佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第五章·序分

　　第二節(jié)·發(fā)起序

　　乙二、別序六

　　大目犍連，始得六通。欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼，觀視世間。見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食；食未入口，化成火炭，遂不得食。

　　解字

　　丙一、目連道滿

　　大目犍連，始得六通。

　　[大目犍連]乃梵語“摩訶目犍連”的略稱，“摩訶”此云“大”，“目犍連”此云“采菽氏”，姓也，以其先世祖宗，入山修道，常以菉豆為食，菽即豆也，然后得道。因是命族，其族出家者多人。本名曰“律俱陀”，此云“無節(jié)樹”，因父母禱于律俱陀樹而生故，即以樹為名，是王舍城宰輔之子。目連原為外道，神通廣大，如來現(xiàn)權(quán)種種神通度之，彼方出家，詳見《賢愚因緣經(jīng)》。先從沙然梵志學(xué)道，與舍利弗為師兄弟，沙然去世，聞佛因緣之教，悟明佛法，同舍利，隨佛出家。目連本為欲報親恩，出家修道，依四諦法，斷惑證真，證阿羅漢，而得六通。大目犍連者，是佛陀十大弟子中神通第一，故加大字以別其余也，今為盂蘭盆會之當(dāng)機眾。

　　[始]即“初”。

　　[得]即“證”。稱性修之，妙用斯現(xiàn)。

　　[始得]藕益云：“言始得者，六通之性，雖皆本具，迷不現(xiàn)前，須假修顯。今尊者與舍利弗，初聞因緣深義，頓破見惑，證須陀洹。尋來見佛，善來得戒，即如先所見。重復(fù)觀察，便于有漏心，得解脫無漏。解脫智生，先所未得而今得之，故名始得。即是依于性、共、緣三種四念處力，發(fā)起慧、俱、無疑三種解脫果證。故六通力，超過其余一切聲聞也。”

　　[六通]謂一天眼，二天耳，三他心，四宿命，五神足，六漏盡等六種神通。天眼徹見障內(nèi)外色；天耳具聞人非人聲；他心了知眾心差別；宿命憶識往昔劫時；神足示現(xiàn)種種變化；漏盡實知苦集滅道。六皆稱神通者，神名天心，通名慧性。天然之慧，照徹?zé)o礙也。

　　丙二、知恩欲報

　　欲度父母，報乳哺之恩。

　　[欲]將要，在動詞前，表示動作就開始：與“搖搖欲墜”，“山雨欲來風(fēng)滿樓”的用法相同。

　　[度]度脫。

　　[乳]母乳。

　　[哺]嚼哺。

　　丙三、攀慕遍尋

　　即以道眼，觀視世間。

　　[即以]即，就；宗密云：“得通便觀，故云即也。”以，用。即以，與上文之“始得”相應(yīng)。

　　[道眼]觀求生處本是天眼通，由證道而得，故云道眼。

　　[觀視]攀慕遍尋。

　　[世間]一、三界為器世間；二、六道為眾生世間。一念具足十法界，其母未修善，四圣法界不必觀，只有在六凡法界來觀，天、人、修羅、地獄、畜生各道中皆不見其母。

　　丙四、得見所在

　　見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。

　　[其]指示代詞，代指目連。

　　[亡母]即目連逝世的母親。

　　[餓鬼]餓鬼名刀途，業(yè)力所障，不但不見飲食，而且千百年不聞漿水之名，即或得見江河大海等水，欣然欲飲，牛頭鬼卒持刀逼迫，不許進水，故曰刀途。即或見之，水成鑊湯不能飲，如是長劫受苦，業(yè)力所持故亦不死。

　　丙五、悲哀往救

　　目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。

　　[悲哀]所謂感傷徹于骨髓，號叫動于天地也。

　　[缽]是僧眾受食之器，具云“缽多羅”，此譯“應(yīng)法器”、或“應(yīng)量器”。體唯鐵、瓦，色分青、黑、木蘭，量分大、中、小。體色量三，皆應(yīng)法、應(yīng)量。

　　[餉]饋餉，如《孟子?滕文公下》云：“有童子以黍肉???，殺而奪之。”

　　丙六、惡習(xí)難轉(zhuǎn)

　　母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

　　[得]前一個“得”字，是“取得，獲得”的意思；后一個“得”字，是“能，可”的意思。

　　[便]副詞，立即�！�三國志?魏王粲傳》云：“善屬文，舉筆便成，無所改定，時人以為宿構(gòu)。”

　　[障]遮掩。

　　[摶]把飯揉成團。以表貪食狀，因為當(dāng)時印度無有筷子，皆以手抓食�！端姆致�?百眾學(xué)中》禁令比丘大摶飯食，因為這樣食不威儀。

　　[遂]終于，如《韓非子?說林上》云：“乃掘地，遂得水。”

　　[食]前兩個“食”字是名字，即指缽中所盛之飯；后一個“食”作動詞用，即吃。

　　說文

　　佛陀十大弟子中神通第一之大目犍連尊者，初證阿羅漢果，得六神通已。欲將度脫自己生身父母之神識，特別是為了報答生前母乳哺養(yǎng)之恩、劬勞之德。就用自己所得天眼通之道眼，遍尋父母究竟在欲、色、無色三界之何處？以便往度。(因父已生天界受樂，故不須述。)惟見其亡母墮餓鬼道中，因不得飲食故，皮包骨頭，體瘦如柴。目連見狀，疾首痛心，呼號摧慟，立即用自己的缽盂盛飯，憑其神通前往鬼道饋餉其母，以解譏渴之苦。其母既得其子饋餉之一缽盂飯，因慳貪習(xí)重故，立即一邊用左手遮掩其缽以防余鬼看見爭奪，一邊用左手偷偷地揉飯成團正準(zhǔn)備送往嘴里吃。可飯還未來得及送往嘴里，頓時化成火炭，終不能吃。

　　會意

　　此一段文，針對前之證信序，名發(fā)起因緣序，即引發(fā)如來宣說正宗分之導(dǎo)火線。亦因前之證信序又名通序、經(jīng)后序故，亦名別序、經(jīng)前序。稱別序者，是因通序而來，通者通一切諸經(jīng)，別者別于此經(jīng)，說明此經(jīng)之發(fā)起因緣不同于他經(jīng)，故稱別序。后因此發(fā)起因緣序在正說之前，故稱經(jīng)前序。欲會此中大意，有如下幾點：

　　1、“目連道滿，知恩欲酬”之一段文，是發(fā)起正宗之由致與前導(dǎo)，充分說明尊者實乃因孝親而出家修道也。世人常誤解釋子出家不顧父母，乃大逆不孝也。其實不然，良以世間孝重跡顯而易見，出世間孝致本晦而難明。經(jīng)有明文曰：“大目犍連，始得六通。欲度父母，報乳哺之恩。”意謂父生母鞠，義高天地，恩深巨海，誰人不知？不念報恩，便非人類；不令度脫，非真報恩。然尊者未得六通前雖念念知恩，但欲報無力。今既得道，故須先度其親。此是目連度親之本懷，亦是與會大眾之心聲，更是后世人等之榜樣。

　　2、得見其母所在處，是發(fā)起正宗之主因，良以其母墮落鬼道已屬三途惡道，而復(fù)生餓鬼中，是鬼之極苦中，拔濟者唯《盂蘭盆經(jīng)》歟，蓋發(fā)起正宗之意在斯也。如文所云：“即以道眼，觀視世間。見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。”此中“生餓鬼道”是異熟果，由引業(yè)所感召故，原以意識與癡心所相應(yīng)故而妄造惡業(yè)，以致生于餓鬼道中，是發(fā)業(yè)無明所造之業(yè)。“不見飲食”是等流果，“皮骨連立”是增上果，由滿業(yè)所感召故，原以意識與慳貪心所相應(yīng)故而受“不見飲食，皮骨連立”之生命，是潤生無明所造之業(yè)。蓋對于來生果報，發(fā)業(yè)無明所造之善惡引業(yè)，猶若一種登記作用；潤生無明所造之善惡滿業(yè)，則能使登記者發(fā)生效用矣。知此道理，欲得解脫，須勤修戒定慧，對治貪嗔癡不可。

　　3、“目連悲哀”一句，是發(fā)起正宗之助緣，乃是說明目連感生育哺養(yǎng)之恩重，故致孝心發(fā)現(xiàn)，悲傷無限，足見度母之心切。宗密大師曾感慨地注釋此段文曰：“死別隔生，忽然再見；縱使顏容仍舊，亦可涕泣悲傷。況睹鬼形，皮骨連立，喉中煙焰，腹里空虛；苦似倒懸，命唯喘息。豈不能碎身擗踴，竭氣號啕。恨罪逆之偷安，痛慈親之受苦……”凡為人子者，見其母如是之苦狀，安得不疾首痛心，呼號摧慟，感傷徹于骨髓，號叫動于天地者也。

　　4、從“即以缽盛飯，往餉其母”一句可以例知，此經(jīng)說在七月十五之午前，從文可以意想到當(dāng)時的情形。密宗注釋此句云：“母既氣綿夕漏，厄在朝饑。饑而且渴，理須救濟。濟此之急，飯食為先，故以缽盛飯，持餉于母。”就此中一“即”字，足以說明當(dāng)在飯食，故不待移時，即以缽盛飯，往餉其母也。否則，當(dāng)時那有就手之飯可盛呢？佛陀時代，寺院不動煙火，比丘皆托缽乞食，故可推斷是在食時——即各家起火造飯之時也。

　　5、“惡習(xí)難轉(zhuǎn)”之段，是促成發(fā)起正宗之增上緣，亦是說明神力不禁業(yè)力，除饑須先除慳的道理。目連之神通，據(jù)說佛上忉利天為其亡母宣說《地藏本愿功德經(jīng)》三月，因諸弟子想念佛陀故，目連以神通運諸工匠上忉利天觀佛而造像。可是，神通難轉(zhuǎn)惡習(xí)，孝子不能代母受苦，因果絲毫不爽。因“母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食”故，導(dǎo)致“食未入口，化成火炭，遂不得食”。此情此景，孝子之悲哀心可想而知。宗密注釋此段文曰：“境隨心變，果藉業(yè)成。餓因未除，飽緣寧致！鬼是炬口，食近口而熾然，水作堅冰，冰近湯而確耳！即知神力不禁業(yè)力，除饑要且除慳。故六通往餉而招殃，百味盆羅而致苦。大哉業(yè)熟可思者焉。今左手障缽恐余侵，右手摶食貪于自給。慳貪猛盛，如此現(xiàn)行，飯食劣緣，若何充濟。”藕益作釋曰：“本以慳貪，墮茲劇苦。習(xí)性難革，終不回心。障缽恐余鬼之侵奪，摶食圖一身之飽足。誰知萬法惟心，業(yè)力甚大，美食頓成火炭。倘其時，能發(fā)慈悲平等之心，念同類苦不忍獨餐，必當(dāng)甘露充溢，自他俱脫苦輪。奈何惡因不除，惡報斯劇。雖神通大孝，亦無如之何矣。”

　　個總之，以目連之母生餓鬼中而發(fā)起正宗之主因，以目連道滿、欲思報恩為發(fā)起正宗之由致與前導(dǎo)，以目連悲哀、持缽飯往餉為發(fā)起正宗之助緣，以其母惡習(xí)難轉(zhuǎn)為促成發(fā)起正宗之增上緣。這便是本經(jīng)之發(fā)起序的由來。從文句會，本經(jīng)之發(fā)起人是目連；從義理會，真正之發(fā)起是目連之母。善者應(yīng)深思。

　　鑒賞

　　僅僅八十字，將一經(jīng)之發(fā)起因緣交代得甚為詳明、清楚，可謂言簡而義周，盡善又盡美矣。讀來朗朗上口，鏗鏘有聲，其母之苦重、孝子之愚誠彰而明矣。字里行間，流露著慈母求救的呼號、孝子拔濟的心聲，細心玩味，引人深省。

　　欣賞此文，在樸實的言語可以領(lǐng)略出用詞的恰當(dāng)，如“始”、“即”、“便”、“遂”等。

　　1、如“始得六通”之“始”字，道出了目連之慈孝本懷，充分說明目連是因“欲度父母，報乳哺之恩”而出家修道的。

　　2、如“即以道眼”之“即”字，表露了目連度脫父母之心十分殷切，以顯孝子之愚誠，亦充分說明目連初得六通，第一先想到的就是度脫父母之事，故此“即”字含有“當(dāng)下就是”之意。意思是說，尊者得六通之時，便是度脫父母之時。“即以缽盛飯”之“即”字，其大意亦如是，更吐露了孝子見母之“生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立”的悲哀之心情。

　　3、“便以左手障缽”之“便”字，說明其母宿世慳貪之惡習(xí)重故，一得其子所饋餉之缽飯，其“左手障缽”、“右手摶食”之舉動，那是自然而然，是出于一種習(xí)慣性的動作。這種習(xí)慣性的動作，便是所謂的業(yè)力。遇境???緣，業(yè)力現(xiàn)前，則自己難以做主，自然會失控。

　　4、“遂不得食”之“遂”字，說明了其母之惡習(xí)所導(dǎo)致的結(jié)果，必然是“食未入口，化成火炭”。如是因感如是果也。

　　與其說這段文字是陳述本經(jīng)之發(fā)起因緣，倒不如說是目連之母現(xiàn)身說法也，以其母之苦狀來映襯孝子之愚誠，其慈孝之旨意于此可見一斑矣。這可謂是以具體的事例，來說明一個抽象的孝順之道念。

　　出典

　　在這里只出目連的四個典故：

　　1、出家因緣

　　目犍連，又作“摩訶目犍連”，即“大目犍連”，別名“拘律陀”，是佛陀十大弟子中神通第一者。為摩揭陀國王舍城外拘律陀村人，婆羅門種。生得來容貌端正，自幼與舍利弗交情甚篤，同為外道刪阇耶?毗羅尼子之弟子，各領(lǐng)250徒眾。嘗與舍利弗有約，先得悟解脫者，必以相告，遂共精進修行。后因舍利弗因逢阿說示，授“諸法因緣生，諸法從緣滅；我佛大沙門，常作如是說”之偈的影響，而悟諸法無我之理，并偕同目犍連率弟子一同謁佛出家，蒙其教化，時經(jīng)一月，證得阿羅漢果。

　　2、度蓮花色比丘尼

　　據(jù)說，一日，大目犍連經(jīng)過一座園林，有個名叫蓮花色的中年婦女，受外道的掀動，帶著媚態(tài)的神情走近目犍連，想用她的風(fēng)韻與姿色來誘惑目犍連�？墒牵�神通第一的目犍連尊者立即看清蓮花色女的企圖，因此就站下來說道：“可憐的女人，你的遭遇已經(jīng)是那么的不幸，你怎么還不知道自己的苦惱。你現(xiàn)在打扮得如此的妖艷，自以為很美麗，其實是丑陋和污穢的。裝飾著外表，自以為得意；迷惑于虛妄的美麗，就如沉溺于污泥，將越陷越深。”

　　蓮花色用驚奇的眼光看著目犍連尊者，不覺懺悔的眼里流出了難受的淚珠說：“是的，尊者！我是裝飾著污穢的身體來迷惑人，實際上我也討厭自己的身體。我已經(jīng)不能得到救度，將會給恐怖的因果所糾纏，又能有什么辦法呢？”

　　目犍連立即鼓勵和安慰蓮花色女說：“不要自暴自棄，只要你能懺悔前愆，絕沒有不可救渡的。衣服污穢時，可以用水來洗干凈，身體骯臟時也可以用水來洗滌，但心識的不凈，只有用佛法去滌洗。再污濁的百川，只要流到大海里去，大海水總會洗清百川溪流的。偉大的佛陀，能夠教示有罪的人們，幫助他們洗凈心識里的污垢，使每一個愿意懺悔的人得救。”

　　原來，蓮花色女也有著悲恨的因緣，她仇恨所有的男子，她倚門賣笑算是對男子的報復(fù)。她是德叉尸羅城的一個美麗的姑娘，16歲時父母為她招贅了一個夫婿，可是不久因父親的病勢，母親竟和她的夫婿私通。蓮花色氣憤之下，舍去了幼小的女兒，一人出走飄泊在外，幾年后又重新嫁了個丈夫，過上了幾年幸福的日子，但她的第二個丈夫外出經(jīng)商。當(dāng)他從德叉尸羅城歸來時，花重金買了個小妾，而偏偏這個小妾竟是蓮花色和第一個丈夫生的女兒。從此她又離家出走，深重的罪惡使蓮花色討厭人類、討厭世間、于是她也就玩世不恭了。她玩弄世間、玩弄人類，做了賣笑的淫女，打發(fā)著她罪惡的生活。

　　目犍連知道蓮花色女的身世后，并沒有輕視她的心，反而覺得她此刻的心真、善、美。他用憐憫同情的語言對蓮花色說：“你的前半世雖然是一段可恨的因緣，但若能依著佛陀的教示而行，罪惡的因緣就可以結(jié)束，你可以獲得新生，現(xiàn)在你的機緣已經(jīng)成熟，快跟我一起去見佛陀吧！”

　　蓮花色女很喜歡，她就這樣的做了佛陀的弟子。后來在佛陀的尼眾僧團里，蓮花色女成為模范的比丘尼；比丘中的神通第一是目犍連，比丘尼中的神通第一就是蓮花色女了。

　　3、比舍利子斗智慧

　　據(jù)說有一次佛在阿耨達池，欲說大法，大眾齊集，唯舍利弗不知何故未能參預(yù)。佛即命目連前往召喚，目連見舍利弗于石洞中補綴僧衣。目連說：“佛在阿耨達池，特命我來，請你回去。”舍利弗說：“請稍等候，待我補好衣服與你同去。”目連不能久等，急著要回，并高聲說：“你若不快與我同回，我即運用神通力量舉起你的石室到大會場去。”舍利弗卻心境平和將身上衣帶解下放在地上說：“你若能動此衣帶，也許可以搬動我身。”當(dāng)時目連心有不服，即運以神通要拿衣帶，但無法拿起，竟然失敗。此時大地為之震動。然后目連垂頭喪氣，又以神通還到佛處，驚訝地見到舍利弗已經(jīng)到達大會場中。目連此時深有所感嘆息說：“現(xiàn)在才知神通之力不如智慧之力大。”這是二人一段比勝佳話。

　　4、為教殉身

　　目犍連和舍利弗獻身推動佛陀的**，貢獻最大，佛陀的教法能于很短時期遍及全印度，他二個有著不可磨滅的功勞。因此，他倆也成為外道首先想去掉的眼中之釘。據(jù)說目犍連在弘法的途中，經(jīng)過伊私阇梨山，當(dāng)他在山中靜坐時，給裸形外道執(zhí)杖梵志看見，他們就集合了很多的人，從山上投石如雨，目犍連在禪定中被砸成肉醬而死。僧團的比丘知道他殉教之后，很氣憤，都想為他報仇，這時佛陀教導(dǎo)大家說：“肉體是無常的，業(yè)報是要了結(jié)的。只有目犍連尊者，亡身的時候不迷而進入涅槃。生死的問題，在覺悟者面前是不成問題的。死不必驚慌懼怕，要緊的是對于死有無把握，目犍連為宣揚如來的教法，他的犧牲是無限之美！”

　　同時，佛陀也告訴諸比丘，神通不是根本之法，因為神通對于生死解脫毫無關(guān)系。目犍連尊者不聽佛陀的教示，在迦毗羅衛(wèi)城被圍困的時候，他以神通去救釋迦族就沒有獲得成功，那時，他才知道神通不能敵過業(yè)果。最后，他為了布教殉難，神通也沒有救他。目犍連的死，給今世追求神通的人，也許能有一點警誡。

　　目犍連入滅后，佛陀于竹林精舍門前建塔紀(jì)念他。阿阇世王亦下令逮捕外道，有不少的裸形梵志被阿阇世王投入火坑。

　　料簡

　　1、問：六通是修道而得的，還是人皆本具的？

　　答：從根本上說，六通人皆本具。但若不修，雖具不發(fā)生功用，因有妄想分別心故。藕益云：“六通之性皆本具者，如昔有人，專精讀書，不覺日暮。直至黃昏，朗然閱誦。他人從戶外入，語云：“天已昏黑，如何暗中，猶讀誦耶？”彼聞此語，分別心生，即昏無所見。當(dāng)知天眼之性，人皆本具。妄想分別，致令不現(xiàn)前耳。

　　又如有人患聰，聞床下蟻行，謂是車馬戰(zhàn)斗。即天耳性具，迷失慧性，反以為病。父母于幼子，雖未能言，體知其意，即他心性具。

　　昨日已去，今猶憶知，以近例遠，定可還憶，即宿命性具。李廣射石而沒羽，葛女投冶而作金，舉鐵缽而非重，生心即復(fù)不勝；忘香盒于殿中，再往始知固扃，卽神足性具。

　　嘔髑髏之清泉，不堪再飲；聞索債之鬼語，豈更思兒！即無漏性具。

　　但繇積迷不返，埋沒性靈。致使見不超色，聞不越聲，亦以不達性德。紆曲修持，致使神通，成多差別：天龍神鬼，報得五通，境狹用短；凡夫外道，修得五通，亦無勝用，既未漏盡，禪退通亡；慧解脫人，但盡諸漏，五用不彰；俱解脫人，六通乃具，乃至方便道中，猶存作意；無記化化，始屬真因。

　　然雖邪正攸分，大小區(qū)別，總承性德，威神之力。若非性具，修豈得成？昧性而修，為邪為小，如盲人不見日輪，亦蒙其照。達修在性，為正為大，如人有目，日光明照，見種種色。

　　今目犍連所得六通，跡同權(quán)小，本實難思。有經(jīng)說言：目連入八千三昧，能知八千世界中事，乃至震動八千世界。舍利弗入一萬三昧。迦葉能入一萬二千三昧。除二人外，余大聲聞，皆不及目連。十地菩薩，則展轉(zhuǎn)倍勝。不可思議，無非性具之德。故稱性修之，妙用斯大耳。”

　　2、何故食到目連母嘴邊就化成火炭了呢？

　　佛法所謂一切??是循業(yè)發(fā)現(xiàn)，地獄亦是唯心變現(xiàn)。要知“境由心現(xiàn)”，只因目連之母當(dāng)時全是慳貪之心，故導(dǎo)致嘉肴化成了火炭。

　　一公案上說，有一少年，常偷鄰家雞卵，以灰火燒吃。后在外玩耍，見一大房，前往觀之，甫入，而門自關(guān)，即不得出，覺有灰火，燒于足下，展轉(zhuǎn)奔馳，燒不能脫。飯時，家長尋之，鄰人告云見此兒于田間回轉(zhuǎn)奔馳，已歷多時。家人呼之，此兒聞聲，大房乃隱，兩足起泡，痛哭而歸，述其經(jīng)過，莫不嘆奇??

　　3、問：鬼有幾種？

　　答：鬼有三種：一、無財鬼，以無福德不得食故；二、少財鬼，少得凈妙飲食故；三、多財鬼，多得凈妙飲食故。此三種鬼復(fù)各有三：

　　無財三者：一、炬口鬼，謂火炬炎熾常從口出。由是前生燒壞村柵焚炙賢良，以此求財墮于地獄，從地獄出墮此鬼中。故《正法念經(jīng)》云：“若人貪嫉，枉奪人財，破人城郭，殺害抄掠得財，奉王大臣，轉(zhuǎn)增兇暴，墮熾然餓鬼中。”二、針咽鬼，謂頭大如山，咽如針孔，由于破齋夜食，盜竊眾僧之食故。故《齋法清凈經(jīng)》云：“目連路逢數(shù)百萬鬼，頭如大山等。”三、臭口鬼，謂口中腐臭，自惡受苦，以多貪名利，自是非他，贊嘆惡人，毀謗賢善故。據(jù)此三種，寧吞鐵丸，不食信施。

　　少財三者：一、針毛鬼，毛利如針，行便自刺，為貪利故。妄行針炙，及刺畜生，但為求財不愈疾故。二、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。由于販賣豬羊，烹宰鵝鴨，湯爛刀剝，楚痛難堪，地獄罪終，墮斯鬼趣。三、大癭鬼，咽垂大癭，自決啖膿，由嫉妒于人，常懷嗔恨故。

　　多財三者：一、得棄鬼，謂常得祭祀所棄食故。由于罪多福少，少施多慳，棄擲之物，方惠施故。二、得失鬼，謂常得巷陌所遺食故。以于現(xiàn)財常生慳著，疑欲失者而方舍故。三、勢力鬼，謂夜叉羅剎，毗舍阇等。所受富樂類于人天，或依樹林，或住山谷，或居靈廟或處空宮，形豎而行，屬于鬼趣。此等變化多端者，由于因地罪福不精，苦樂之因相雜作故。《付法藏傳》說，僧伽耶舍比丘游大海邊，見妙宮殿，其家鎖二鬼等。今尊者之親，是無財鬼中之炬口鬼也。

　　又有處說，餓鬼有三種：一、外障，得遇水時，即見有人執(zhí)刀仗等而障礙故。二、內(nèi)障，口有火炬，或咽如針故。三、無障，見河是猛火，或食糞穢，或自割身肉食啖等。今尊者之親，當(dāng)內(nèi)障也。

　　上來諸鬼，皆由自心因行所招，果報必應(yīng)，譬如影響，由于形聲。雖父母至親，不相替代。故諸智者宜各勵心，儻遇善緣不應(yīng)空過。一朝去世誰為修崇？縱托子孫七分獲一，況無

　　孝子！悔恨何追。且濁世凡流，鮮懷仁孝，唯憂妻子，豈念幽靈！貧賤者迫以饑寒，富貴者荒于財色。設(shè)能追福厭課者多，竭力罄心萬中無一。世途目擊，豈不昭然。故《佛說父母恩重難報經(jīng)》云：夫妻和合，同作五逆。彼時呼喚，急速走使。父母之語，十喚九違。不相從順，罵詈嗔目。生存尚爾，歿后可知。自既不仁，兒豈能孝！故昔有送父林野，乃持輿回歸。以古觀今，雖途跡異，而心同也。

　　注：此段出自宗密大師之《盂蘭新疏》。

　　點評

　　這段發(fā)起因緣，使我想到，本經(jīng)的發(fā)起人看似是目連，實則是目連的母親。原以目連之母宿生慳貪習(xí)重，因目連之出家毀謗正法故，墮生餓鬼道中受苦。目連以道眼見得母親生處，悲傷萬狀，即以缽盛飯往餉其母，不料飯未到嘴邊而化成火炭。良以目連無何奈何故，便請佛求助，因此啟請如來宣說此經(jīng)。

　　可見，其母墮落得欲深，而孝子越發(fā)顯得愚誠。反過來想想，正因其母之宿生慳習(xí)，反而成就了目連的大慈孝行。智者大師曾有“彌殺彌慈”之說，在這里得以驗證其說。所以，奉勸諸人，莫責(zé)怪自己的父母對自己沒有盡到責(zé)任、或沒有給自己良好的教育環(huán)境。其實，父母賢善與否并不重要，環(huán)境順逆也是次要。原因是逆境有利于磨礪意志，順境有利于成長�？傊�，好父母、壞父母都是父母，順境、逆境都是機遇。為人應(yīng)樂天知命，隨遇而安才是。