佛說盂蘭盆經(jīng)

《佛說盂蘭盆經(jīng)》梵名( Ullambana-su^tra)。全一卷。西晉竺法護(hù)譯。又稱盂蘭經(jīng)。屬方等部經(jīng)典。收于大正藏第十六冊。內(nèi)容記述佛陀之大弟子目連,因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦,乃問法于佛,佛示之于七月十五日眾僧自恣日,用百味飯食五果等供養(yǎng)十方佛僧,即可令其母脫離苦難。...[詳情]

第一章·概論 第八節(jié)·十界圣凡不離現(xiàn)前一念說

  佛說盂蘭盆經(jīng)佛教孝慈之道

  第一章·概論

  第八節(jié)·十界圣凡不離現(xiàn)前一念說

  若論佛法之淵源,總不外乎現(xiàn)前一念之心。這現(xiàn)前一念心,乃萬法之總持,圣凡之樞紐、關(guān)鍵者也。收之不見毫塵,放之圓該空有。三千性相,百界千如,皆含之于一念心中,舉凡世出世間無一法不在里許也。古人云:“應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”又如《華嚴(yán)經(jīng)》云:“心如工畫師,能畫諸世間;五蘊(yùn)悉從出,無法而不造。”還如:“盡大地是沙門一卷經(jīng),盡大地是老僧一只眼。”其實(shí),這些都說明了我人現(xiàn)前介爾之心具足百界千如、三千性相的道理。

  試想想,我人現(xiàn)前介爾一念心,不起則已,起則于十法界中必落一界無疑。所謂十法界者,即上節(jié)所說之佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界等。前四為出世圣人界,后六為世間凡夫界。四圣法界中,佛為果覺,余為因人。六凡法界中,天、人為二善界,餓鬼、畜生、地獄為三惡界,阿修羅處善、惡之間。

  十法界苦、樂之境界昭然,不出我人現(xiàn)前一念心。所以,為人應(yīng)注意自己的現(xiàn)前一念心起時(shí),察其心是善呢?還是惡呢?是落世間法界呢?還是落出世間法界呢?應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻,省察自己的起心動(dòng)念,方可扭轉(zhuǎn)機(jī)捩子,真正作到從惡止善行達(dá)到心靈的凈化。

  若起一念清凈平等心,不著有為,不滯無為,即落佛法界因也。

  若起一念慈悲利人心,拔諸眾苦,即落菩薩法界因也。

  若起一念雖無大悲心,但求獨(dú)善其身,即落緣覺法界因也。

  若起一念“知苦斷集、慕滅修道”心,以求自樂,即落聲聞法界因也。

  若起一念滯著心,作大善事,即落天法界因也。

  若起一念悠悠散善心,無大勇猛,即落人法界因也。

  若起一念雖發(fā)大善心,我慢勝他故,即落阿修羅因也。

  若起一念多貪心,慳吝不施舍,即落餓鬼法界因也。

  若起一念嗔恚心,造殺生業(yè),即落畜生法界因也。

  若起一念大惡心,作五逆十惡等諸惡業(yè),即落地獄法界因也。

  如是而觀,世出世間一切染凈因果總不外乎我人現(xiàn)前一念心也。所以,我人應(yīng)在日用之間,起心動(dòng)念之際,直須字揣其心。應(yīng)明明白白自己起心動(dòng)念,是惡是善?是世間是出世間?如人飲水,冷暖自知。

  念念之間,是善者令生,是惡者令滅。即便是于善念中,亦不應(yīng)染著諸善。要知染著諸善是世間念,不染著諸善是出世間念。達(dá)摩呵斥梁帝之“人天小果,有漏之因”,即是此意。世間念,種凡夫有漏之因,即便是廣修諸善,只能感召人天有漏之福報(bào),等天福享盡直墮地獄無疑,故修善求生天界乃種第三世墮落之因。出世間念,種圣人無漏因。有漏趨生死,無漏入涅槃。生死是有邊,涅槃是無邊。

  我人研究極則至理,不但直須了知出生死有邊,入涅槃無邊的道理;更須明白出涅槃,入于中道?扇f萬不能執(zhí)此中道為究竟極則事,若固執(zhí)中道猶為生死岸頭事,未必是究竟極則事,良以“有一些些,便有一些些”,不能落得個(gè)“一絲不掛”也。要知臻此究竟極則之地,始知無生死可出,無涅槃可入;無二邊可著,無中道可安。

  但要證到如是之究竟地,談何容易?明此現(xiàn)前介爾一念心具足百界千如、三千性相的道理,就應(yīng)注意自己日用尋常中的起心動(dòng)念,時(shí)時(shí)回光返照,以保持清靜正念。凡、圣之區(qū)別,就在現(xiàn)前一念處論境界與工夫。所以,但勸行人念念阿彌陀佛,心心求生西方。古人說:“若人但念阿彌陀,是名無上甚深禪。”又《觀經(jīng)》說:“諸佛如來正遍知海入于眾生心想中,是心作佛,是心是佛。”又云:“心凈則國土凈。”這皆說明念佛法門,乃伏妄安心之特別最妙殊勝之法也。

  就如本經(jīng)之目連母,當(dāng)尊者“以缽盛飯,往餉其母”之時(shí),其母若能生起一念大悲心,將其缽飯分餉眾鬼,則便于當(dāng)時(shí)得脫鬼道矣?梢蚱鋺a貪習(xí)氣重故,終是“母得缽飯,即以左手障缽,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食”矣。知此,則自應(yīng)是發(fā)菩提心,深信一法,唯佛是念,唯西方是求也。

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