佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第六章·正宗分

　　第二節(jié)·如來(lái)簡(jiǎn)示法要

　　佛言：“汝母，罪根深結(jié)。非汝一人，力所奈何！汝雖孝順，聲動(dòng)天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何！當(dāng)須十方眾僧，威神之力，乃得解脫。吾今當(dāng)說(shuō)，救濟(jì)之法，令一切難，皆離憂(yōu)苦。”

　　乙二、如來(lái)廣示法要二(丙一、簡(jiǎn)示；丙二、正示。)

　　丙一、簡(jiǎn)示五

　　丁一、彰母罪深

　　佛言：“汝母，罪根深結(jié)。

　　丁二、明子力弱

　　非汝一人，力所奈何！

　　丁三、斥邪無(wú)用

　　汝雖孝順，聲動(dòng)天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何！

　　丁四、顯正有能

　　當(dāng)須十方眾僧，威神之力，乃得解脫。

　　五、許以救方

　　吾今當(dāng)說(shuō)，救濟(jì)之法，令一切難，皆離憂(yōu)苦。”

　　解字

　　[罪根]身、口所起惡業(yè)名罪，意地造業(yè)之本名根。本經(jīng)指母連之母的慳貪成性，此性蘊(yùn)于八識(shí)田中，是造罪根，故云罪根。

　　[深結(jié)]長(zhǎng)時(shí)積集名深；習(xí)性堅(jiān)固，未易改革名結(jié)。如“左手障缽,右手揣食”即其征也。具體地說(shuō)，謂罪業(yè)之根，蘊(yùn)積于心，心有慳貪習(xí)氣，由種子發(fā)現(xiàn)行，由現(xiàn)行熏種子，多生熏發(fā)，相續(xù)不斷，其根則深，膠著難解，是名為結(jié)。

　　[非]這里作“豈非”解釋。

　　[所]這里作“可以”解釋。

　　[奈何]這一詞連續(xù)出現(xiàn)兩次，即“如何”、“怎么”，亦可作“對(duì)付、處置”的意思，即指后文的“救濟(jì)”。

　　[雖]作連詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“即使……也”、“縱使”。這里“雖”字正好與后一“亦”字連用，即形成“即使……也”的句式。

　　[天神、地祗]神即四王所統(tǒng)，八部鬼神。此等天魔鬼神外道，具有漏界中福力，雖能禍福人間，亦不能令目連之母，脫離苦趣。

　　[邪魔]佛書(shū)以妄見(jiàn)為邪魔，主要指斷見(jiàn)、常見(jiàn)。

　　[外道道士]指佛教以外的道士，即當(dāng)時(shí)印度除佛教以外的九十六種外道。宗密云：“外道道士者，外道中之道士也，簡(jiǎn)內(nèi)道中之道士。佛教初傳此方，呼僧為道士故。”后為黃巾濫竊，遂不稱(chēng)之。

　　[四天王神]四天王神居須彌山半，為帝釋外臣。即東持國(guó)天王，居黃金埵。南增長(zhǎng)天王，居白銀埵。西廣目天王，居琉璃埵。北多聞天王，居水晶埵。護(hù)持人間國(guó)土，又稱(chēng)“護(hù)國(guó)四王”。

　　[亦]作副詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“也，也是”。

　　[當(dāng)須]這一詞在佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)，古詩(shī)、詞中也經(jīng)常出現(xiàn)。如陸游有“惡竹當(dāng)須斬萬(wàn)竿”。即“必須、務(wù)須”的意思，但“當(dāng)須”一詞，含有“惟命是從”的意思。

　　[十方眾僧]宗密云：“梵語(yǔ)僧伽，此云眾和合。謂若眾而不和，如群商群吏及軍眾等，不名僧寶。若和而不眾，如二人同心之類(lèi)，亦非僧寶。眾而和合為福之因，方名僧寶。和合者，此有六種：謂身和同事，語(yǔ)和同默，意和同忍，戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均也。儒說(shuō)小人君子，或和或同。今釋子比丘和而同也。今云十方者，法無(wú)限局，豈隔親疏。眾僧者，唐梵重標(biāo)，譯人之拙。”

　　藕益云：“十方，則不同目連之惟一人。眾僧，則不同天神等之非圣侶。所以威神，不可思議，能令深結(jié)之罪根，從此可解脫也。僧者梵語(yǔ)，具云“僧伽”，此翻“和合眾”，和合有二義：一者理合，謂同證擇滅無(wú)為。二???事和，謂戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均，身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅。四人乃至無(wú)數(shù)，名之為僧。今言“眾僧”，即是華梵合舉，亦是以眾表數(shù)，以僧表德也。具理事二和，名真實(shí)僧。但具事和，名清凈僧。真實(shí)僧寶，能令勝義正法，久住不滅。清凈僧寶，能令世俗正法，久住不滅。故律藏云：‘下至有五人持律者，和合同住在世間，是名正法不滅。’當(dāng)知佛滅度后，佛法命脈，全寄于僧。供僧卽為普供三寶，所以威神特尊也。”

　　[吾]指釋迦文佛。

　　[今]《說(shuō)文》云：“今，是時(shí)也。”即指如來(lái)欲說(shuō)救度之法之時(shí)，即是目連懇請(qǐng)之時(shí)�？芍^請(qǐng)時(shí)即說(shuō)時(shí)，說(shuō)時(shí)即請(qǐng)時(shí)。含有心心相印，感應(yīng)道交的意思。

　　[當(dāng)說(shuō)]正是許說(shuō)之詞。當(dāng)，在這里作副詞，相當(dāng)于“乃”、“則”、“是，為”等。說(shuō)，《說(shuō)文》云：“說(shuō)，釋也。”或作“談”。不過(guò)在這里，說(shuō)者，悅所懷也。即如來(lái)借目連之啟請(qǐng)機(jī)會(huì)，欲之吐露自己出世度生之本懷也。

　　[令]作連詞，使……，如“令人興奮”。

　　[一切難]指九界眾生之無(wú)量無(wú)邊煩惱。藕益云：“一切者，約人則徧利塵沙，不獨(dú)目連之母。約法則永拔二死，不但餓鬼之殃。”

　　[皆]作副詞用，俱，全。

　　[憂(yōu)苦]藕益云：“意受名憂(yōu)，身受名苦。懼于后果名憂(yōu)，嬰于現(xiàn)報(bào)名苦。濟(jì)拔無(wú)術(shù)名憂(yōu)，痛若切膚名苦。”

　　說(shuō)文

　　佛說(shuō)：“你母親(宿生所造)的罪業(yè)，根深蒂固，慳貪積習(xí)成結(jié)，豈非你一人神力可以救濟(jì)！你即使孝順，聲以感天、德以激地，縱攝天神地祗，橫羅邪魔外道，并其道士乃至四天王之神力，也不能救濟(jì)(你的母親)。當(dāng)須仰仗十方眾僧的威神之力，才能使你的母親得以解脫倒懸之苦。我現(xiàn)在就要宣說(shuō)救濟(jì)倒懸之法，欲令一切眾生，過(guò)去父母，或墮惡趣而受苦者，皆能脫離憂(yōu)悲苦惱。”

　　會(huì)意

　　這段文是如來(lái)的“簡(jiǎn)示”，即是在“偏正”、“一多”的對(duì)比中密寓彈斥，以顯“十方眾僧威神之力”的不可思議。文分五段，陳條析理。

　　1、“汝母，罪業(yè)深結(jié)”一句，彰母罪深，以說(shuō)明目連之母宿生以來(lái)慳貪成性，由此習(xí)性所造之罪業(yè)，正如《華嚴(yán)經(jīng)》所謂“若業(yè)有體相者，盡虛空界不能容”。如前文之“左手障缽，右手摶食”，即是其征。

　　2、“非汝一人，力所奈何”一句，明子力弱，以說(shuō)明其母之慳心，慳于一切，時(shí)經(jīng)多世，事歷多人，豈是目連一人之力所可濟(jì)拔？更是說(shuō)明聲聞之人但得心自在，未得法自在，故其神力不能救濟(jì)其母之定業(yè)。此中正是密寓彈斥之意也。

　　3、斥邪無(wú)用之文，一是以目連的“聲感天地”之孝順來(lái)說(shuō)明，并合三界天神地祗、邪魔外道、道士、四天王神之力，亦不及目連一人之力。二是借此以說(shuō)明此等天魔鬼神外道，具有漏界中之大福力，雖能禍福人間，但亦不能令目連之母脫離苦趣。正如三藏所謂“縱汝感天靈于上界，激地祇于下方�？v攝邪魔，橫羅外道。統(tǒng)六合以同一家，總八部以為一眾。并其神力，亦不奈何。”

　　4、顯正有能之文，主要是以突顯“十方眾僧，威神之力”的不可思議。原以十方則不同目連之惟一人，眾僧則不同天神等之非圣侶。所以，眾僧威神之力不可思議，能令深結(jié)之罪根從此可得解脫也。三藏云：“縷不能制象，必假多絲。一人不能除業(yè)，必資眾德。”可見(jiàn)，仰仗十方眾僧威神之力，是自然而然的事。

　　5、許以救方之文，主要是彰顯如來(lái)出來(lái)度生之本懷，即宣說(shuō)此經(jīng)之根本意義。要知如來(lái)所許救濟(jì)之方，即是普救普濟(jì)之法。但因目連一人發(fā)起，非獨(dú)為其母而說(shuō)，如“千鈞之弩，豈為鼷鼠而發(fā)機(jī)”？盂蘭盆供，乃如來(lái)為一切眾生而說(shuō)法，欲令一切眾生，過(guò)去父母，或墮惡趣，而受苦難者，皆得脫離，憂(yōu)悲苦惱，享受真常之樂(lè)也。可謂法門(mén)一唱，同沾法益也。

　　鑒賞

　　一、這段文是如來(lái)之簡(jiǎn)示，采用的是對(duì)比、梯進(jìn)的簡(jiǎn)示方法。由“彰母罪深”而“明子力弱”，進(jìn)而由“斥邪無(wú)用”而“顯正有能”，乃至引出如來(lái)的“許以救方”。深、弱是一對(duì)，邪、正是一對(duì)。從而使母罪之深結(jié)與孝子之力弱、有漏偏邪外道之無(wú)用與無(wú)漏中正眾僧之有能形成了鮮明的對(duì)比，其目的在于“彰深明弱”、“斥邪顯正”，以令目連及與會(huì)之大眾乃至后世人等，深刻地認(rèn)識(shí)到“十方眾僧，威神之力”的不可思議。文以目連之母“罪根深結(jié)”為出發(fā)點(diǎn)，先簡(jiǎn)目連一人，既彰其母之罪深又明其子之力弱；次簡(jiǎn)三界有漏天神等，既斥天神等之邪而無(wú)用又顯十方眾僧之正而有能。這真乃是一箭雙雕，一石兩鳥(niǎo)。就這樣順理成章地引出了如來(lái)的“許以救方”，以暢如來(lái)欲宣此經(jīng)之本懷。

　　二、在用詞之準(zhǔn)確方面，此段文亦不猻色，如：

　　1、“罪根深結(jié)”中之“深結(jié)”一詞，道出了其母宿生以來(lái)慳貪成性的本色，正因這慳貪之積習(xí)成結(jié)的緣故，便深深地侵蝕了本有之真心而廣造惡業(yè)，所以導(dǎo)致了其母墮落餓鬼而受苦。

　　2、“奈何”一詞的二次出現(xiàn)，一則說(shuō)明目連之神力難以扭轉(zhuǎn)其母之深結(jié)罪業(yè)，原以杯水難救車(chē)薪故。二則說(shuō)明說(shuō)明天神等多力亦是難以扭轉(zhuǎn)其母之定業(yè)，原以天神等所修俱屬有漏，所得福德亦是有漏之福，非出世無(wú)漏正因故。而這“奈何”一詞的連續(xù)出現(xiàn)，正說(shuō)明了目連及天神等在業(yè)力因果面前的無(wú)何奈何。而這“奈何”一詞中卻恰恰寄寓如來(lái)彈斥之密意，以顯中僧之力大。

　　4、“當(dāng)須”一詞的出現(xiàn)，正顯十方眾僧威神力大。意謂除此之外，別無(wú)其余救濟(jì)之方。如來(lái)言下之意在，目連必須惟命是從。正因這一詞的應(yīng)用恰倒好處故，才使如來(lái)之當(dāng)頭棒喝更顯得有力、親切。

　　5、“吾今當(dāng)說(shuō)，救濟(jì)之法”之“當(dāng)”字，在這里作“在”解釋?zhuān)�如杜甫�?ldquo;當(dāng)春乃發(fā)生”中之“當(dāng)”字的用法頗為相似。意謂目連啟請(qǐng)如來(lái)之時(shí)，正是如來(lái)大暢欲說(shuō)此經(jīng)本懷的大好時(shí)機(jī)。故此一“當(dāng)”字，以顯如來(lái)“成人之美”、“代人之勞”、“解人之憂(yōu)”的美德，更含有“借華供佛”、“成人以成己”的意思。

　　6、“令一切難，皆離憂(yōu)苦”之“一切”，則道出來(lái)了如來(lái)宣說(shuō)此經(jīng)的目的與意義，由目連一人之母墮落餓鬼之苦推及九法界眾生之一切憂(yōu)悲苦惱。這便是如來(lái)出世度生的本懷，亦是宣說(shuō)此經(jīng)的根本意義與目的，如來(lái)則由目連一人之孝得以進(jìn)一步的推廣，從而使本經(jīng)之慈孝宗旨得以升華。

　　有的譯本則在“令一切難，皆離憂(yōu)苦”后，則有“罪障消除”一句，但考宗密與藕益所作之新、舊疏皆無(wú)此句。

　　總之，這一段文極其平實(shí)而貼近人心，在譜寫(xiě)上給人有“濃妝淡沫總相宜”的感覺(jué)。

　　料簡(jiǎn)

　　1、問(wèn)：何故“十方眾僧，威神之力”特尊特勝呢？

　　答：當(dāng)知佛滅度后，佛法命脈全寄于僧。供僧即為普供三寶，所以威神特尊也。又略由四義，當(dāng)須眾僧。一者佛法圣眾，舉世樂(lè)聞故。二者依戒修持，堪為福田，生物善故。三者正治餓鬼慳業(yè)，普供十方，轉(zhuǎn)惡習(xí)故。四者佛法由僧建立，最可顯于一體三寶；又十方同聚，凡圣交參，最可顯于同體法性故。

　　2、問(wèn)：目連之母親既然五百生慳，那輪回期間為人為鬼耶？

　　答：人鬼相間，造受相資。若唯人身，不名惡報(bào)；若唯鬼身，不應(yīng)造業(yè)；或亦為畜，

　　于理無(wú)妨。但慳習(xí)不除，生死相續(xù)不斷。

　　3、問(wèn)：目連自定光佛世已來(lái)，所生之母不一，如何偏救彼之青提？

　　答：青提與目連緣深，今生復(fù)為其母。但救此身所???之母，非謂救彼遠(yuǎn)世青提。余論云云，皆為未達(dá)。(如上二問(wèn)，出自宗密之《舊疏》)。

　　出典

　　1、為了說(shuō)明目連之母，慳貪之習(xí)久遠(yuǎn)故，今出“目連母子因緣”之典故如下：

　　據(jù)經(jīng)可知，定光佛時(shí)，目連名羅卜，母字青提。羅卜欲行，囑其母曰：“若有客來(lái)，娘當(dāng)具膳。”

　　去后，客至，母乃不供。仍更詐為，設(shè)食之筵。

　　兒歸問(wèn)曰：“昨日客來(lái)，若為備擬。”

　　母曰：“汝豈不見(jiàn)，設(shè)食處耶？”

　　從爾已來(lái)，五百生中，慳慳相續(xù)。

　　點(diǎn)評(píng)

　　這段經(jīng)文，由“彰母罪深”與“明子力弱”、“斥邪無(wú)用”與“顯正有能”的明顯對(duì)比、簡(jiǎn)則中告訴了這樣一個(gè)道理，個(gè)人不能脫離群體而發(fā)揮自己的潛能，群體的力量永遠(yuǎn)勝于個(gè)人的力量；正道終必趣涅槃，邪道永不得解脫。當(dāng)知修學(xué)佛法須以發(fā)菩提心為急須，不論是供佛齋僧，還是修諸善功德，千萬(wàn)勿求人天福報(bào)。應(yīng)遠(yuǎn)離無(wú)人我眾生壽者之相而發(fā)菩提心，以無(wú)所著心廣行六度萬(wàn)行之事，一一達(dá)三輪體空，方謂正道。