《瑜伽師地論》第十七卷

　　本地分中思所成地第十一之二

　　應發(fā)勤精進，常堅固勇猛﹐恒修不放逸﹐五支善安住者。此頌顯示由被甲方便﹐無退精進故。修習五支不放逸故。令所修學清凈殊勝。五支不放逸者。謂去來今先時所作及俱所行。

　　當隱自諸善﹐亦發(fā)露眾惡。得諸衣服等﹐蔍妙皆歡喜。少隨于世務﹐蔍弊亦隨轉。受杜多功德。為寂離煩惱者。此二頌中顯示遠離眷屬貪欲多欲不知足因故。及遠離多欲不知足障﹐凈學因故﹐學得清凈。

　　當具足威儀﹐應量而攝受。終無有所作為詐現(xiàn)威儀相者。此頌顯示具足威儀故。不于他前詭現(xiàn)相故。凡所攝受善知量故。為修梵行資持壽命。有所受故﹐學得清凈。

　　不自說實德。亦不令他說。雖有所方求。而非現(xiàn)異相。從他邊乞求。終不強威逼。以法而獲得。得已不輕毀者。此二頌中顯示遠離綺言說故。詭現(xiàn)相故。強威逼故。以所得利轉招利故。令所修學清凈殊勝。

　　不耽著利養(yǎng)。及所有恭敬。亦不執(zhí)諸見。增益與損減者。此頌顯示不耽著利養(yǎng)恭敬故。不執(zhí)著五種惡見故。令所修學清凈殊勝。

　　不著順世間。無義文咒術。亦不樂畜積。無義[369a]長衣缽者。此頌顯示不執(zhí)著諸惡見因﹐外道邪論以能障礙取蘊解脫。彼所制造名順世間﹐及遠離耽著利養(yǎng)恭敬因。長衣缽等因﹐清凈故﹐學得清凈。不畜朋友家恐發(fā)憂悲亂。能生苦煩惱。才起尋遠離者。此頌顯示若親近居家﹐生憂悲散亂。增長諸煩惱。能為眾苦因。由親近彼。能生眾苦。煩惱才生﹐尋即除遣。如是顯示對治之因。不受于信施�？旨雍Ο彴�。于如來正法。嘗無有棄舍者。此頌顯示不貪著利養(yǎng)恭敬﹐不堅執(zhí)諸惡邪見。不虛受用信施。不毀謗正法。亦能遠離貪著后世諸欲。及能生起諸惡見因。如是所學清凈殊勝。于他愆犯中。無功用安樂。常省自過失。知已速發(fā)露者。此頌顯示遠離作意求尋他人所有過失。于自善品無有散亂常生歡喜。如實了知。發(fā)露悔除離增上慢。由此因緣學得清凈。若犯于所犯。當如法出離。所應營事中。能勇勵自作者。此頌顯示出離所犯。及能遠離貪受他人恭奉侍衛(wèi)。如是所學清凈殊勝。于佛及弟子。威德與言教。一切皆信受。觀大罪不謗者。此頌顯示信圓滿故于能誹謗見大罪故學得清凈。于極甚深法不可度處。能舍舊師宗。不[369b]執(zhí)自見者。此頌顯示圓離安住自見故清凈殊勝。

　　壬二．增上心學

　　常樂居圓離。及邊際臥具。恒修習善法。堅精進勇猛者﹐此頌顯示若身若心皆圓離故。習伒順定諸臥具故﹐遠離一切不善尋思。純修白凈諸善法故。非沈掉等諸隨煩惱所摧蔽故。能善圓滿正加行故。增上心學方便殊勝。無有欲生欲。不憎惡憎惡。離睡眠睡眠。時不居寂靜。離惡作惡作。無希慮希慮。一切種恒時。成舊正方便者。此二頌中﹐顯示遠離貪欲瞋恚。惛沈睡眠。掉舉惡作。及疑蓋故。于諸善法生起欲故。于諸欲中極憎厭故。為修善品方便加行。有所堪任﹐及心安靜。于時時間習睡眠故。若心沈沒�；驊]彼生靜妙相。思惟作意。及游行時﹐不居靜故。于先所犯便生憂悔﹐于所不犯無憂悔故。后后殊勝生希慮故。殷重無間正方便故。增上心學轉得清凈。

　　壬三．增上慧學

　　癸一．方便

　　引發(fā)與覺悟。及和合所結。有相若親昵。亦多種喜樂。侵逼極親昵﹐名虛妄分別。能生于欲貪。智者當遠離者。此二頌中﹐顯示八種虛妄分別。能生淫欲﹐所有貪愛。從初方便次第生起。乃至究竟。由遠離故﹐諸所修學清凈殊勝﹐引發(fā)分別者。謂能引發(fā)于可愛事不正思惟相應之心所有分別。覺悟分別者。謂即于彼可愛事中﹐覺悟貪纏相應分別。和合所結分別者。謂即于彼可愛事中﹐所有分別。有相分別者。謂即于彼可愛事中﹐執(zhí)取種種凈妙相狀所有分別。親昵分別者。謂于已得所愛事[369c]中﹐勇勵相應所有分別。喜樂分別者。謂即于彼所得事中﹐種種受用悕幕愛樂種種門轉所有分別。侵逼分別者。謂兩根會時所有分別。親昵分別者。謂不凈出時所有分別。諸欲令無飽﹐眾多所共有﹐是非法因緣。能增長貪愛﹐賢圣所應離﹐速趣于壞滅﹐仗脫于眾緣。危逸所依地者。此二頌中顯示八種現(xiàn)法﹐后法如其所應諸欲過患。若能觀見即是斷除欲愛方便。諸欲如枯骨。亦如軟肉段。如草炬相似。猶如大火坑。譬如蟒毒蛇。亦如夢所見。如借莊嚴具。如樹端熟果。如是知諸欲都不應耽樂者。此中廣引如前所說令無飽等。于諸欲中﹐八種過患深重又為顯示于諸欲中具有如是眾多過患﹐分明可了。何有智者于彼耽樂。又彼諸欲如枯骨故。令無飽滿。如段肉故。眾多共有。猶如草炬﹐正起現(xiàn)前極燒惱故。非法因緣。如大火坑生渴愛故。增長貪愛。如蟒毒故。賢圣遠離。如夢見故。速趣于壞滅﹐猶如假借莊嚴具。仗托眾緣﹐樹端爛熟果故。危亡放逸所依之地。

　　癸二．清凈

　　當聽聞正法﹐常思惟修習。先觀見蔍靜﹐次于修一向舍煩惱蔍重﹐于斷生欣樂。于諸相觀察﹐得加行究竟。能離欲界欲即離色界欲﹐入真諦現(xiàn)觀﹐能離一切欲﹐證現(xiàn)法涅槃及余依永盡者。此中顯示了相等七種作意。世出世道皆清凈故。證得有余及無余依二涅槃果。增上慧學究竟。清凈﹐聽聞正法[370a]常思惟言。顯示了相作意。常修習言。勝解作意。由起勝解而修習故。先觀見蔍靜言。顯示遠離作意。于修習一向等言。顯示攝樂作意。于諸相觀察言﹐顯示觀察作意。加行究竟言﹐顯示加行究竟作意。能離欲界欲即離色界欲﹐入真諦現(xiàn)觀﹐能離一切欲等言﹐顯示世間出世間加行究竟果作意。

　　丁三．建立體義伽陀（九十一頌分十四段）

　　已釋意趣義圣教伽他。今當建立體義伽他。

　　戊一．辨體

　　己一．惡行

　　如頌言﹕

　　于身語意諸所有，一切世間惡莫作，由念正知離諸欲，勿親能引無義苦。

　　今此頌中所言惡者。謂諸惡行。于一切種﹐一切因緣﹐一切處所所有惡行皆不應作。云何于一切種不作惡耶﹖謂由身語意不造眾惡故。云何于一切因緣不作惡耶﹖謂由貪瞋癡所生諸惡﹐終不造作故。云何于一切處所不作惡耶﹖謂依有情事處及非有情事處不造眾惡故。云何由念正知遠離諸欲﹖謂斷事欲及煩惱欲故。云何斷事欲﹖謂如有一于如來所證正法毗奈耶中得清凈信。了知居家破迮猶如牢獄﹐思求出離。廣說乃至。由正信心舍離家法。趣入非家。然于欲貪猶未永離。如是名為斷除事欲。云何煩惱欲﹖謂彼既出家已。為令欲貪無余斷故。往趣矌野山林。安居邊際臥具。或住阿練若處。乃至或在空閑靜室于諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪為對治故。修四念住�；驈瓦�出依近聚落[370b]村邑而住。善護其身。善守諸根。善住正念而入聚落�；驈痛逡赜涡�。旋反﹐去來﹐進止。恒住正知。為解睡眠及諸勞倦﹐彼即于是四念住中善安正念為依止故。為欲永斷欲貪睡眠﹐修習對治。又即以彼正知而住﹐為依止故﹐遠離諸蓋。身心條暢有所堪能。熾然方便修斷寂靜。彼由如是念即正知為依止故﹐便能證得煩惱欲斷。遠離諸欲。乃至于初靜慮具足而住。如是能于受用欲樂行邊﹐劣鄙穢性諸異生法。若斷若知。何等名為引無義苦﹖謂如有一若諸沙門或婆羅門﹐行自苦行﹐于現(xiàn)法中以種種苦自逼自切﹐周遍燒惱。自謂﹕我今由現(xiàn)法苦所逼惱故﹐解脫當苦。雖求是事而自煎逼。彼于此事終不能得﹐然更招集大損惱事。如是名為引無義苦。諸圣弟子能于如是受用自苦行邊﹐能引非圣無義苦法善了知已﹐遠而避之不親不近﹐亦不承事。

　　復次今當略辯上所說義。云何略辯﹖謂諸有情有二種滿﹕一增上生滿。二決定勝滿。增上生滿者。謂往善趣。決定勝滿者。謂愛盡離欲寂滅涅槃。于此二滿及與障礙能斷能證。是名略辯。若于一切種﹐一切因緣﹐一切處所不作惡行。彼便能斷增上生滿所有障礙﹐亦能證得增上生滿。若于受用欲樂行邊﹐及于受用自苦行邊﹐決定遠離。彼便能斷決定勝滿所有障礙﹐亦能證得決定勝滿。當知是名此中略辯。

　　己二．應說

　　應說想眾生，依應說安住[370c]，不了知應說，而招集生死。

　　若了知應說，于說者無慮，由無有此故，他不應譏論。

　　若計等勝劣，彼遂興諍論，于三種無動，等勝劣皆無。

　　斷名色愛慢，無著煙寂靜，無惱悕不見，此彼天人世。

　　此四頌中。初言應說者謂一切有為法。所以者何﹖諸有為法皆三種言事之所攝故。今此義中說妙五欲以為應說。又妙五欲余沙門婆羅門等。從施主邊以言求索故。名應說。又諸君主于妙五欲從仆使等。以言呼召而受用之。由是因緣亦名應說。又諸受欲者。不能自然善知過患。惟除諸佛及佛弟子。為其宣說彼過患已乃能了知。由是因緣亦名應說。諸受欲者。于諸欲中不正思惟而取其相﹐亦取隨好即于彼欲便生愛染﹐受用耽嗜﹐乃至堅著。又于諸欲不如實知有眾過患。所謂諸欲無常虛儰�？諢o有實敗壞之法。猶如幻事誑惑愚夫。甚少愛味多諸過患。亦不如實了知如是少味多患。諸欲出離。所謂于彼欲貪調伏﹐乃至超越。是其出離。彼既如是不見過患。不知出離而受諸欲由是因緣﹐便于欲界生為根本所有諸行﹐深起樂著。又復造作為根本所有業(yè)已。受欲界生。生已死滅。生已殞歿。如是故言應說想眾生。依應說安住。不了知應說而招集生死。

　　若遇善士得聞正法。如理作意。則于[371a]諸欲如實了知過患出離。所謂諸欲無常虛偽。廣說乃至欲貪超越。彼于如來所證正法毗奈耶中﹐得清凈信。便于諸欲深見過患轉復增勝。遂能舍離若少若多財寶。庫藏。眷屬游從。以正信心舍離家法。趣于非家。無所愿求。修行梵行。謂我由此持戒精進修梵行故﹐當?shù)蒙�天或異天處。彼無知是邪祈愿故。于己不見不恐不慮他所譏論﹐謂他不應如是譏論﹐怨尤呵責告言﹕賢首汝今何為成就盛年舍現(xiàn)妙欲。不隨親戚之所愿樂而更悕求待時諸欲誓修梵行耶﹖知是故言若了知應說﹐于說者無慮。由無有此故。他不應譏論。此即成就清凈尸羅及清凈見。何以故﹖由見顛倒發(fā)起于慢﹐慢所持故與余沙門婆羅門等共興諍論由此因緣。說如是見為諍根本。

　　若有沙門或婆羅門。依等勝劣諍根本見心現(xiàn)高舉。由此因緣。遂與沙門婆羅門等遞相諍論。依止我勝我等我劣三種慢類。立己為勝或等或劣。若圣弟子。非我我所我慢所動。了知諸行皆眾緣生﹐于諸行中惟見法性﹐尚不以己校量于他為勝等劣。況起見慢而興諍論。彼圣弟子。雖我他所顯揚自宗摧伏他論。然于諸法惟為法性緣于詞悲。謂當云何﹖若于我所說妙義一句領解。知是知是正修行者。令彼長夜獲得大義利益安樂。亦令如來正法久住。[371b]不依見慢及為利養(yǎng)恭敬因緣而與諍論。如是不為悕求現(xiàn)法諸妙欲故﹐誓修梵行。彼由知是修梵行故﹐遠離邪愿及諸邪見﹐棄舍貪求利養(yǎng)恭敬﹐于一切種皆得清凈。暉光熾然無不普燭。諸天世人惟當贊美不應饑論。又能超度生老病死，如是故言：若計勝等劣，彼遂興諍惀，于三種無動，等勝劣皆無。

　　言名色者。謂五取蘊。若于彼觀見為苦。當諦現(xiàn)觀，于五取蘊盡見苦時，于五取蘊所有貪愛，由意樂故，皆說為斷，非隨眠故。彼若即如己所得道轉更修習，于其我慢無余斷滅成阿羅漢。諸漏永盡，由己證得阿羅漢果，心善解脫，便于自身，自身眾具，纏及隨眠，皆悉永斷。離愛離憍離諸放逸，彼由如是離愛離憍離諸放逸，名煙寂靜。無有燒呶亦無悕望。云何名為煙寂靜耶？煙名為愛。何以故？如世間煙是火前相，能損眼根便為擾亂令不安住、愛亦如是，是貪瞋癡火之前相能損慧眼，亂心相續(xù)。謂引發(fā)無義尋思。彼于此愛已斷，已知。乃至令其于當來世成不生法，名煙寂靜。名煙寂靜。彼既如是煙靜離著。雖復追求命緣眾具非不追求，然能解脫貪愛追求，所求無染。云何無惱？謂彼如是追求時，若他自施或勸余施，施時殷重非不殷重，精而非蔍，多而非少，速而非緩，然不愛味，于所得物無染受用，不生耽吝乃至堅著。如是受用命資具時。不為貪惱知所燒惱。若彼施主自不[371c]能施，或障余施。

　　設有所施，現(xiàn)不殷重不現(xiàn)殷重，乃至遲緩而不急速。然不嫌恨，由此因緣不生恚惱。又余受用所得物時，不戚不念，無損害心及瞋恚心，如是不為瞋惱所惱。又于所得，若精若蔍，于受用時，深見過患，善知出離，安住正念，遠離愚癡如是不為癡惱所惱。云何無悕？悕名悕望，細心有在。彼不擎彼，內懷貪，愿往趣居家謂剎帝利大宗葉家，我當從彼獲得上妙應所啖食，乃至財寶，衣服，肴膳，諸坐臥具，病緣醫(yī)藥，供身什物。如是追求及與受用，于此財物都無悕望。又彼恒常安住死想。謂過夜分入晝分中、復過晝分還入夜分，于其中間我有無量應死因緣。如經(jīng)廣說。所謂發(fā)風，乃至非人之所恐怖。由此因緣，所為追求，所為受用，所有財物，于此壽命亦無悕望，如是無著煙寂靜。無燒惱，無悕望故。于此天人帝釋自在世主天等，所有因中都不可見。于彼天人諸因果中亦不可見。又于此四洲天人世間及彼余處都不可見。又于此世界天人世間及彼余處都不可見。如是故言斷名色愛慢。無著煙寂靜，無惱悕不見此彼天人世。

　　復次初頌顯示待時諸欲，于欲邪行及邪行果。第二誦中，顯示舍欲應正道理。凈修梵行仍被饑論不應道理，及待時欲。如第二頌，第三頌亦爾。第四頌中，世尊顯示現(xiàn)所證法永離熾燃乃至智者內自所證。又初頌中宣說[372a]諸欲是應說相顯待時欲。由彼諸欲非才虛時及便稱遂，藥已言說為先，燃候追求壽用。又顯于彼由想安住不了知故起于邪行及招生死邪行果報。

　　第二頌中，顯于諸欲能了知故，修梵行故，離邪見故，離見根本我慢種故，遠離耽著利養(yǎng)恭敬故，棄舍諸欲應正道理。由此因緣，他所饑論不應道理。又顯諸欲是待時性。所以者何？若于先世不作福者，今雖用功，于所樂欲不能果遂，或惟今世造作福者，即于此時其所樂欲亦不諧偶。由此因緣，后方成辦。所以諸欲名曰待時。第四頌中顯示見斷煩惱斷故。即于現(xiàn)在證初沙們及沙們果。又修所斷煩惱斷故。即于現(xiàn)在證后沙們及沙們果。斷貪愛故，斷我慢故，如示顯示現(xiàn)所證法。又離著故，煙寂靜故，顯示永離熾燃及至智者自內所證。彼得如是內所證法。云何令他當?shù)昧酥�？由無燒惱無所悕望，相所表故。

　　此中前三頌，顯是世尊惟諸天說。苾芻不能顯揚如來圣教大義。而我獨能。說是語時，彼既領悟。于苾芻所生陵蔑心及于自身心生憍慢皆得除滅。第四頌中。廣顯如來圣教大義。

　　己三．欲貪

　　欲貪所摧蔽，我心遍燒然，惟大仙哀愍，為說令寂靜。

　　由汝想顛倒，令心遍燒然，是故常遠離，引貪凈妙相。

　　汝當修不凈，常定于一境，為貪火速滅，數(shù)數(shù)應澆灌。

　　[372b]觀非妙諸行，為苦為無我，亦系念于身，多修習厭離。

　　修習于無相，壞慢及隨眠，由于慢現(xiàn)觀，當證苦邊際。

　　云何想顛倒？謂于不凈境舍不凈相。不正思惟，取凈妙相及取隨好。云何遠離引貪凈相？謂如有一見少盛色應可愛樂諸母邑已，便攝諸根而不隨念。云何常定一境修習不凈？謂如有一先以巧便取于賢善三摩地相。所謂青瘀乃至白骨，或骨瑣相。即以此相于現(xiàn)所得可愛境界系念思惟。如前所取后亦如是。又于內身或自他身，觀察種種不凈充滿，謂此身中有發(fā)有爪，乃至便利種種不凈。云何觀察非妙諸行以之為苦？謂如有一作是思惟，見少盛色應可愛樂諸母邑已，所生貪愛，受用，悕望，即是集諦為眾苦因。由此故生，生已老死愁嘆憂苦種種擾惱從此而生。云何觀察非妙諸行以為無我？謂如有一作是思惟，于我身形女身形中，都無有我及有情等。誰能受用誰所受用？唯是諸行，唯是諸法，從眾緣生。云何系念于身多修厭離？謂如有一性是猛盛欲貪種類。由是猛盛欲貪類故。雖攝諸根，然被貪欲損壞其心。雖復作意思惟不凈苦及無我，亦為欲貪損壞其心。由此因緣，彼依不凈或苦無我，作意思惟，權時厭毀違逆不順，于身念住系念在前親近修習。若多修習。彼由多住如是行故。便能斷此猛盛欲貪。若攝諸根不為欲貪損壞其心。[372c]若復作意思惟不凈苦及無我。亦不貪欲損壞其心。彼由修習如是行故。諸欲貪纏啖現(xiàn)行斷，非隨眠斷。又此欲貪纏及隨眠，略于二漳婺伔S伽羅相續(xù)可得。一于異生相續(xù)可得。二于有學相續(xù)可得。雖有一分有學身中亦不可得。然于下貪由永斷故，已得安蘟。無學身中中界妙界所有連g欲尚不可得。何況略界！以無學者下上貪欲，于一切分已得安蘟。了知是已，謂離欲貪一分學者，于s后學心生愿樂。見般涅槃寂靜功德，不復思惟一切相故、恒正思惟無相界故，于無相定秦修學故。又寂于此多修習故，永斷三界修斷我慢，由此斷故，說名無學離三界s欲。上下貪斷已德安蘟，一切苦因皆舍離故。證得一切眾苦邊際。如是故，言修習于無相，壞慢寂隨眠，由于慢現(xiàn)觀當證苦邊際。

　　復次今當略辨上所說義，謂顯貪欲由是而生由是寂靜及彼寂靜。當知是名此中略義。云何貪欲由是而生？謂五因故。一由凈妙想。二由欣樂樂。三由有情想。四由猛盛貪。五由隨眠有余未盡。云何貪欲生已由是寂靜？謂五因故。一由作意思惟不凈。二由作意思惟余苦。三由作意思惟無我四由系念多修厭離。五由隨眠無余永滅。云何寂靜？謂此寂靜略有二種：一者現(xiàn)行寂靜。二者永斷隨眠當來不起。由前四種寂靜因緣，成初寂靜。由第五因第二成就。

　　己四．暴流

　　云何苾芻多所住，越五暴流當度六。

　　[373a]云何定者能度廣，欲愛而未得腰舟。

　　身輕兒欣善解脫，無作系念不傾動。

　　了法修習無尋定，憤愛惛沈過解脫。

　　如是苾芻多所住，越五暴流當度六。

　　如是定者能度廣，欲愛而未得腰舟。

　　此因天女所問伽他。暴流有六：謂眼暴流，能見諸色，乃至意暴流，能了諸法。佛圣弟子，有學見跡，于隨順喜眼所識色，不住于愛，于隨順憂眼所識色，不住于恚，于隨順舍眼所識色，數(shù)數(shù)思擇安住于舍。彼設已生�；蛴�貪纏�；虿_恚纏�；蛴薨V纏三身為緣。孟瓵袕艅乘~身舍身而不堅著，乃至變吐由是因緣，于屬三身諸煩惱纏，得不現(xiàn)行輕安而住。如是名為得身輕安。而未能得心善解脫。由彼隨眠未永斷故。彼于后時又能永斷屬彼隨眠，及于屬彼煩惱中，遠離隨縛。如是乃名即于三身貪瞋癡所心善解脫。如于眼所識色，乃至于身所識觸當知亦爾。如識已斷五下分結，越五暴流。謂越眼暴流能見諸色，乃至越身暴流能覺諸觸。

　　如是越度五暴流已。余有第六意暴流在。為當越度復修無作無動系念。云何無作？謂余涅槃心生愿樂，不為我慢之所傾動，無所思惟亦無造作。又不為彼計我我所當來是有，乃至我當非想非非想等之所傾動，無所思惟亦無造作。云何無動？謂不為彼上分諸結纏繞其心。無動無變亦無改轉。又于隨一寂靜諸定。不生愛味戀慕堅著。云何系念？謂為斷[373b]彼上分諸結于其內身住循身觀。如是乃至廣說念住。彼由如是修無作故斷諸生愛，修無動故。斷諸定愛。此離現(xiàn)行說名為斷。修系念故，為令一切上分諸結無余永斷，修習對治。如是修習無作系念不傾動故。能令一切上分諸結無余永斷，是名越度第六暴流，謂意暴流能了諸法。復有差別云何無動？言無動者，是慈善根無瞋性故。由此因緣諸圣第子，于薩泇耶斷除邪愿，修奢摩他，毗婆舍那。由彼慈故，修奢摩他。由念住故，修毗婆舍那。如是正修行者，于能隨順斷上分結三心修習，速得圓滿，謂于上身無耽染心，于下有情無憤恚心。不放逸者，于上下境無染污心。余如前說。如是名為越五暴流，當度第六。

　　云何了法？謂于苦法能了能觀，于集滅道法能了能觀。云何修習于無尋定，謂能了之如是法已，又復安住居家諸欲依持斷滅及棄出中，或于阿練若處，或于樹下空閑，于隨順喜眼所識色所有喜身，于隨舍眼所識色所有舍身，于此所緣無欲尋纏，心多安住，乃至亦無所生家世相應尋纏，心多安住。設起欲尋乃至家世相應尋等即能如實了知出離，不為欲尋之所障礙，乃至不為家世相應尋之所障礙，而能靜慮審慮諦慮。由此方變，由此修道能斷喜身染愛過失，能斷憂身憤恚過失，能斷舍身惛沈過失，諸纏斷故，身得輕安，隨眠斷故，于欲界系三身染污心善解[373c]脫。彼于爾時名已越度廣大欲愛，謂于諸色乃至諸觸，遍流行愛。若和合愛。若增長愛。若不離愛。若不合愛。若退減愛。若別離愛�；蛴谟�界復受生愛。復有差別，云合修習于無尋定？謂：已得無尋無伺靜慮余如前說。

　　復次今當略辨上所說義：謂彼天女略問上所說義。一者下分結斷。二者上分結斷方便。三者即彼下分結斷方便及如彼善斷。如是問已。爾時世尊隨應而答，謂由身輕安心善解脫，答彼所問，下分結斷非斷方便，為無作系念，不傾動。答彼所問，上分結斷方便非斷。而于彼斷天女類前亦即領解。惟余下分結斷方便及如彼善斷。爾時世尊先已修無尋定，廣說差別。答斷方便，謂若能斷如斷所斷，此中了法說名能斷。修無尋定，說名如斷。所斷憤過謂瞋恚品。所斷愛過謂貪欲品。所斷惛沈過謂愚癡品。如是名為能如所斷。如是廣答斷方便已。唯有所余如善斷在。復由第二修無尋定差別因緣，答其善斷。言善斷者，謂畢竟斷，遠分斷，一切雜染斷。由了知法故，釋畢竟斷。由修無尋定故，釋遠分斷。由貪瞋癡纏及隨眠，一切斷故，釋一切雜染斷。當知是名此中略義。又彼天女依諸有學謂得勝意，已離欲貪謂離上探而興請問意名腰舟，如經(jīng)說慚軸意腰舟，于此腰舟猶未得者，說彼名為未得腰舟、此中合等名為腰舟？謂于諸結善解脫心。

　　己五．有怖

　　常有怖世間，眾生恒所厭，于未生眾苦，或復已生中。

　　若有少無怖，今請為我說，天我觀解脫，不離智精進。

　　不離攝諸根，不離一切舍，我觀極久遠，梵志般涅槃。

　　已過諸恐怖，超世間貪著。

　　今此頌中，始從欲界乃至有頂諸薩迦耶，皆名世間。此中義者，意在欲界有樂有苦有情世間。若諸有情十資身具之所攝養(yǎng)無所匱乏，身康無病，年未衰老，名為有樂有情世間。與此相違，當知有苦有情世間。世間眾生少分有樂，多分有苦，諸有有樂有情世間。常懷恐怖，勿我財寶王所侵奪，廣說乃至勿由此緣遭諸苦難，勿或風熱于內發(fā)動，乃至或人或非人等侵損我耶！如是懼慮未來，財寶變壞之苦及身壞苦。心常怖畏，諸有有苦有情世間�，F(xiàn)為眾苦逼切身心，有苦有憂有愁有箭，有諸擾惱恒不安住，如是故言常有怖世間眾生恒所厭于未來眾苦或復已生中。由是因緣彼天現(xiàn)見諸有有樂有情世間樂非決定。請問如來有決定樂無怖畏處。

　　爾時世尊即為彼天方便示現(xiàn)，惟圣教中有如是處。非諸外道，謂如有一住正法外所有沙門或婆羅門，于現(xiàn)法中岌當來世諸欲過患，不如實知，由不知故，悕求未來諸欲差別舍現(xiàn)法欲，求后法欲，精勤受學所有禁戒。雖復安住如世禁戒，然無智慧，不護根門，不守正[474b]念，無常委念，乃至廣說。彼不調攝諸根門故。于他所惠少小利養(yǎng)，及與恭敬，尚生受味，隨起戀著，何況廣大？如是精勤受禁戒者，遠離智慧密護根門，于現(xiàn)法欲尚不能斷，況后法欲？又即于彼有一沙門若婆羅門，于欲過患，粗了知故，能越現(xiàn)法后法諸欲，而復欣求上離欲地，于非解脫起解脫想，斷棄諸欲便臻遠離。彼由精勤樹多修習正思惟故，離欲界乃智離欲無所有處。由此因緣舍下自體，愛上自體，由愛彼故，于當來是尚不解脫下地自體，何況上地？如是棄舍財寶自體迷失道者，雖復安住勇猛精勤而不能得一向快樂無怖畏處。何以故？彼外道師尚于是處不見不識，況能為彼諸弟子等當廣開示？如是外道師及弟子所制論中，決定無有眾苦邊際，與此相違。善說正法毗奈耶中，當知具足一切義利，乃至定有眾苦邊際，依此密意佛為彼天說如是言，天！我觀解脫不離智精進，不離攝諸根，不離一切舍。復次今當略辯上所說義。謂為顯示惡說邪法毗奈耶中師及弟子皆有衰損。善說毗奈耶中，皆具吉祥。于一切苦能證邊際，當知是名此中略義。

　　爾時彼天聞佛世尊答所請問，歡喜踴躍即以伺種無上恭德贊嘆如來。謂佛世尊難出現(xiàn)故，出已能成利他行故，亦能建立自利德故，于自他利離染心故。我觀極久遠梵志般涅槃者，此贊世尊難出現(xiàn)德。已過諸怨者，此贊世尊[374c]利他行德。已過諸怖者，此贊世尊建自利德。超世間貪欲者，此贊世尊于自他利離染心德。如是四種功德當知。復有三種差別。謂難出現(xiàn)故，難可建故，建立自利利他行故。見者則能成就大義，成大義者，離染心故。遍一切生亦無眾罪，如是眾德，諸佛是尊最為殊勝故，以此相贊嘆如來。