《瑜伽師地論》第十二卷

　　本地分中三摩呬多地第六之二

　　丙三．通辨

　　丁一．修作意所由

　　復(fù)次云何修習(xí)所緣諸相作意﹖謂即于彼彼諸相，作意思惟。以思惟故，能作是四事謂即修習(xí)如是作意。又能遠(yuǎn)彼所治煩惱。又能練此作意及余，令后所生轉(zhuǎn)更明盛。又即修習(xí)此作意時，厭壞所緣，舍諸煩惱，任持?jǐn)鄿�，令諸煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)﹐是故修習(xí)如是所緣諸相作意。

　　丁二．四緣入等至

　　復(fù)次由四因緣，入初靜慮乃至有頂謂因力，方便力﹐說力﹐教授力。云何因力﹖謂曾鄰近入靜慮等。云何方便力﹖謂雖不鄰近入靜慮等。然由數(shù)習(xí)無間修力﹐能入諸定。云何說力﹖謂于靜慮等增上緣法多聞任持，乃[335b]至廣說。即依此法，獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進(jìn)自策勵﹐住法隨法行。由此能入靜慮等定。云何教授力﹖謂于親教軌范師所，成于隨一余尊長所，獲得隨順初靜慮等，無倒教授，從此審諦作意思惟，能入靜慮及諸余定。如是顯示四觀行者謂具因力者，方便力者、若利根者及鈍根者。

　　丁三．四得靜慮

　　復(fù)次有四得靜慮者﹕一愛上靜慮者。二見上靜慮者。三慢上靜慮者。四疑上靜慮者。云何愛上靜慮者﹖謂如有一先聞靜慮諸定功德而不聞彼出離方便，于彼一向見勝功德，勇猛精勤，由此因緣，入初靜慮或所余定。如是入已，后生愛味。云何見上靜慮者﹖謂如有一從自師所或余師所聞諸世間皆是常等，如是方便入初靜慮乃至有頂，能得清凈解脫出離，彼依此見，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮或所余定。如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見﹕我及世間皆是常等。從定起已﹐即于此見﹐堅執(zhí)不舍﹐復(fù)于后時﹐審思審慮﹐審諦觀察謂由此故當(dāng)?shù)媒饷摮鲭x。云何慢上靜慮者﹖謂如有一聞如是名諸長老等入初靜慮乃至有頂，聞是事已﹐遂生憍慢。彼既能入靜慮等定﹐我復(fù)何緣而不當(dāng)入﹐依止此慢﹐勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮或所余定。如是入已，后生憍慢�；蛉攵ㄒ雪o作是思惟，唯我能得如是靜慮﹐余不能得。彼依此慢﹐復(fù)于后時﹐于諸靜慮﹐審思審慮﹐審諦觀察。云何疑上靜慮者﹖謂如有一為性暗鈍，本嘗樂習(xí)奢摩[335c]他行。由此因緣，入初靜慮或所余定。如是入已，復(fù)于上定勤修方便﹐為得未得﹐于四圣諦﹐勤修現(xiàn)觀﹐性暗鈍故，不能速證圣諦現(xiàn)觀﹐由此因緣，于余所證﹐便生疑惑﹐依此疑惑﹐復(fù)于勝進(jìn)﹐審思審慮﹐審諦觀察。

　　丁四．味凈定等

　　復(fù)次云何愛味相應(yīng)靜慮等定﹖謂有鈍根﹐或貪行故﹐或煩惱多故，彼唯得聞初靜慮等所有功德﹐廣說如前。愛上靜慮于上出離，不了知故﹐便生愛味﹐當(dāng)言已出。其能愛味﹐當(dāng)言正入。云何清凈靜慮等定﹖謂有中根或利根性等﹐煩惱行或薄塵行。彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離﹐勇猛精勤，入初靜慮或所余定。如是入已，便能思惟諸定過患于上出離，亦能了知﹐不生愛味。云何無漏靜慮等定﹖謂如有一是隨信行，或隨法行，薄塵行類。彼或先時，于四圣諦，已入現(xiàn)觀�；驈�(fù)正修現(xiàn)觀方便﹐彼先所由諸行狀相，入初靜慮或所余定，今于此行此狀此相，不復(fù)思惟，然于諸色乃至識法，思惟如病如癰等行，于有為法，心生厭惡，怖畏制伏。于甘露界，系念思惟，如是方能入無漏定。

　　丁五．四分定異

　　復(fù)次云何順退分定﹖謂有鈍根下劣，欲解勤精進(jìn)故，入初靜慮或所余定，于喜于樂，于勝功德﹐不堪忍故。從靜慮退﹐如如暫入諸定差別。如是如是還復(fù)退失﹐乃至未善調(diào)練諸根。云何順住分定﹖謂有中根或利根性。彼唯得諸定功德，廣說如前。愛味相應(yīng)，于所得定﹐唯生愛味﹐不能上進(jìn)﹐亦[336a]不退下。云何順勝分定﹖謂有亦聞出離方便﹐于所得定﹐不生喜足﹐是故于彼不生愛味﹐更求勝位﹐由此因緣，便得勝進(jìn)。云何順決擇分定﹖謂于一切薩迦耶中﹐深見過患﹐由此因緣，能入無漏。又諸無漏名決擇分﹐極究竟故﹐猶如世間珠瓶等物。已善簡擇者名為決擇。自此已后﹐無可擇故﹐此亦如是﹐過此更無可擇故名決擇分。

　　丁六．次第與超越之入出

　　復(fù)次云何無間入諸等至﹖謂如有一得初靜慮乃至有頂﹐然未圓滿清凈鮮白﹐先順次入乃至有頂﹐后逆次入至初靜慮。復(fù)次云何超越入諸等至﹖謂即于此已得圓滿清白故。從初靜慮無間越入第三靜慮。第三無間越入空無邊處�？仗師o間超入無所有處﹐乃至廣說。逆超亦爾。以極遠(yuǎn)故，無有能超第三等至﹐唯除如來及出第二阿僧企耶﹐諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。

　　丁七．熏修差別

　　復(fù)次云何熏修靜慮﹖謂如有一已得有漏及與無漏四種靜慮。為于等至得自在故﹐為授等至自在果故。長時相續(xù)入諸靜慮。有漏無漏更相間雜﹐乃至有漏無間無漏現(xiàn)前。無漏無間還入有漏。當(dāng)知齊此熏修成就。若于是處是時是事﹐欲入諸定﹐即于是處是時是事﹐能入諸定是名于諸等至獲得自在。等至自在果者謂于現(xiàn)法樂住﹐轉(zhuǎn)更明凈。又由此故﹐得不退道。又凈修治解脫勝處及遍處等勝品功德能引之道。若有余取而命終者﹐由此因緣，便入凈居。由軟中上品修諸靜慮有差別故，于一切[336b]處受三地果。如前有尋有伺地已廣分別。修習(xí)無尋唯伺三摩地故得為大梵。由軟中上﹐上勝上極品，薰修力故，生五凈居。當(dāng)知因修清凈靜慮定故。生靜慮地﹐不由習(xí)近愛味相應(yīng)﹐既生彼已。若起愛味﹐即便退沒。若修清凈﹐還生于彼�；蛏�下定﹐或進(jìn)上定﹐先于此間﹐修得定已﹐后往彼生﹐何以故﹖非未離欲得生彼故﹐非諸異生未修得定能離欲故。又非此間及在彼處入諸等至樂有差別﹐唯所依身而有差別。

　　乙四．釋諸經(jīng)宗要及最后雜眾義

　　丙一．釋諸經(jīng)之?dāng)z宗要

　　丁一．釋解脫

　　戊一．八解脫

　　復(fù)次已說修習(xí)作意相差別。云何攝諸經(jīng)宗要﹖謂八解脫等﹐如經(jīng)廣說。八解脫者謂如前說。有色觀諸色等，前七解脫。于已解脫﹐生勝解故名為解脫。第八解脫﹐棄背想受故名為解脫。云何有色觀諸色﹖謂生欲界﹐已離欲界欲，未離色界欲。彼于如是所解脫中已得解脫﹐即于欲界諸色﹐以有光明相﹐作意思惟而生勝解。由二因緣名為有色謂生欲界故。得色界定故。又于有光明相﹐而作勝解故。問﹕觀諸色者﹐觀何等色﹐復(fù)以何行﹖答﹕欲界諸色。于諸勝處所制少色。若好若惡若劣若勝。如是于多﹐乃至廣說。何故修習(xí)如是觀行﹖為凈修治能引最勝功德方便。何等名為最勝功德﹖謂勝處﹐遍處﹐諸圣神通﹐無諍愿智﹐無礙解等。雖先于彼欲界諸色已得離欲﹐然于彼色未能證得勝解自在﹐為證得故﹐數(shù)數(shù)于彼思惟勝解。云何內(nèi)無色想觀外諸色﹖謂生欲界﹐已離色界欲﹐無色界定不現(xiàn)在前。又不思惟[336c]彼想明相﹐但于外色而作勝解。若于是色已得離欲﹐說彼為外。由二因緣名內(nèi)無色想謂已證得無色等至﹐亦自了知得此定故﹐不思惟光明相故。余如前說。云何凈解脫身作證具足住﹖謂如有一已得舍念圓滿清白﹐以此為依﹐修習(xí)清凈圣行圓滿名凈解脫。何以故﹖三因緣故謂已超過諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。身作證者，于此住中﹐一切賢圣多所住故。云何空無邊處解脫﹖謂如有一于彼空處已得離欲﹐即于虛空思惟勝解如是。識無邊處解脫，于彼識處已得離欲﹐即于是識思惟勝解。無所有處解脫者謂已得無所有處﹐于識無邊處思惟勝解。有頂解脫，更不于余而作勝解，乃至遍于想可生處﹐即于是處應(yīng)作勝解。

　　戊二．八勝處

　　復(fù)次，先已修治作意勝解﹐后方能起勝知勝見故名勝處。此勝當(dāng)知復(fù)有五種﹕一形奪卑下故名為勝。謂如有一已勝上工巧等事形奪他人置下劣位。二制伏羸劣故名為勝謂如有一已強力摧諸劣者三能隱蔽他故名勝處。謂瓶盆等能有覆障﹐或諸藥草咒術(shù)神通﹐有所隱蔽。四厭壞所緣故名為勝謂厭壞境界﹐舍諸煩惱。五自在回轉(zhuǎn)故名為勝。謂世君王隨所欲為處分臣仆﹐于此義中﹐意顯隱蔽及自在。勝前解脫中勝解自在﹐今于勝處制伏自在。觀色少者謂諸有情資具等色。觀色多者謂諸諸宮殿房舍等色。言好色者謂美妙顯色﹐[337a]一向凈妙故。與此相違名為惡色。言劣色者謂聲香味觸不可意色。與此相違﹐當(dāng)知勝色。此四顯色﹐有情資具宮殿等攝。言勝知者謂數(shù)數(shù)隱蔽所緣勝解。有如是想者謂有制伏想也。

　　戊三．十遍處

　　復(fù)次，由諸遍處于勝解事生遍勝解故名遍處。言不二者謂諸賢圣無我我所二差別故。言無量者﹐遍一切故。何故遍處﹖唯就色觸二處建立。由此二種共自他身遍有色界常相續(xù)故。眼等根色﹐唯屬自身﹐香味二塵﹐不遍一切﹐聲聲有間﹐是故不說。如是有色諸遍處﹐定色界后邊。于無色中﹐空遍一切﹐故立遍處。識所行境遍一切故﹐亦立遍處。

　　戊四．總科簡

　　復(fù)次，修觀行者﹐先于所緣思惟勝解﹑次能制伏﹐既于制伏得自在﹐已后即于此遍一切處﹐如其所欲而作勝解﹐是故此三如是次第。八色遍處﹐善清凈故﹐能引賢圣勝解神通及于諸事轉(zhuǎn)變神通如其勝解﹐隨所轉(zhuǎn)變﹐皆能成就。又能變作金銀等物﹐堪有所用﹐由識遍處善清凈故﹐便能引發(fā)無諍愿智﹐無礙解等諸勝功德。由空遍處善清凈故﹐隨其所欲皆轉(zhuǎn)成空。譬如世間﹐凡鐵金師﹐初和泥等未善調(diào)練﹐解脫位亦爾。如善調(diào)練﹐勝處位亦爾。如調(diào)練已隨欲轉(zhuǎn)變﹐遍處位亦爾。

　　丁二．釋等持

　　戊一．三三摩地

　　復(fù)次，三三摩地者。云何空三摩地﹖謂于遠(yuǎn)離有情命者及養(yǎng)育者數(shù)取趣等。心住一緣。當(dāng)知空性略有四種﹕一觀察空。謂觀察諸法空無常樂﹐乃至空無我我所等。二彼果空。謂不動心解脫﹐空無貪等一切煩惱。三者內(nèi)空。謂于自身空。無計我我所及我慢等一切僻執(zhí)。四者外空。謂于五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想故﹐于外空身作證具足住﹐乃至廣說。此中緣妙欲想名為色想。此想所起貪欲斷故﹐說為外空。又修行者﹐由彼果空﹐或時作意思惟外空﹐或時作意思惟內(nèi)空﹐由觀察空或時思惟內(nèi)外空性﹐由此力故﹐心俱證會。設(shè)復(fù)于此內(nèi)外空性﹐不證會者﹐便應(yīng)作意思惟無動。言無動者謂無常想﹐或復(fù)苦想﹐如是思惟﹐便不為彼我慢等動。由彼不為計我我慢乃至廣說。動其心故﹐便于二空心俱證會。

　　云何無愿心三摩地﹖謂于五取蘊﹐思為無常﹐或思惟苦心住一緣。

　　云何無相心三摩地﹖謂即于彼諸取蘊滅﹐思惟寂諍﹐心住一緣。如經(jīng)言﹕無相心三摩地﹐不低不昂﹐乃至廣說。云何名為不低不昂﹖違順二相﹐不相應(yīng)故。又二因緣入無相定﹕一不思惟一切相故。二正思惟無相界故。由不思惟一切相故。于彼諸相不厭不壞，惟不加行作意思惟﹐故名不低。于無相界正思惟故。于彼無相不堅執(zhí)著﹐故名不昂。此三摩地略有二種﹕一者方便。二方便果。言方便者數(shù)數(shù)策勵﹐思擇安立，于彼諸相﹐未能解脫﹐由隨相識﹐于時時中﹐擾亂心故﹐彼復(fù)數(shù)數(shù)自策自勵﹐思擇安立，方能取果，解脫隨相于此解脫。又解脫故﹐不自策勵思擇而住，是故[337c]名為極善解脫。苦數(shù)策勵﹐思擇安立，方得住者﹐雖名解脫﹐非善解脫。又曉了果﹐曉了功德者謂煩惱斷究竟故﹐現(xiàn)法樂住究竟故。又復(fù)滅道俱應(yīng)曉了﹐即此二種﹐隨其次第名曉了果﹐曉了功德。又諦現(xiàn)觀阿羅漢果俱應(yīng)曉了于見道位中名曉了果﹐于阿羅漢果名曉了功德。

　　若于此處無有彼物﹐由此道理觀之為空故名空性。即所觀空﹐無可希愿故名無愿。觀此﹐遠(yuǎn)離一切行相故名無相。何故此中先說空性﹖余處宣說無常故苦﹐苦故無我﹐后方說空﹖謂若無無我﹐無�？喋o觀終不清凈。要先安住無我之想﹐從此無間方得無愿。是故經(jīng)言﹕諸無常想﹐依無我想而得安住。乃至廣說。彼于無常觀無我已﹐不生希愿﹐唯愿無相專求出離﹐故此無間宣說無相。

　　戊二．有尋有伺等三三摩地

　　復(fù)次，云何有尋有伺三摩地﹖謂三摩地尋伺相應(yīng)。云何無尋唯伺三摩地﹖謂三摩地唯伺相應(yīng)。大梵修已為大梵王。云何無尋無伺三摩地﹖謂三摩地。尋伺二種。俱不相應(yīng)﹐修習(xí)此故﹐生次上地乃至有頂﹐唯除無漏諸二摩地。云何無尋無伺三摩地相﹖謂于尋伺，心生棄舍﹐唯由一味﹐于內(nèi)所緣而作勝解。又唯一味平等顯現(xiàn)。

　　戊三．小大無量三摩地

　　復(fù)次，云何小三摩地﹖謂或由所緣故小﹐觀少色故﹐或由作意故小。小信小欲小勝解故。云何大三摩地﹖謂或由所緣故大﹐觀多色故﹐而非無邊無際觀諸色故﹐或由作意故大。上信上欲上勝解故。而非無邊無際信[338a]欲勝解故。云何無量三摩地﹖謂或由所緣故無量無邊無際觀諸色故�；蛴勺饕夤省�無量無邊無際信欲勝解故。

　　此中大心三摩地者謂于一樹下想諸天光而生勝解﹐乃至廣說。無量三摩地者謂四無量。云何于一樹下想諸天光而生勝解﹖謂于欲界極厭壞已得初靜慮﹐為令此定善清凈故﹐更修方便。又聞諸天身帶光明﹐便思惟彼身光明相遍一樹下乃至大地大海邊際發(fā)生勝解。由三摩地。后后轉(zhuǎn)增﹐有差別故﹐令所生起而有差別。云何作意得成唯二﹖謂隨勝解分齊﹐施設(shè)作意故。云何作意唯二為緣修成唯二﹖謂即由此作意力故。施設(shè)所修定有差別故﹐圓滿清凈轉(zhuǎn)增勝故。云何以修唯二為緣行成唯二﹖謂如如善修定轉(zhuǎn)增勝﹐如是如是施設(shè)所感生有差別。云何以行唯二為緣補特伽羅建立唯二﹖謂此因緣所生有情﹐施設(shè)高下勝劣差別。問﹕初二靜慮諸天光明有何差別﹖答﹕如末尼珠外有光明內(nèi)無光明。初靜慮身亦復(fù)如是。外放光明內(nèi)則不爾。譬如明燈外發(fā)光明內(nèi)自照了。第二靜慮身亦如是。若內(nèi)若外俱有光明﹐是故經(jīng)說彼地已上唯一種身﹐非于下地。

　　復(fù)次云何建立四無量定﹖謂諸有情有三品故﹕一者無苦無樂。二者有苦。三者有樂。如其次第﹐欲與其樂﹐欲令離苦。欲令其樂永不相離。于彼作意有四種故﹐如其次第﹐建立四種謂由與樂作意故。拔苦作意故。[338b]樂不相離隨喜作意故。建立前三﹐即于此三欲與樂等﹐為欲令彼不樂思慕不染污作意故。瞋恚不染污作意故。貪欲不染污作意故。建立于舍。

　　經(jīng)言以慈俱心現(xiàn)前饒益善友。乃至廣說�，F(xiàn)前饒益故名慈俱。饒益相故名慈善友。其饒益相略有二種﹕一欲利益。二欲安樂。此二種相。一切無量之所顯示。無怨者﹐離惡意樂故。無敵者﹐離現(xiàn)乖諍故。無惱害者﹐離不饒益事故。廣者﹐所緣廣大故。大者﹐利益安樂思惟最勝故。無量者﹐果無量故﹐如四大河眾流雜處。善修習(xí)者﹐極純熟故。設(shè)有問言﹕慈俱等心﹐有何等相﹖故次答言﹕勝解遍滿﹐具足而住。勝解遍滿者﹐增上意樂﹐勝解周普。義具足者﹐圓滿清白故。住者﹐所修觀行日夜專注﹐時專注故。

　　問﹕如經(jīng)言善修習(xí)慈極于遍凈﹐乃至廣說。此何密意﹖答﹕第三靜慮﹐于諸樂中﹐其樂最勝。憶念此樂﹐修習(xí)慈心﹐慈最第一故。說修慈極于遍凈﹐憶念空處﹐修習(xí)悲心﹐亦最第一。以修悲者樂欲拔苦﹐無色界中﹐遠(yuǎn)離眾苦﹐斷壞等苦﹐彼都無故﹐是故憶念無邊空處﹐修悲等至﹐作如是念﹕當(dāng)令一切有苦有情﹐到無眾及所依處。修喜定者亦常憶念無邊識處﹐慶諸有情所得安樂﹐作如是念﹕當(dāng)令一切有情之類受無量樂﹐猶如識處﹐識無現(xiàn)量﹐是故憶念識無邊處﹐修習(xí)喜定為最第一。修舍定者﹐亦常憶念無所有處﹐作如是念﹕無所有處無漏心地最為后邊﹐舍最第一﹐如阿羅漢苾芻﹐一切苦樂﹐不苦不樂﹐現(xiàn)行位中﹐皆無染[338c]污﹐當(dāng)令一切有情之類得如是舍﹐是故憶念無所有處﹐修習(xí)舍定為最第一。如是一切皆是圣行﹐唯圣能修。故經(jīng)宣說覺分俱行。

　　戊四．一分修具分修三摩地

　　復(fù)次云何一分修三摩地﹖謂于此中﹐或唯作意思光明相﹐或惟色相而入于定。如是二種隨其次第或了光明﹐或睹眾色。云何具分修三摩地﹖謂俱思惟而入于定﹐亦了光明亦見眾色。如是修習(xí)光明定者﹐定難差別有十一種所謂疑等﹐如經(jīng)廣說。問﹕此誰難耶﹖答﹕三摩地相。相有二種﹕謂所緣相及因緣相。用彼為依住三摩地。若退彼相便不能住。此中最初于所顯﹐現(xiàn)光明色相。不善知故便覺有疑。方便緩故﹐有不作意。如于眾色不欲見者﹐或閉于目﹐或復(fù)背面。此觀行者﹐于諸色中不欲作意﹐亦復(fù)如是。由不善守根門等故﹐有身粗重﹐多習(xí)睡眠﹐或多覺悟﹐便增惛睡﹐不見眾色。設(shè)有所見而不圓滿﹐為此二事極作功用﹐力勵思惟﹐故有太過勇猛精進(jìn)﹐由有太過策勵過故﹐還極下劣。如極捉持斥鷃鳥者﹐彼唯思求光明之相。此與見色若俱生時﹐悕一得二﹐便生踴躍﹐猶如有人得二伏藏﹐遍于諸方欻然并見不祥之色﹐便生大怖﹐猶如有人兩邊旋轉(zhuǎn)卒起﹐彼于行時或復(fù)住時﹐于世雜類起種種想。如是外想﹐與定為難﹐或復(fù)因其所修習(xí)定謂己為勝﹐觀他為劣﹐便自高舉﹐如是亦得名種種想﹐或多言論﹐或久尋思﹐令身疲勞﹐[339a]心不得定。如是多言﹐與定為難。若從定生光明之相及見色時﹐便舍內(nèi)修相續(xù)作意愿樂﹐于外諦視眾色故﹐極思察與定為難。如是諸難﹐隨其所應(yīng)障三摩地。所緣境相及因緣相�；蛴杏龃送耸�所緣因緣相故。如其次第﹐二相俱沒。

　　戊五．三受具三摩地

　　復(fù)次云何喜俱行三摩地﹖謂初二靜慮諸三摩地。云何樂俱行三摩地﹖謂第三靜慮諸三摩地。

　　云何舍俱行三摩地﹖謂第四靜慮己上諸三摩地。

　　戊六．四修定

　　復(fù)次云何修定為得現(xiàn)法樂住﹖謂于四種現(xiàn)法樂住﹕方便道中所有修定及未圓滿清凈鮮白諸根本地所有修定﹐為顯修習(xí)未曾得定。是故世尊說初靜慮前方便道。云何修定為得智見﹖謂諸苾芻﹐于光明相﹐殷勤懇到﹐審諦而取。如經(jīng)廣說。當(dāng)知此在能發(fā)天眼前方便道所有修定。此中天眼于諸色境能照能觀說名為見。能知諸天如是名字﹐如是種類﹐乃至廣說。如勝天經(jīng)是名為智。云何修定生分別慧﹖謂諦現(xiàn)觀預(yù)流果相方便道中﹐所有修定﹐或為修習(xí)諸無礙解。云何修定為盡諸漏﹖謂阿羅漢果方便道中﹐所有修定。

　　戊七．五圣智三摩地

　　復(fù)次云何五圣智三摩地﹖謂我此三摩地是圣無染無執(zhí)﹐廣說如經(jīng)。此中示現(xiàn)五行相智謂自體智。補特伽羅智。清凈智。果智。入出定相智。圣者﹐善故名圣。又無漏故名圣。無染者﹐顯善圣性無執(zhí)者﹐顯無漏圣性。非凡夫所近者謂諸佛及圣弟子所親近故。[339b]是聰睿所贊者謂即彼所稱贊故。是諸聰睿同梵行者﹐常不訶毀者謂一切時常稱贊故。非如世間初靜慮等為﹐背下地修方便故。先以靜相而稱贊之﹐為趣上地修方便故﹐后以粗相而復(fù)呵毀。寂靜者﹐所治煩惱永寂靜故。微妙者﹐自地?zé)�惱不愛味故。得安隱道者﹐所得之道無退轉(zhuǎn)故。證心一趣者﹐已得無尋無伺地故現(xiàn)在安樂者﹐能得現(xiàn)法樂住故。后樂異熟者﹐引無余依涅槃樂故。正念而入者﹐善取能入三摩地相﹐無忘失故。正念而出者﹐善取能出三摩地相﹐無忘失故。

　　戊八．圣五支三摩地

　　復(fù)次云何圣五支三摩地﹖謂諸苾芻﹐即此身內(nèi)離生喜樂。廣說如經(jīng)。離生喜樂者謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者謂喜所潤。遍滋潤者謂樂所潤。遍充滿者謂加行究竟作意位。遍適悅者位在已前諸作意位﹐由彼位中亦有喜樂時時間起﹐然非久住﹐亦不圓滿﹐于此身中。無有少分而不充滿者謂在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人﹐或彼弟子者﹐當(dāng)知喻于修觀行者﹐銅器瓦器或蚌蛤器者﹐喻為離欲生喜樂故教授教誡。細(xì)沐浴末者﹐喻能順彼出離尋等。水澆灌者﹐當(dāng)知喻于尋清凈道。沐浴摶者﹐以喻于身。帶津膩者﹐喻喜和合。膩所隨者﹐喻樂和合。遍內(nèi)外者﹐喻無間細(xì)喜樂和合。不強者﹐喻無散動。不弱者﹐喻無染污亦無愛味。

　　又于第二喻有差別。山者﹐喻無尋伺定。尖頂者﹐喻于第二靜慮﹐無尋無伺于所[339c]緣境一味勝解。泉者﹐喻于內(nèi)等凈支。水軸者﹐謂水傍流出。水索者﹐謂水上涌出。此二種喻﹐如其次第﹐顯示喜樂﹐滋潤等言。如前解釋。無不充滿者﹐當(dāng)知喻于無間相應(yīng)。

　　又于第三喻有差別﹐如嗢缽羅等﹐離喜之樂﹐彼相應(yīng)法及所依身。當(dāng)知亦爾。水喻離喜無尋伺定﹐喜發(fā)踴躍。由無彼故﹐喻花胎藏﹐沒在水中。

　　又于第三四喻有差別。清凈者﹐謂與舍念清凈相應(yīng)。超過下地諸災(zāi)患故。鮮白者﹐謂性是善﹐自地?zé)�惱無愛味故。何故復(fù)以長者為喻﹖謂彼所作皆審悉故﹐不放逸故﹐思惟籌量觀察勝故﹐于增減門無不知故。證得清凈第四靜慮者﹐亦復(fù)如是。凡有所作為﹐審諦圓滿﹐無諸放逸﹐于一切義無不了知其性捷利。八經(jīng)九經(jīng)以為喻者﹐由堅致故﹐顯蚊虻等不能侵損。首足皆覆者﹐若有二失容可侵損謂衣薄故﹐有露處故。今此顯示二失俱無﹐此定亦爾。其心清凈﹐鮮白周遍﹐一切散動所不能侵堪忍寒暑﹐乃至他所呵叱惡言﹐及內(nèi)身中種種苦受。

　　又于第五喻有差別﹐于所觀相殷勤懇到等。當(dāng)知已如前釋謂審觀察三世諸行﹐于能觀察﹐又復(fù)觀察。是此中總義。何等名為圣三摩地﹖云何建立五支差別﹖謂四靜慮中所有圣賢心一境性﹐及于安立審諦觀察﹐如是名為圣三摩地。依于四種現(xiàn)法樂住。建立四支﹐依審觀察緣起法故。又為斷除余結(jié)縛故﹐建立第五。當(dāng)知此由二因緣故建立五支。

　　戊九．有因有具圣正三摩地

　　復(fù)次云何有因有具圣正三摩地。當(dāng)[340a]知善故。及無漏故說名為圣。有五道支名此定因﹕所謂正見。正思惟。正語。正業(yè)。正命。具有三種﹕所謂正見。正精進(jìn)。正念。此中薄伽梵總說。前七道支與圣正三摩地﹐為因﹐為具﹐隨其所應(yīng)﹐差別當(dāng)知。謂由前導(dǎo)次第義故﹐立五為因。于三摩地資助義故﹐立三為具。云何正見等前導(dǎo)次第義﹖謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至﹐便于出離﹐深生樂欲，獲得正見。次復(fù)思惟﹐何當(dāng)出離居家迫迮﹐乃至廣說。從此出家受學(xué)尸羅﹐修治凈命﹐是名正語。正業(yè)。正命。此正見等﹐于所對治邪見等五﹐猶未能斷﹐還依止五善法﹐從他聞音﹐展轉(zhuǎn)發(fā)生聞慧正見﹐為欲斷除所治法故。又為修習(xí)道資糧故﹐方便觀察。次依聞慧﹐發(fā)生思慧。復(fù)依思慧﹐發(fā)生修慧。由此正見﹐于諸邪見﹐如實了知此是邪見。于諸正見如實了知此是正見。乃至正命﹐如實知已﹐為欲斷除邪見等故。及為圓滿正見等故﹐發(fā)勤精進(jìn)。若由此故﹐能斷所治﹐集能治法﹐令其圓滿是名正念。此念即是三摩地分故﹐亦兼說正三摩地。若是時中﹐舍邪見等﹐令不復(fù)生。修正見等﹐令得圓滿。即于如是方便道中﹐亦能棄舍邪精進(jìn)念兼能修滿正精進(jìn)念。若于是時﹐于彼諸法﹐能斷能滿﹐即于此時﹐圣正三摩地﹐亦得圓滿。此中由慧為導(dǎo)首﹐于增上戒﹐先自安處﹐次聞他音﹐如理作意及增上戒學(xué)。二為依止﹐于方便道中﹐發(fā)生增上心學(xué)及增上慧學(xué)。此中正念名增上心學(xué)。正見正精[340b]進(jìn)名增上慧學(xué)。如是三學(xué)﹐于修圣正時﹐皆得圓滿。

　　戊十．金剛喻三摩地

　　復(fù)次云何金剛喻三摩地﹖謂最后邊學(xué)三摩地。此三摩地最第一故﹐最尊勝故﹐極堅牢故﹐上無煩惱能摧伏故﹐摧伏一切諸煩惱故﹐是故此定名金剛喻。譬如金剛其性堅固﹐諸末尼等不能穿壞﹐穿壞一切末尼寶等。此定亦爾﹐故喻金剛。

　　丁三．釋三摩缽底

　　戊一．五現(xiàn)見三摩缽底

　　復(fù)次云何五現(xiàn)見三摩缽底﹖謂諸苾芻即于此身等。廣說如經(jīng)。已見諦者修此等至﹐是故名為現(xiàn)見等至。是諸修道所斷煩惱制伏對治及觀察斷。當(dāng)知此中總略體性。初不凈觀﹐方便念住﹐以為依止﹐為令欲貪不現(xiàn)行故。觀察內(nèi)身種種不凈。第二不凈觀﹐即彼念住﹐以為依止﹐乃至觀察骨人之相﹐為令彼貪不現(xiàn)行故。觀察此身種種不凈。當(dāng)知齊此名﹐具觀察一切不凈。最極通達(dá)者﹐是青瘀等觀﹐品類次第極逾越義。初不凈觀﹐觀察內(nèi)身現(xiàn)前安住種種不凈。后不凈觀﹐通達(dá)法性﹐觀察此身﹐有如是法﹐有如是性﹐乃至廣說。觀識流轉(zhuǎn)者﹐觀察此識生滅相續(xù)﹐或觀生身展轉(zhuǎn)相續(xù)﹐謂粗觀察行緣識等﹐或觀剎那展轉(zhuǎn)相續(xù)﹐謂細(xì)觀察﹐若有貪心﹐離貪心等品類差別﹐荏苒過度﹐彼彼日夜﹐剎那臘縛﹐牟呼栗多﹐于其中間﹐非一眾多﹐種種心識﹐異生異滅。觀察有學(xué)未離欲者俱住二世。已離欲者惟住他世。阿羅漢果俱無所住。如是名為觀察于斷。

　　戊二．勝處遍處如前已說

　　勝處等至遍處等至。如前已說。

　　戊三．無想三摩缽底

　　[340c]復(fù)次云何無想三摩缽底﹖謂已離遍凈欲﹐未離上欲﹐求出離想作意為先﹐諸心心法滅。問﹕以何方便入此等至﹖答﹕觀想如病如癰如箭。入第四靜慮﹐修背想作意﹐于所生起種種想中﹐厭背而住﹐唯謂無想寂滅微妙﹐于無想中持心而住。如是漸次離諸所緣﹐心便寂滅。于此生中亦入亦起。若生于彼﹐唯入不起﹐其想若生﹐便從彼沒。

　　戊四．滅盡三摩缽底

　　復(fù)次云何滅盡三摩缽底﹖謂已離無所有處欲﹐暫安住想作意為先﹐諸心心法滅。問﹕以何方便入此等至﹖答﹕若諸圣者﹐已離無所有處欲﹐或依非想非非想處相而入于定﹐或依滅盡相而入于定﹐依非想非非想處相而入于定者謂于此上心深生厭舍。非想非非想處進(jìn)趣所緣皆滅盡故﹐心便寂滅。依滅盡相而入于定者亦復(fù)如是。將欲趣入滅盡定時﹐有二種法﹐多有所作謂奢摩他﹐毗缽舍那。云何奢摩他﹖云何毗缽舍那﹖云何此二多有所作謂于此義中八次第定名奢摩他。所有圣慧名毗缽舍那。于此二中隨闕一種即不能入滅盡等至。要具此二方能趣入﹐是故此二多有所作。

　　問﹕入滅定時﹐云何次第滅三種行﹖答﹕此有二種謂行時﹐住時。若于行時﹐亦起言說﹐于初靜慮有此作用﹐有語行故。若于住時﹐從第二靜慮已上次第定力。彼三種行﹐次第而滅。當(dāng)知出時﹐由逆次第﹐次第而起。問﹕滅盡定中﹐諸心心法并皆滅盡﹐云何說識不離于身﹖

　　答﹕由不變壞諸色根中有能執(zhí)持轉(zhuǎn)識種子阿賴耶識﹐不[341a]滅盡故﹐后時彼法從此得生。問﹕入滅定時﹐無有分別﹐我當(dāng)入定﹐我當(dāng)出定。正在定時﹐心寂滅故﹐遠(yuǎn)離加行﹐將出定時心先滅故﹐亦無作意﹐云何能入﹐云何能出﹖答﹕先于其心善修治故。若有諸行諸狀諸相﹐能入于定﹐出能出于定﹐于彼修習(xí)極多修習(xí)﹐由修習(xí)故。任運能入﹐任運能出。

　　云何出滅定時觸三種觸﹕一不動觸。二無所有觸。三無相觸。謂出定時﹐多由三境而出于定﹕一由有境。二由。三由滅。由此三境﹐于出定時﹐如其次第。觸三種觸﹐緣于有境而出定時﹐無有我慢擾動其心謂此為我而起我慢﹐或計未來我當(dāng)有等﹐乃至廣說。是故說言觸不動觸。緣于境境而出定時﹐無貪所有無瞋所有無癡所有是故言﹕觸無所有觸。緣于滅境而出定時﹐于一切相不思惟故緣無相界。是故說言觸無相觸。如是已說靜慮解脫等持等至。