《瑜伽師地論》第二十卷

　　甲九．修所成地第十二

　　已說(shuō)思所成地，云何修所成地，謂略由四處，當(dāng)知普攝修所成地，何等四處，一者修處所，二者修因緣，三者修瑜伽，四者修果，如是四處七支所攝，何等為七，一生圓滿，二聞正法圓滿，三涅槃為上首，四能熟解脫慧之成熟，五修習(xí)對(duì)治，六世間一切種清凈，七出世間一切種清凈，如此四處七支所攝，普圣教義廣說(shuō)應(yīng)知，依善說(shuō)法毗奈耶中，一切學(xué)處皆得圓滿。

　　乙一．生圓滿

　　云何生圓滿，當(dāng)知略有十種，謂依內(nèi)有五，依外有五，總依內(nèi)外合有十種，云何生圓滿中依內(nèi)有五，謂眾同分圓滿，處所圓滿，依止圓滿，無(wú)業(yè)障圓滿，無(wú)信解障圓滿，眾同分圓滿者，謂如有一生在人中，得丈夫身男根成就，處所圓滿者，謂如有一生在人中，又處中國(guó)不生邊地，謂于是處有四眾行，謂苾芻苾芻尼近事男近事女，不生達(dá)須篾戾車(chē)中，謂于是處無(wú)四眾行，亦無(wú)賢圣正至正行諸善丈夫，依止圓滿者，謂如有一生處中國(guó)，不缺眼耳隨一支分，性不頑囂亦不瘖●，堪能解了善說(shuō)惡說(shuō)所有法義，無(wú)業(yè)障圓滿者，謂如有一，依止圓滿，于五無(wú)間隨一業(yè)障，不自造作不教他作，若有作此于現(xiàn)身中必非證得賢圣法器，無(wú)信解障圓滿者，謂如有一必不成就五無(wú)間業(yè)，不于惡處而生信解，不于惡處發(fā)清凈心，謂于種種邪天處所，及于種種外道處所，由彼前生于佛圣教善說(shuō)法處修習(xí)凈信長(zhǎng)時(shí)相續(xù)，由此因緣，于今生中唯于圣處，發(fā)生信解起清凈心。

　　云何生圓滿中依外有五，謂大師圓滿，世俗正法施設(shè)圓滿，勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿，正行不滅圓滿，隨順資緣圓滿，大師圓滿者，謂即彼補(bǔ)特伽羅具內(nèi)五種生圓滿已，復(fù)得值遇大師出世，所謂如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，一切知者，一切見(jiàn)者，于一切境得無(wú)障礙，世俗正法施設(shè)圓滿者，謂即彼補(bǔ)特伽羅值佛出世，又廣開(kāi)示善不善法有罪無(wú)罪，廣說(shuō)乃至諸緣生法及廣分別，謂契經(jīng)，應(yīng)頌，記別，諷誦，自說(shuō)，緣起，譬喻，本事，本生，方廣，希法，及與論議，勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿者，謂即大師善為開(kāi)示俗正法已，諸弟子眾依此正法，復(fù)得他人為說(shuō)隨順教誡教授，修三十七菩提分法，得沙門(mén)果，于沙門(mén)果證得圓滿，又能證得展轉(zhuǎn)勝上增長(zhǎng)廣大所有功德，正行不滅圓滿者，謂正法未隱未斷，隨順資緣圓滿者，謂即四種受用正法，因緣現(xiàn)前受用正法，諸有正信長(zhǎng)者居士婆羅門(mén)等，知彼受用正法而轉(zhuǎn)，恐乏資緣退失如是所受正法，是故殷勤奉施種種衣服飲食諸坐臥具病緣醫(yī)藥供身什物，如是十種名依內(nèi)外生圓滿，即此十種生圓滿名修瑜伽處所，由此所依所建立處為依止故，證得如來(lái)諸弟子眾所有圣法，如是圣法略有二種一有學(xué)法，二無(wú)學(xué)法，今此義中意取無(wú)學(xué)所有圣法，謂無(wú)學(xué)正見(jiàn)，廣說(shuō)乃至，無(wú)學(xué)正智，何以故，由諸有學(xué)雖有圣法，而相續(xù)中非圣煩惱之所隨逐現(xiàn)可得故，如是初支生圓滿廣圣教義有此十種，除此更無(wú)余生圓滿若過(guò)若增。

　　乙二．聞?wù)�法圓滿

　　云何聞?wù)�法圓滿，謂若正說(shuō)法若正聞法，三種總名聞?wù)�法圓滿，又正說(shuō)法略有二種，所謂隨順及無(wú)染污，廣說(shuō)當(dāng)知有二十種，如菩薩地當(dāng)說(shuō)，又正聞法略有四種，一遠(yuǎn)離憍傲，二遠(yuǎn)離輕蔑，三遠(yuǎn)離怯弱，四遠(yuǎn)離散亂，遠(yuǎn)離如是四種過(guò)失而聽(tīng)法者，名正聞法，當(dāng)知廣說(shuō)有十六種，亦如菩薩地中當(dāng)說(shuō)。

　　乙三．涅槃為上首

　　云何涅槃為上首，謂如來(lái)弟子依生圓滿轉(zhuǎn)時(shí)，如先所說(shuō)相而聽(tīng)聞?wù)�法，唯以涅槃而為上首，唯求涅槃唯緣涅槃而�?tīng)聞法，不為引他令信于己，不為利養(yǎng)恭敬稱譽(yù)，又緣涅槃而聽(tīng)法者，有十法轉(zhuǎn)，涅槃為首，謂依止有余依涅槃界及無(wú)余依涅槃界，當(dāng)知依止有余依涅槃界，有九法轉(zhuǎn)，涅槃為首，依止無(wú)余依涅槃界，有一法轉(zhuǎn)，涅槃為首，謂以聞所成慧為因，于道道果涅槃起三種信解，一信實(shí)有性，二信有功德，三信己有能得樂(lè)方便，如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠(yuǎn)離憒鬧而住，遠(yuǎn)離障蓋諸惡尋思，依止此故便能趣入善決定義思所成智，依止此故又能趣入無(wú)間殷重二修方便，由此次第乃至證得修所成智，依止此故見(jiàn)生死過(guò)失發(fā)起勝解，見(jiàn)涅槃功德發(fā)起勝解，由串修故入諦現(xiàn)觀，先得見(jiàn)道有學(xué)解脫已，得見(jiàn)●，于上修道由數(shù)習(xí)故，更復(fù)證得無(wú)學(xué)解脫，由證此故解脫圓滿，即此解脫圓滿名有余依涅槃界，即此涅槃以為上首，令前九法次第修習(xí)而得圓滿，當(dāng)知即此解脫圓滿，以無(wú)余依涅槃界而為上首。

　　如是涅槃為首聽(tīng)聞?wù)�法，�?dāng)知獲得五種勝利，何等為五，謂聽(tīng)聞法時(shí)饒益自他，修正行時(shí)饒益自他，及能證得眾苦邊際，若說(shuō)法師為此義故宣說(shuō)正法，其聽(tīng)法者即以此意而聽(tīng)正法，是故此時(shí)名饒益他，又以善心聽(tīng)聞?wù)�法，便能領(lǐng)受所說(shuō)法義甚深上味，因此證得廣大歡喜，又能引發(fā)出離善根，是故此時(shí)能自饒益，若有正修法隨法行大師，為欲建立正法，方便示現(xiàn)成正等覺(jué)，云何令彼正修行轉(zhuǎn)，故彼修習(xí)正法行時(shí)，即是法爾供養(yǎng)大師，是故說(shuō)此名饒益他，因此正行堪能證得寂靜清涼，唯有余依涅槃之界，是故說(shuō)此能自饒益，若無(wú)余依涅槃界中般涅槃時(shí)，名為證得眾苦邊際，是名涅槃以為上首聽(tīng)聞?wù)�法所得勝利，如是名為涅槃為首，所有廣義除此更無(wú)若過(guò)若增。

　　乙四．能熟解脫慧之成熟

　　云何能熟解脫慧之成熟，謂毗缽舍那支成熟故，亦名慧成熟，奢摩他支成熟故，亦名慧成熟，所以者何，定心中慧于所知境清凈轉(zhuǎn)故，又毗缽舍那支最初必用善友為依，奢摩他支尸羅圓滿之所攝受，又依善友之所攝受，于所知境真實(shí)性中有覺(jué)了欲，依尸羅圓滿之所攝受，于增上尸羅毀犯凈戒現(xiàn)行非法壞軌范中，若諸有智同梵行者，由見(jiàn)聞疑或舉其罪，或令憶念或令隨學(xué)，于爾所時(shí)堪忍譏論，又依所知真實(shí)覺(jué)了欲故，愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞，依樂(lè)聞故便發(fā)請(qǐng)問(wèn)依請(qǐng)問(wèn)故，聞昔未聞甚深法義，數(shù)數(shù)聽(tīng)聞無(wú)間斷故，于彼法義轉(zhuǎn)得明凈，又能除遣先所生疑，如是覺(jué)慧轉(zhuǎn)明凈故，于諸世間所有盛事，能見(jiàn)過(guò)患深心厭離，如是厭心善作意故，于彼一切世間盛事不生愿樂(lè)，彼由如是于諸世間增上生道無(wú)愿心故，為欲斷除諸惡趣法，心生正愿，又為修集能對(duì)治彼所有善法，修集一切煩惱對(duì)治所有善法，為欲證得彼對(duì)治果，亦為自心得清凈故，心生正愿，如是十種能熟解脫慧成熟法，如先所說(shuō)漸次能令解脫圓滿，又隨次第已說(shuō)三支，謂聞?wù)�法圓滿，涅槃為上首，能熟解脫慧之成熟，如是三支廣圣教義，謂十十種，除此更無(wú)若過(guò)若增，又此三支當(dāng)知即是修瑜伽因緣，何以故，由依此次第此因此緣，修習(xí)瑜伽方得成滿，謂依聞?wù)�法圓滿，涅槃為上首，能熟解脫慧成熟故。

　　乙五．修習(xí)對(duì)治

　　云何修習(xí)對(duì)治，當(dāng)知略說(shuō)于二位中有十種修習(xí)瑜伽所對(duì)治法，云何三位，一在家位，二出家位，三遠(yuǎn)離閑居修瑜伽位，云何十種修習(xí)瑜伽所對(duì)治法，謂在家位中于諸妻室有淫欲相應(yīng)貪，于余親屬及諸財(cái)寶有受用相應(yīng)愛(ài)，如是名為處在家位所對(duì)治法，由此障礙于一切種不能出離，設(shè)得出家由此尋思之所擾動(dòng)，為障礙故不生喜樂(lè)，如是二種所對(duì)治法，隨其次第修不凈相修無(wú)常想，當(dāng)知是彼修習(xí)對(duì)治，又出家者于出家位中，時(shí)時(shí)略有四種所作，一常方便修善法所作，謂我于諸法常方便修為依止故，當(dāng)能制伏隨愛(ài)味樂(lè)一切心識(shí)，又能如實(shí)覺(jué)了苦性，二于無(wú)戲論涅槃信解愛(ài)樂(lè)所作，謂我當(dāng)于無(wú)戲論涅槃心無(wú)退轉(zhuǎn)不生憂慮，謂我我今者何所在耶，三于時(shí)時(shí)中游行聚落乞食所作，謂我乞食受用為因，身得久住有力調(diào)適，常能方便修諸善法，四于遠(yuǎn)離處安住所作，謂若愛(ài)樂(lè)與諸在家及出家眾雜居住者，便有種種世間相應(yīng)見(jiàn)聞受用諸散亂事，勿我于彼正審觀察，心一境位當(dāng)作障礙，于此四種所作事中，當(dāng)知有四所對(duì)治法，于初所作有懶墮懈怠，于第二所作有薩迦耶見(jiàn)，于第三所作有愛(ài)味貪，于第四所作有世間種種樂(lè)欲貪愛(ài)，如是四種所對(duì)治法，如其次第亦有四種修習(xí)對(duì)治，一于無(wú)常修習(xí)苦想，二于眾苦修無(wú)我想，三于飲食修厭逆想，四于一切世間修不可樂(lè)想，又于遠(yuǎn)離閑居方便作意位中，當(dāng)知略有四種所治，何等為四，一于奢摩他毗缽舍那品，有闇昧心，二于諸定有隨愛(ài)味，三于生有隨動(dòng)相心，四推后后日顧待余時(shí)，隨不死尋不能熾然勤修方便，如是四種所對(duì)治法，當(dāng)知亦有四種修習(xí)對(duì)治，一修光明想，二修離欲想，三修滅想，四修死想。

　　又不凈想略有二種，一思擇力攝，二修習(xí)力攝，思擇力攝不凈想中，當(dāng)知五法為所對(duì)治，何等為五，一親近母邑，二處顯失念，三居隱放逸四通處隱顯由串習(xí)力，五雖勤方便修習(xí)不凈而作意錯(cuò)亂，謂不觀不凈隨凈相轉(zhuǎn)，如是名為作意錯(cuò)亂，修習(xí)力攝不凈想中，當(dāng)知七法為所對(duì)治，何等為七，謂本所作事心散亂性，本所作事趣作用性，方便作意不善巧性，由不恭敬勤請(qǐng)問(wèn)故，又由不能守根門(mén)故，雖處空閑猶有種種染污尋思，擾亂其心，又于飲食不知量故，身不調(diào)適，又為尋思所擾亂故，不樂(lè)遠(yuǎn)離內(nèi)心寂靜奢摩他定，又由彼身不調(diào)適故，不能善修毗缽舍那，不能如實(shí)觀察諸法，如是一切所對(duì)治法，當(dāng)知總說(shuō)一門(mén)十二十門(mén)十四，又即如是所對(duì)治法，能治白法還有爾所，于修二種不凈想中，當(dāng)知多有所作，

　　又于無(wú)常所修苦想，略有六種所對(duì)治法，何等為六，一于未生善法最初應(yīng)生，而有懶墮，二于已生善法應(yīng)住，不忘修習(xí)圓滿倍令增廣所有懈怠，三于恭敬師長(zhǎng)往請(qǐng)問(wèn)中，不恒相續(xù)，四于恒修善法常隨師轉(zhuǎn)遠(yuǎn)離凈信，五由遠(yuǎn)離凈信不能常修，六于內(nèi)放逸，由放逸故于常修習(xí)諸善法中不恒隨轉(zhuǎn)，如是六種所對(duì)治法，還有六法能為對(duì)治多有所作，與此相違，應(yīng)知其相，

　　又光明想緣多光明以為境界，如三摩呬多地中已說(shuō)，今此義中意辯緣法光明以為境界修光明想，謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明，與彼俱行彼相應(yīng)想，應(yīng)知名光明想，何以故，真實(shí)能令心闇昧者，謂方便修止觀品時(shí)，于諸法中所有忘念，與此相違，當(dāng)知即是光明，又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對(duì)治，云何十一，謂思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法，如是所治合有十一，思所成慧俱光明想有四法者，一不善觀察故，不善決定故，于所思惟有疑隨逐，二住于夜分懶惰懈怠故，多習(xí)睡眠故虛度時(shí)分，三位于晝分習(xí)近邪惡食故身不調(diào)柔，不能隨順諦觀諸法，四與在家出家共相雜住，于隨所聞所究竟法，不能如理作意思惟，如是疑隨逐故，障礙能遣疑因緣故，此四種法是思所成慧俱光明想之所對(duì)治，令思所成若智若見(jiàn)不得清凈，何等名為修所成慧俱光明想所治七法，一依舉相修，極勇精進(jìn)所對(duì)治法，二依止相修，極劣精進(jìn)所對(duì)治法，三依舍相修，貪著定味與愛(ài)俱行所有喜悅，四于般涅槃心懷恐怖，與瞋恚俱其心怯弱二所治法，五即依如是方便作意，于法精勤論議決擇，于立破門(mén)多生言論相續(xù)不舍，此于寂靜正思惟時(shí)能為障礙，六于色聲香味觸中，不如正理執(zhí)取相好，不正尋思令心散亂，七于不應(yīng)思處強(qiáng)攝其心思擇諸法，如是七種是修所成慧俱光明想所對(duì)治法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成若知若見(jiàn)不清凈轉(zhuǎn)，此所治法還有十一，與此相違，能對(duì)治法，能斷于彼，當(dāng)知亦令思修所成若知若見(jiàn)清凈而轉(zhuǎn)。

　　又正方便修諸想者，有能斷滅所治法欲，又于所治現(xiàn)行法中，心不染著速令斷滅，又能多住能對(duì)治法，斷滅一切所對(duì)治法，如是三法隨逐一切對(duì)治修故，名多所作，如是名為修習(xí)對(duì)治，此修對(duì)治當(dāng)知即是修習(xí)瑜伽，此第五支修習(xí)對(duì)治廣圣教義，當(dāng)知唯有如是十相，除此更無(wú)若過(guò)若增。

　　乙六．世間一切種清凈

　　云何世間一切種清凈，當(dāng)知略有三種，一得三摩地，二三摩地圓滿，三三摩地自在，此中最初有二十種得三摩地所對(duì)治法，能令不得勝三摩地，何等二十，一有不樂(lè)斷同梵行者為伴過(guò)失，二伴雖有德然能宣說(shuō)修定方便，師有過(guò)失，謂顛倒說(shuō)修定方便，三師雖有德然于所說(shuō)修定方便，其能聽(tīng)者欲樂(lè)贏劣心散亂故，不能領(lǐng)受過(guò)失，四其能聽(tīng)者雖有樂(lè)欲屬耳而聽(tīng)，然闇鈍故，覺(jué)慧劣故，不能領(lǐng)受過(guò)失，五雖有智德，然是愛(ài)行多求利養(yǎng)恭敬過(guò)失，六多分憂愁難養(yǎng)難滿不知喜足過(guò)失，七即由如是增上力故，多諸事務(wù)過(guò)失，八雖無(wú)此失然有懈怠懶惰故，棄舍加行過(guò)失，九雖無(wú)此失然有為他種種障礙生起過(guò)失，十雖無(wú)此失然有于寒熱等苦不能堪忍過(guò)失，十一雖無(wú)此失然有慢恚過(guò)故，不能領(lǐng)受教誨過(guò)失，十二雖無(wú)此失然有于教顛倒思惟過(guò)失，十三雖無(wú)此失然，于所受教有忘念過(guò)失，十四雖無(wú)此失然有在家出家雜住過(guò)失，十五雖無(wú)此失然有受用五失相應(yīng)臥具過(guò)失，五失相應(yīng)臥具，應(yīng)知如聲聞地當(dāng)說(shuō)，十六雖無(wú)此失然于遠(yuǎn)離處不守護(hù)諸根故，有不正尋思過(guò)失，十七雖無(wú)此失然由食不平等故，有身沈重?zé)o所堪能過(guò)失，十八雖無(wú)此失然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現(xiàn)行過(guò)失，十九雖無(wú)此失然不先修行奢摩他品故，于增上慧法毗缽舍那如實(shí)觀中有不欣樂(lè)過(guò)失，如是二十種法，是奢摩他毗缽舍那品證得心一境性之所對(duì)治，又此二十種所對(duì)治法，略由四相于所生起三摩地中，堪能為障，何等為四，一于三摩地方便不善巧故，二于一切修定方便全無(wú)加行故，三顛倒加行故，四加行縵緩故，

　　此三摩地所對(duì)治法有二十種白法對(duì)治，與此相違，應(yīng)知其相，由此能斷所對(duì)治法多所作故，疾疾能得正住其心證三摩地，又得此三摩地，當(dāng)知即是得初靜慮近分定，未至位所攝，又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順?lè)�，廣圣教義當(dāng)知唯有此二十種，除此更無(wú)若過(guò)若增，由此因緣依初世間一切種清凈，于此正法補(bǔ)特伽羅得三摩地，已善宣說(shuō)已善開(kāi)示

　　復(fù)次如是已得三摩地者，于此少小殊勝定中，不生喜足，于勝三摩地圓滿，更起求愿，又即于彼見(jiàn)勝功德，又由求愿見(jiàn)勝功德，為求彼故勇猛精進(jìn)策勵(lì)而住，又彼于色相應(yīng)愛(ài)味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，名非得勝，又非于彼諸善法中皆勤修故，名他所勝，又于廣大凈天生處無(wú)有沈沒(méi)，又彼無(wú)能陵篾于己下劣信解增上力故，又彼如是心無(wú)沈沒(méi)，于定所緣境界法中，即先所得止舉舍相，無(wú)間殷重方便修故，隨順而轉(zhuǎn)，又彼如是隨法相轉(zhuǎn)數(shù)入數(shù)出，為欲證得速疾通慧，依定圓滿樂(lè)聞?wù)�法，故于時(shí)時(shí)中殷勤請(qǐng)問(wèn)，又依如是三摩地圓滿故，于正方便根本定攝內(nèi)心奢摩他，證得遠(yuǎn)離愛(ài)樂(lè)，又證得法毗缽舍那，如是觀察熾然明凈所有愛(ài)樂(lè)，當(dāng)知齊此已能證入根本靜慮，如是名為三摩地圓滿，又此三摩地圓滿廣圣教義，當(dāng)知唯有如是十相，除此更無(wú)若過(guò)若增。

　　復(fù)次雖已證得根本三摩地故，名三摩地圓滿，其心猶為三摩地生愛(ài)味，慢見(jiàn)疑無(wú)明等諸隨煩惱之所染污，未名圓滿清凈鮮白，為令如是諸隨煩惱不現(xiàn)行故，為練心故為調(diào)心故，彼作是思，我應(yīng)當(dāng)證心自在性定自在性，于四處所以二十二相應(yīng)善觀察，謂自誓受下劣形相威儀眾具，又自誓受禁制尸羅，又自誓受精勤無(wú)間修習(xí)善法，若有為斷一切苦惱受此三處，應(yīng)正觀察眾苦隨逐，由剃除須發(fā)故，舍俗形好故，著壞色衣故，應(yīng)自觀察形色異入，如是名為觀察誓受下劣形相，于行住坐臥語(yǔ)默等中，不隨欲行制伏憍慢往趣他家，審正觀察游行乞食，如是名為觀察誓受下劣威儀，又正觀察從他獲得，無(wú)所畜積諸供身具，如是名為觀察誓受下劣眾具，由此五相，當(dāng)知是名初處觀察又善說(shuō)法毗奈耶中，諸出家者所受尸羅，略舍二事之所顯現(xiàn)，一者棄舍父母妻子，奴婢仆使，朋友眷屬，財(cái)谷珍寶等所顯，二者棄舍歌舞倡伎，笑戲歡娛，游從掉逸，親愛(ài)聚會(huì)，種種世事之所顯現(xiàn)，又彼安住尸羅律儀，不由犯戒私自懇責(zé)，亦不為彼同梵行者以法呵擯，有犯尸羅而不輕舉，若于尸羅有所缺犯，由此因緣，便自懇責(zé)，若同梵行以法呵擯，即便如法而自悔除，于能舉罪同梵行者，心無(wú)恚恨無(wú)損無(wú)惱而自修治，由此五相，是名于第二處觀察，如是尸羅善圓滿已，應(yīng)以五相精勤方便修諸善品，謂時(shí)時(shí)間咨受讀誦論量決擇勤修善品，如是乃應(yīng)受他信施，又樂(lè)遠(yuǎn)離以正方便修諸作意，又復(fù)晝夜于退分勝分二法，知斷修習(xí)，又于生死見(jiàn)大過(guò)失，又于涅槃見(jiàn)勝功德，由此五相，是名第三處觀察，如是精勤修善品者，略為四苦之所隨逐，謂于四沙門(mén)果，未能隨有所證故，猶為惡趣苦所隨逐，體是生老病死法故，為內(nèi)壞苦之所隨逐，一切所愛(ài)離別法故，為愛(ài)壞苦之所隨逐，自業(yè)所作故一切苦因之所隨逐，彼為如是四苦隨逐，應(yīng)以七相審正觀察，由此七相是名第四處觀察，

　　彼于如是四處，以二十二相正觀察時(shí)，便生如是如理作意，謂我為求如是事故，誓受下劣形相威儀及資身具，誓受禁戒，誓受精勤，常修善法，而我今者于四種苦為脫何等，若我如是自策自勵(lì)誓受三處，猶為四苦常所隨逐未得解脫，我今不應(yīng)為苦隨逐，未于勝定獲得自在，中路止息或復(fù)退屈，如是精勤如理作意，乃得名為出家之想及沙門(mén)想，

　　彼于圓滿修多方便以為依止，由世間道證得三摩地圓滿故，于煩惱猶未證得，復(fù)依樂(lè)斷常勤修習(xí)，又彼已得善世間道，數(shù)數(shù)為得三摩地自在故，依止樂(lè)修無(wú)間而轉(zhuǎn)，又于正信長(zhǎng)者居士婆羅門(mén)等，獲得種種利養(yǎng)恭敬，而不依此利養(yǎng)恭敬而生貪著，亦不于他利養(yǎng)恭敬，及余不信婆羅門(mén)等對(duì)面背面諸不可意身業(yè)語(yǔ)業(yè)現(xiàn)行事中，心生憤恚，又復(fù)于彼無(wú)損害心，又愛(ài)慢見(jiàn)無(wú)明疑惑種種定中諸隨煩惱不復(fù)現(xiàn)行，善守念住，又非證得勝奢摩他，即以如是奢摩他故，謂己一切所作已辦，亦不向他說(shuō)己所證，彼由如是樂(lè)斷樂(lè)修，心無(wú)貪恚，正念現(xiàn)前離增上慢，于諸衣服隨宜獲得便生喜足，如于衣服，于余飲食臥具等喜足，當(dāng)知亦爾，又正了知而為受用，謂如是等諸資生具，但為治身令不敗壞，暫止饑渴攝受梵行，廣說(shuō)乃至，于食知量。

　　彼由如是正修行故，于三摩地獲得自在，依止彼故其心清白，無(wú)有瑕穢離隨煩惱，廣說(shuō)乃至，獲得不動(dòng)，能引一切勝神通慧，是名三摩地自在，此三摩地自在廣義，當(dāng)知唯有如所說(shuō)相，除此更無(wú)若過(guò)若增，又先所說(shuō)得三摩地，若中所說(shuō)三摩地圓滿，及今所說(shuō)三摩地自在，總名無(wú)上世間一切種清凈，當(dāng)知此清凈唯在正法非諸外道

　　乙七．出世間一切種清凈

　　云何出世間一切種清凈，當(dāng)知略有五種，何等為五，一入圣諦現(xiàn)觀，二入圣諦現(xiàn)觀已離諸障礙，三入圣諦現(xiàn)觀已為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事，四修習(xí)如所得道，五證得極清凈道及果功德。

　　丙一．入圣諦現(xiàn)觀

　　云何入圣諦現(xiàn)觀，謂有如來(lái)諸弟子眾，已善修習(xí)世間清凈，知長(zhǎng)夜中由妙五欲積集其心，食所持故長(zhǎng)養(yǎng)其心，于彼諸欲生愛(ài)樂(lè)故，而于諸欲深見(jiàn)過(guò)患，于上勝境見(jiàn)寂靜德，彼于戲論界易可安住，謂于世間一切種清凈，于無(wú)戲論界，難可安住，謂于出世間一切種清凈，是故于彼厭惡而住，非不厭惡。

　　又此住正法者，于無(wú)戲論涅槃界中，心樂(lè)安住樂(lè)欲證得，由闕沙門(mén)果證增上力故，于己雜染相應(yīng)，心生厭患，于己清凈不相應(yīng)，心生厭患，于己雜染相應(yīng)過(guò)患，心生厭患，于己雜染相應(yīng)過(guò)患，心生厭患，于己清凈不相應(yīng)過(guò)患，心生厭患，于己清凈見(jiàn)難成辦，心生厭患，此中略有三種雜染相應(yīng)，一未調(diào)未順而死雜染相應(yīng)，二死已當(dāng)墮煩惱大坑雜染相應(yīng)，三由彼煩惱自在力故，現(xiàn)行種種惡不善業(yè)，往有悕處雜染相應(yīng)，彼觀己身闕沙門(mén)果證，由彼闕故與三種雜染相應(yīng)，如是觀已心生厭患，當(dāng)知清凈不相應(yīng)亦有三種，一諸煩惱斷究竟竟涅槃名無(wú)怖處，二能證此，謂依增上心學(xué)善心三摩地，三能證此，于增上慧學(xué)正見(jiàn)所攝微妙圣道，彼觀己身與此三種清凈不相應(yīng)故，心生厭患，當(dāng)知雜染相應(yīng)過(guò)患亦有三種，一老病死苦根本之生，二自性苦生無(wú)暇處，三一切處生無(wú)常性，彼觀己身有此三種雜染相應(yīng)過(guò)患，心生厭患，當(dāng)知清凈不相應(yīng)過(guò)患有五種，一于邊地生未能止息，二于惡道生未能止息，三于在家眾諸無(wú)間業(yè)未能偃塞，四于出家眾無(wú)量見(jiàn)趣未不相應(yīng)，五雖由世間道乃至有頂若定若生，而于無(wú)初后際生死流轉(zhuǎn)，未作邊際，彼觀自身有此五種清凈不相應(yīng)過(guò)患，心生厭患，于己清凈見(jiàn)難成辦，當(dāng)知亦有五種，一若舍不為不能自作故，二于所余事非請(qǐng)他為能成辦故，三決定應(yīng)作故由于自心未令清凈必于眾苦不得解脫成吉祥性，四非于惡業(yè)現(xiàn)在不作，即說(shuō)彼為已作清凈，即名已得于現(xiàn)見(jiàn)法永離熾燃無(wú)對(duì)治道，先所造作惡不善業(yè)必不壞故，五由彼清凈學(xué)無(wú)學(xué)道證得所顯故，彼觀清凈，由此五相難可成辦，心生厭患，又復(fù)發(fā)起堅(jiān)固精進(jìn)，為欲證得，彼由觀見(jiàn)雜染清凈相應(yīng)不相應(yīng)故，心生厭患，又由觀見(jiàn)雜染清凈相應(yīng)不相應(yīng)過(guò)患故，心生怖畏，又于清凈證得及雜染斷滅中，有懶惰懈怠故，心便遮止，又由作意思惟彼相故心生厭患，即于此相多所作故，心極厭患，如厭患極厭患，悕畏極悕畏遮止極遮止，當(dāng)知亦爾，如是彼以由厭俱行想，于五處所，以二十種相作意思惟故，名善修治，

　　復(fù)有五因，二十種相之所攝受，令于愛(ài)盡寂滅涅槃速疾多住，心無(wú)退轉(zhuǎn)亦無(wú)憂慮，謂我我今者為何所在，何等五因，一由通達(dá)作意故，謂由如是通達(dá)作意，無(wú)間必能趣入正性離生，入諦現(xiàn)觀證圣智見(jiàn)，二由所依故，謂由依此所依無(wú)間必能趣入正性離生，余如前說(shuō)，三由入境界門(mén)故，謂由緣此入境界門(mén)，必能趣入正性離生，余如前說(shuō)，四由攝受資糧故，謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，余如前說(shuō)，五由攝受方便故，謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說(shuō)，如是五因當(dāng)知依諦現(xiàn)觀逆次因說(shuō)，非順次因，依最勝因，如先說(shuō)事，逆次說(shuō)故。

　　謂于空無(wú)愿無(wú)相加行中，于隨入作意，微細(xì)現(xiàn)行有間無(wú)間隨轉(zhuǎn)我慢俱行心相，能障現(xiàn)觀作意正通達(dá)故，既通達(dá)已于作意俱行心任運(yùn)轉(zhuǎn)中，能善棄舍令無(wú)間滅，依無(wú)間滅心由新所起作意，以無(wú)常等行如實(shí)思惟，由此作意修習(xí)多修習(xí)故，所緣能緣平等平等智生，彼于爾時(shí)能障現(xiàn)觀我慢亂心便永斷滅，證得心一境性，便自思惟，我已證得心一境性，如實(shí)了知，當(dāng)知是名由通達(dá)作意故入諦現(xiàn)觀，又若先以世間道得三摩地亦得圓滿，亦得自在，彼或于入三摩地相，謂由此故入三摩地，或于住三摩地相，謂由此故住三摩地，或于出三摩地相，謂由此故出三摩地，于此諸相作意思惟，安住其心入諦現(xiàn)觀，若得三摩地而未圓滿，亦未自在，彼或思惟止相，或思惟舉相，或思惟舍相，安住其心入諦現(xiàn)觀，如是當(dāng)知由所依故其心安住，又有二法，于修現(xiàn)觀極為障礙，何等為二，一不正尋思所作擾亂心不安靜，二于所知事其心顛倒，為欲對(duì)治如是障礙，當(dāng)知有二種于所緣境安住其心，謂為對(duì)治第一障故，修阿那波那念，為對(duì)治第二障故，修諸念住，如是當(dāng)知由入境界門(mén)故其心安住，又于妙五欲樂(lè)習(xí)近者，于圣法毗奈耶非所行處，若于隨宜所得衣服飲食諸坐臥具，便生喜足，隨所獲得利養(yǎng)恭敬，制伏其心，謂依妙五欲，不由所得利養(yǎng)恭敬，心便堅(jiān)住，由此因緣，遠(yuǎn)離一切非所行處，既遠(yuǎn)離已依諸念住樂(lè)斷樂(lè)修，于晝夜分時(shí)時(shí)觀察自他所有衰盛等事，心生厭患，又復(fù)修習(xí)佛隨念等令心清凈，又復(fù)安住諸圣種中，如是當(dāng)知由資糧故，其心安住，此依最勝資糧道說(shuō)，又彼如是資糧住已，為修相應(yīng)作意加行故，有二種加行方便，何等為二，一自于契經(jīng)阿毗達(dá)磨，讀誦受持修正作意，于蘊(yùn)等事令極善巧，二依地師教，所謂大師，鄔波柁耶，阿遮利耶，于時(shí)時(shí)間教授教誡攝受依止，又正加行作意思惟，當(dāng)知是名第三方便，此正加行作意思惟，名正加行，此中義中，謂尸羅凈所有作意，名正加行作意思惟，彼自思惟尸羅清凈故，無(wú)悔惱，無(wú)悔惱故，便生歡喜，廣說(shuō)乃至，心入正定，是故宣說(shuō)此正加行作意思惟，名心住方便，由如是方便故心速安住，彼于爾時(shí)由此五因二十種相，攝持其心，于愛(ài)盡寂滅涅槃界中，令善安住，無(wú)復(fù)退轉(zhuǎn)心無(wú)驚悕，謂我我今者何所在耶，當(dāng)于如是心安住時(shí)，應(yīng)知已名入諦現(xiàn)觀，如是名入圣諦現(xiàn)觀，又此圣諦現(xiàn)觀義廣說(shuō)應(yīng)知，謂心厭患相有二十種，心安住相亦二十種，除此更無(wú)若過(guò)若增。

　　丙二．入圣諦現(xiàn)觀已離諸障礙

　　云何入圣諦現(xiàn)觀已離諸障礙，當(dāng)知此障略有二種，一行處障，二住處障，行處障者，謂如圣弟子或與眾同居，隨其生起僧所作事，棄舍善品數(shù)與眾會(huì)，或復(fù)安住常乞食法而愛(ài)重飲食，或兼二處，好樂(lè)營(yíng)為衣缽等事，或?yàn)樽x誦經(jīng)典而好樂(lè)談話，或居夜分而樂(lè)著睡眠，或居晝分樂(lè)王賊等雜染言論，或于是處有親戚交游談謔等住，而于是處不樂(lè)遠(yuǎn)離，謂長(zhǎng)夜數(shù)習(xí)與彼共居增上力故，或復(fù)樂(lè)與第二共住，諸如是等名行處障。

　　住處障者，謂處空閑修奢摩他毗缽舍那，總名為住，依奢摩他毗缽舍那，當(dāng)知復(fù)有四種障礙，一毗缽舍那支不隨順性，二奢摩他支不隨順性，三彼俱品念不隨順性，四處所不隨順性，若謂己聰明而生高舉，不從他聞順觀正法，是名毗缽舍那支不隨順性，若不安靜身語(yǔ)意行，躁動(dòng)輕舉數(shù)犯尸羅生憂悔等，乃至不得心善安住，當(dāng)知是名奢摩他支不隨順性，若有忘念增上力故，于沈掉等諸隨煩惱心不遮護(hù)，當(dāng)知是名彼俱品念不隨順性，若有習(xí)近五失相應(yīng)諸坐臥具，當(dāng)知是名處所不順隨性，或于晝分多諸諠逸，于夜分中多蚊虻等眾苦所觸，又多怖畏多諸災(zāi)厲，眾具匱乏不可愛(ài)樂(lè)，惡友攝持無(wú)諸善友，諸如是等名住處障，又此二障當(dāng)知總有二種因緣能為遠(yuǎn)離，一多諸定樂(lè)，二多諸思擇，多諸定樂(lè)應(yīng)知略有六種，謂若有已得三摩地而未圓滿未得自在，彼應(yīng)修習(xí)止舉舍三種善巧，由此發(fā)生多諸定樂(lè)，若有于三摩地已得圓滿亦得自在，彼應(yīng)修習(xí)入住出定三種善巧，由此發(fā)生多諸定樂(lè)，云何名為多諸思擇，謂勝善慧名為思擇，由此慧故，于晝夜分自己所有善法增長(zhǎng)如實(shí)了知，不善法增長(zhǎng)如實(shí)了知，善法衰退如實(shí)了知，不善法衰退如實(shí)了知，又彼如于晝夜，若行若住，習(xí)近衣服飲食命緣，由習(xí)近故，不善法增長(zhǎng)善法衰退，或善法增長(zhǎng)不善法衰退，皆如實(shí)了知，即此思擇為依止故，于所生起諸不善法，由不堅(jiān)著方便道理，驅(qū)擯遠(yuǎn)離，于諸善法能勤修習(xí)如是二處十種善巧，于二處所十一種障能令斷滅，隨所生起即便遠(yuǎn)離，如是名為遠(yuǎn)離障礙，又此遠(yuǎn)離障礙義，廣說(shuō)應(yīng)知如所說(shuō)相，除此更無(wú)若過(guò)若增

　　丙三．入圣諦現(xiàn)觀已作意思惟諸歡喜事

　　云何入圣諦現(xiàn)觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事，謂圣弟子已見(jiàn)圣諦已得證凈，即以證凈為依止故，于佛法僧勝功德田作意思惟發(fā)生歡喜，又依自增上生事及決定勝事，謂己身財(cái)寶所證盛事，作意思惟發(fā)生歡喜，又依無(wú)嫉，如于自身于他亦爾，又依知恩，謂有恩者，念大師恩作意思惟，發(fā)生歡喜，由依彼故，遠(yuǎn)離眾苦及與苦因，引發(fā)眾樂(lè)及與樂(lè)因，如是思惟隨順修道歡喜事故，便能證得速疾通慧，又此思惟隨順修道歡喜事義，廣說(shuō)應(yīng)知如所說(shuō)相，除此更無(wú)若過(guò)若增

　　丙四．修習(xí)如所得道

　　云何修習(xí)如所得道，謂彼如是所生廣大無(wú)罪歡喜溉灌其心，為趣究竟于現(xiàn)法中心極思慕，彼由如是心生思慕，出離樂(lè)欲數(shù)數(shù)現(xiàn)行，謂我何當(dāng)能具足住如是圣處，如阿羅漢所具足住，如是欲樂(lè)生已，發(fā)勤精進(jìn)無(wú)間常委，于三十七菩提分法方便勤修，又彼如是勤精進(jìn)故，不與在家出家眾相雜住，習(xí)近邊際諸坐臥具，心樂(lè)遠(yuǎn)離，又彼如是發(fā)生欲樂(lè)，發(fā)勤精進(jìn)，樂(lè)遠(yuǎn)離已不生喜足，謂于少分殊勝所證，心無(wú)喜足，于諸善法轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)微妙處悕求而住，由此四法攝受修道，極善攝受，即此四種修道為依，如先所說(shuō)諸歡喜事所生歡喜，彼于爾時(shí)修得圓滿最極損減方便道理，煩惱斷故，獲得殊勝所證法故，亦令喜悅修得圓滿，又修所斷惑品●重已遠(yuǎn)離故，獲得輕安，輕安故，生身心清涼，極所攝受，如是二種修得圓滿，又此有學(xué)金剛喻定到究竟故，修得圓滿，是名修習(xí)如所得道，又此修習(xí)如所得道義，廣說(shuō)應(yīng)知，謂四種法為依止故，能令五法修習(xí)圓滿，除此更無(wú)若過(guò)若增。

　　丙五．證得極清凈道及果功德

　　云何證得極清凈道及果功德，謂于三位，樂(lè)位苦位不苦不樂(lè)位，為諸煩惱之所隨眠有二種補(bǔ)特伽羅，多分所顯，一者異生，二者有學(xué)，又有二種能發(fā)起雜染品，一者取雜染品，二者行雜染品，即為斷此二雜染品，入善說(shuō)法毗奈耶時(shí)，能為障礙所有煩惱，此諸煩惱能為隨眠，深遠(yuǎn)入心，又能發(fā)生種種諸苦，若能于此無(wú)余永斷，名為證得極凈道果，又十無(wú)學(xué)支所攝五無(wú)學(xué)蘊(yùn)，所謂戒蘊(yùn)，定蘊(yùn)，慧蘊(yùn)，解脫蘊(yùn)，解脫，知見(jiàn)蘊(yùn)，名極清凈道，又由證得此極凈道，離十過(guò)失住圣所住，云何名為十種過(guò)失，所謂依外諸欲所有愁嘆，憂苦，種種惱亂，苦苦相應(yīng)過(guò)失，又有依內(nèi)不護(hù)諸根過(guò)失，由不護(hù)諸根故，生愁嘆等，又有愛(ài)味樂(lè)住過(guò)失，又有行住放逸過(guò)失，又有外道不共即彼各別邪見(jiàn)所起語(yǔ)言，尋思，追求三種過(guò)失，又有依靜慮邊際過(guò)失，又有緣起所攝發(fā)起取雜染品過(guò)失，又有發(fā)起行雜染品過(guò)失，若于如是十種過(guò)失永不相應(yīng)，唯有最后身所任持，第二余身畢竟不起，于最寂靜涅槃界中，究竟安住，一切有情乃至上生第一有者，于彼一切所有有情得為最勝，是故說(shuō)名住圣所住，以能遠(yuǎn)離十種過(guò)失，又能安住圣所住處故，名功德，又若彼果若極凈道若彼功德，如是一切總略說(shuō)名證得極清凈道及果功德，又此證得極清凈道及果功德義，廣說(shuō)應(yīng)知如所說(shuō)相，除此更無(wú)若過(guò)若增，

　　若得如是最上無(wú)學(xué)諸圣法者，如是圣法相應(yīng)之心，于妙五欲極為厭背，無(wú)異熟故后更不續(xù)，若世間心雖復(fù)已斷猶得現(xiàn)行，彼于后時(shí)任運(yùn)而滅，又煩惱道后有業(yè)道，于現(xiàn)法中已永斷絕，由彼絕故當(dāng)來(lái)苦道更不復(fù)轉(zhuǎn)，由此因果永滅盡故，即名苦邊，更無(wú)所余無(wú)上無(wú)勝，此中若入圣諦現(xiàn)觀，若離障礙，若為證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事，若修習(xí)如所得道，若證得極清凈道及果功德，如是名為出世間一切種清凈，又此出世間一切種清凈義，廣說(shuō)應(yīng)知如所說(shuō)相，除此更無(wú)若過(guò)若增。

　　如是若先所說(shuō)世間一切種清凈，若此所說(shuō)出世間一切種清凈，總略為一說(shuō)名修果，如是如先所說(shuō)，若修處所若修因緣，若修瑜伽若修果，一切總說(shuō)為修所成地