)現(xiàn)和平。由此看出，三種相續(xù)對(duì)維護(hù)社會(huì)安定、世界和平起著積極作用。

　　(四)生命的回歸

　　在這世間，雖然有的人擁有大量的財(cái)富和極高的權(quán)位，在他人面前也盡顯風(fēng)光，然而其內(nèi)心深處仍然對(duì)生死疑惑迷茫。人們可能在享受物欲和感官愉悅的時(shí)候，將這個(gè)問(wèn)題掩蓋，然而這個(gè)困惑卻始終埋藏在心里，揮之不去。因?yàn)樯�命中最本質(zhì)的問(wèn)題，并不會(huì)因人的高低貴賤而改變。

　　物質(zhì)文明的繁華僅僅是表相的熱鬧而已，人的內(nèi)心世界中依然空落無(wú)依。眾生無(wú)始以來(lái)都在漫無(wú)邊際的輪回路上漂泊，有誰(shuí)真正知道何處才是自己真正的家鄉(xiāng)？在這個(gè)世界上有多如星辰的世間智者，他們是各種世間學(xué)問(wèn)的行家高手，通過(guò)他們的智慧打造了如今這個(gè)繁華的物質(zhì)世界，那么他們有沒(méi)有辦法斷除輪回呢？實(shí)際上，面對(duì)死亡時(shí)，他們承受的痛苦和一般人沒(méi)有兩樣。這個(gè)世界也流行著無(wú)數(shù)認(rèn)為可以救度人們的思想和學(xué)說(shuō)，但終究只是分別念制造的戲論。一個(gè)自己還在生死海中沉溺的人，怎么可能救度我們？如果不是佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》中通過(guò)三種相續(xù)為我們講出了宇宙人生的真相，講出了眾生的生死根源，實(shí)乃我人一念無(wú)明妄動(dòng)而已，我們便將永遠(yuǎn)生活在無(wú)明構(gòu)造的世界中，不會(huì)知道遠(yuǎn)離惡行、擺脫惡趣，也不會(huì)懂得宇宙人生的法則普遍存在于每個(gè)眾生心中。是佛陀讓我們了解到眾生生命中的本來(lái)面目，通過(guò)三種相續(xù)為人類找到了生命回歸的方向。正如《宗鏡錄》卷二十九云：“佛法無(wú)人說(shuō)，雖智不能了。”〔11〕世間的一切文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治無(wú)一不在尋求解決人生的問(wèn)題，但他們都不能從根本上著手解決，只有偉大的佛陀為我們講出了生命回歸的方法。那就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種境界時(shí)，不要起攀取之心，而是如實(shí)地了知一切皆是我心中所現(xiàn)物，這樣才會(huì)遠(yuǎn)離貪、瞋、癡等煩惱的系縛，不被外物所轉(zhuǎn)。漸漸用此方法觀察事物，才有可能開(kāi)發(fā)出自己本來(lái)具足的智慧，轉(zhuǎn)無(wú)明為妙明，回歸到生命的本來(lái)。所以，三種相續(xù)對(duì)有情生命的回歸有一定的指導(dǎo)意義。在此五濁惡世，它是警世的鐘聲，喚醒迷夢(mèng)中的人類。

　　結(jié) 語(yǔ)

　　通過(guò)對(duì)三種相續(xù)的淺析，使我們了知宇宙一切萬(wàn)事萬(wàn)物的生起，是沒(méi)有第一因、或主宰、創(chuàng)造者的。片面的學(xué)說(shuō)決不能了知宇宙人生的真相，我們不應(yīng)從平常感覺(jué)到的知識(shí)中找答案。否則便成盲人摸象，錯(cuò)誤地把象的部分肢體當(dāng)成全象，讓明眼人見(jiàn)了便知此等人實(shí)乃愚癡。

　　我等眾生，從無(wú)始以來(lái)，迷失自己本來(lái)面目，認(rèn)妄為真，隨業(yè)漂流。但此迷惑不從外來(lái)，而是自心變現(xiàn)的，它的體性虛妄不實(shí)。所以，人類的病源是無(wú)始以來(lái)伴隨著生命中的無(wú)明，人類若想對(duì)宇宙人生的真相有正確的認(rèn)知，不再枉受輪回之苦，就應(yīng)該如佛所教，把解決問(wèn)題的根源回歸到自心上來(lái)，而不是從心外諸法上去證驗(yàn)。必須了解生命內(nèi)在的因素，知道哪些力量會(huì)傷害我們，又有哪些力量會(huì)使我們獲得自在。否則即使社會(huì)給我們?cè)俣嗟淖杂�，我們�(nèi)詴?huì)受到內(nèi)心的束縛。由于自身的無(wú)知和種種煩惱，決定了我們無(wú)法自由。只有從根本上斷除煩惱的根源，才不會(huì)無(wú)助地沉溺在痛苦中。面對(duì)這些問(wèn)題我們要用佛法的智慧來(lái)改造自己，從思想上擺脫貪、瞋、癡等煩惱；從行為上不再造殺、盜、淫等諸業(yè)。把生命中不健康的因素徹底洗滌。這樣我們才能積極坦然地面對(duì)人生，否則，只能在世間隨波逐流。

　　總之，世間任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其前因后果，都有其發(fā)展規(guī)律。明白了因果法則，就要以此為生活指南和行為標(biāo)準(zhǔn)，要不以善小而不為，不以惡小而為之。這才是對(duì)現(xiàn)在的生命、也是對(duì)未來(lái)生命負(fù)責(zé)的態(tài)度。當(dāng)我們遠(yuǎn)離無(wú)明的困擾時(shí)，才能做生命真正的主人，才會(huì)散發(fā)出無(wú)盡的智慧之光，照亮世間的每一個(gè)角落。