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瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書(shū)。簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無(wú)著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書(shū)。...[詳情]

《瑜伽師地論》第二十卷

  《瑜伽師地論》第二十卷

  甲九.修所成地第十二

  已說(shuō)思所成地,云何修所成地,謂略由四處,當(dāng)知普攝修所成地,何等四處,一者修處所,二者修因緣,三者修瑜伽,四者修果,如是四處七支所攝,何等為七,一生圓滿,二聞正法圓滿,三涅槃為上首,四能熟解脫慧之成熟,五修習(xí)對(duì)治,六世間一切種清凈,七出世間一切種清凈,如此四處七支所攝,普圣教義廣說(shuō)應(yīng)知,依善說(shuō)法毗奈耶中,一切學(xué)處皆得圓滿。

  乙一.生圓滿

  云何生圓滿,當(dāng)知略有十種,謂依內(nèi)有五,依外有五,總依內(nèi)外合有十種,云何生圓滿中依內(nèi)有五,謂眾同分圓滿,處所圓滿,依止圓滿,無(wú)業(yè)障圓滿,無(wú)信解障圓滿,眾同分圓滿者,謂如有一生在人中,得丈夫身男根成就,處所圓滿者,謂如有一生在人中,又處中國(guó)不生邊地,謂于是處有四眾行,謂苾芻苾芻尼近事男近事女,不生達(dá)須篾戾車(chē)中,謂于是處無(wú)四眾行,亦無(wú)賢圣正至正行諸善丈夫,依止圓滿者,謂如有一生處中國(guó),不缺眼耳隨一支分,性不頑囂亦不瘖●,堪能解了善說(shuō)惡說(shuō)所有法義,無(wú)業(yè)障圓滿者,謂如有一,依止圓滿,于五無(wú)間隨一業(yè)障,不自造作不教他作,若有作此于現(xiàn)身中必非證得賢圣法器,無(wú)信解障圓滿者,謂如有一必不成就五無(wú)間業(yè),不于惡處而生信解,不于惡處發(fā)清凈心,謂于種種邪天處所,及于種種外道處所,由彼前生于佛圣教善說(shuō)法處修習(xí)凈信長(zhǎng)時(shí)相續(xù),由此因緣,于今生中唯于圣處,發(fā)生信解起清凈心。

  云何生圓滿中依外有五,謂大師圓滿,世俗正法施設(shè)圓滿,勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿,正行不滅圓滿,隨順資緣圓滿,大師圓滿者,謂即彼補(bǔ)特伽羅具內(nèi)五種生圓滿已,復(fù)得值遇大師出世,所謂如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),一切知者,一切見(jiàn)者,于一切境得無(wú)障礙,世俗正法施設(shè)圓滿者,謂即彼補(bǔ)特伽羅值佛出世,又廣開(kāi)示善不善法有罪無(wú)罪,廣說(shuō)乃至諸緣生法及廣分別,謂契經(jīng),應(yīng)頌,記別,諷誦,自說(shuō),緣起,譬喻,本事,本生,方廣,希法,及與論議,勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿者,謂即大師善為開(kāi)示俗正法已,諸弟子眾依此正法,復(fù)得他人為說(shuō)隨順教誡教授,修三十七菩提分法,得沙門(mén)果,于沙門(mén)果證得圓滿,又能證得展轉(zhuǎn)勝上增長(zhǎng)廣大所有功德,正行不滅圓滿者,謂正法未隱未斷,隨順資緣圓滿者,謂即四種受用正法,因緣現(xiàn)前受用正法,諸有正信長(zhǎng)者居士婆羅門(mén)等,知彼受用正法而轉(zhuǎn),恐乏資緣退失如是所受正法,是故殷勤奉施種種衣服飲食諸坐臥具病緣醫(yī)藥供身什物,如是十種名依內(nèi)外生圓滿,即此十種生圓滿名修瑜伽處所,由此所依所建立處為依止故,證得如來(lái)諸弟子眾所有圣法,如是圣法略有二種一有學(xué)法,二無(wú)學(xué)法,今此義中意取無(wú)學(xué)所有圣法,謂無(wú)學(xué)正見(jiàn),廣說(shuō)乃至,無(wú)學(xué)正智,何以故,由諸有學(xué)雖有圣法,而相續(xù)中非圣煩惱之所隨逐現(xiàn)可得故,如是初支生圓滿廣圣教義有此十種,除此更無(wú)余生圓滿若過(guò)若增。

  乙二.聞?wù)▓A滿

  云何聞?wù)▓A滿,謂若正說(shuō)法若正聞法,三種總名聞?wù)▓A滿,又正說(shuō)法略有二種,所謂隨順及無(wú)染污,廣說(shuō)當(dāng)知有二十種,如菩薩地當(dāng)說(shuō),又正聞法略有四種,一遠(yuǎn)離憍傲,二遠(yuǎn)離輕蔑,三遠(yuǎn)離怯弱,四遠(yuǎn)離散亂,遠(yuǎn)離如是四種過(guò)失而聽(tīng)法者,名正聞法,當(dāng)知廣說(shuō)有十六種,亦如菩薩地中當(dāng)說(shuō)。

  乙三.涅槃為上首

  云何涅槃為上首,謂如來(lái)弟子依生圓滿轉(zhuǎn)時(shí),如先所說(shuō)相而聽(tīng)聞?wù),唯以涅槃而為上首,唯求涅槃唯緣涅槃而?tīng)聞法,不為引他令信于己,不為利養(yǎng)恭敬稱譽(yù),又緣涅槃而聽(tīng)法者,有十法轉(zhuǎn),涅槃為首,謂依止有余依涅槃界及無(wú)余依涅槃界,當(dāng)知依止有余依涅槃界,有九法轉(zhuǎn),涅槃為首,依止無(wú)余依涅槃界,有一法轉(zhuǎn),涅槃為首,謂以聞所成慧為因,于道道果涅槃起三種信解,一信實(shí)有性,二信有功德,三信己有能得樂(lè)方便,如是信解生已,為欲成辦思所成智,身心遠(yuǎn)離憒鬧而住,遠(yuǎn)離障蓋諸惡尋思,依止此故便能趣入善決定義思所成智,依止此故又能趣入無(wú)間殷重二修方便,由此次第乃至證得修所成智,依止此故見(jiàn)生死過(guò)失發(fā)起勝解,見(jiàn)涅槃功德發(fā)起勝解,由串修故入諦現(xiàn)觀,先得見(jiàn)道有學(xué)解脫已,得見(jiàn)●,于上修道由數(shù)習(xí)故,更復(fù)證得無(wú)學(xué)解脫,由證此故解脫圓滿,即此解脫圓滿名有余依涅槃界,即此涅槃以為上首,令前九法次第修習(xí)而得圓滿,當(dāng)知即此解脫圓滿,以無(wú)余依涅槃界而為上首。

  如是涅槃為首聽(tīng)聞?wù),?dāng)知獲得五種勝利,何等為五,謂聽(tīng)聞法時(shí)饒益自他,修正行時(shí)饒益自他,及能證得眾苦邊際,若說(shuō)法師為此義故宣說(shuō)正法,其聽(tīng)法者即以此意而聽(tīng)正法,是故此時(shí)名饒益他,又以善心聽(tīng)聞?wù),便能領(lǐng)受所說(shuō)法義甚深上味,因此證得廣大歡喜,又能引發(fā)出離善根,是故此時(shí)能自饒益,若有正修法隨法行大師,為欲建立正法,方便示現(xiàn)成正等覺(jué),云何令彼正修行轉(zhuǎn),故彼修習(xí)正法行時(shí),即是法爾供養(yǎng)大師,是故說(shuō)此名饒益他,因此正行堪能證得寂靜清涼,唯有余依涅槃之界,是故說(shuō)此能自饒益,若無(wú)余依涅槃界中般涅槃時(shí),名為證得眾苦邊際,是名涅槃以為上首聽(tīng)聞?wù)ㄋ脛倮,如是名為涅槃為首,所有廣義除此更無(wú)若過(guò)若增。

  乙四.能熟解脫慧之成熟

  云何能熟解脫慧之成熟,謂毗缽舍那支成熟故,亦名慧成熟,奢摩他支成熟故,亦名慧成熟,所以者何,定心中慧于所知境清凈轉(zhuǎn)故,又毗缽舍那支最初必用善友為依,奢摩他支尸羅圓滿之所攝受,又依善友之所攝受,于所知境真實(shí)性中有覺(jué)了欲,依尸羅圓滿之所攝受,于增上尸羅毀犯凈戒現(xiàn)行非法壞軌范中,若諸有智同梵行者,由見(jiàn)聞疑或舉其罪,或令憶念或令隨學(xué),于爾所時(shí)堪忍譏論,又依所知真實(shí)覺(jué)了欲故,愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞,依樂(lè)聞故便發(fā)請(qǐng)問(wèn)依請(qǐng)問(wèn)故,聞昔未聞甚深法義,數(shù)數(shù)聽(tīng)聞無(wú)間斷故,于彼法義轉(zhuǎn)得明凈,又能除遣先所生疑,如是覺(jué)慧轉(zhuǎn)明凈故,于諸世間所有盛事,能見(jiàn)過(guò)患深心厭離,如是厭心善作意故,于彼一切世間盛事不生愿樂(lè),彼由如是于諸世間增上生道無(wú)愿心故,為欲斷除諸惡趣法,心生正愿,又為修集能對(duì)治彼所有善法,修集一切煩惱對(duì)治所有善法,為欲證得彼對(duì)治果,亦為自心得清凈故,心生正愿,如是十種能熟解脫慧成熟法,如先所說(shuō)漸次能令解脫圓滿,又隨次第已說(shuō)三支,謂聞?wù)▓A滿,涅槃為上首,能熟解脫慧之成熟,如是三支廣圣教義,謂十十種,除此更無(wú)若過(guò)若增,又此三支當(dāng)知即是修瑜伽因緣,何以故,由依此次第此因此緣,修習(xí)瑜伽方得成滿,謂依聞?wù)▓A滿,涅槃為上首,能熟解脫慧成熟故。

  乙五.修習(xí)對(duì)治

  云何修習(xí)對(duì)治,當(dāng)知略說(shuō)于二位中有十種修習(xí)瑜伽所對(duì)治法,云何三位,一在家位,二出家位,三遠(yuǎn)離閑居修瑜伽位,云何十種修習(xí)瑜伽所對(duì)治法,謂在家位中于諸妻室有淫欲相應(yīng)貪,于余親屬及諸財(cái)寶有受用相應(yīng)愛(ài),如是名為處在家位所對(duì)治法,由此障礙于一切種不能出離,設(shè)得出家由此尋思之所擾動(dòng),為障礙故不生喜樂(lè),如是二種所對(duì)治法,隨其次第修不凈相修無(wú)常想,當(dāng)知是彼修習(xí)對(duì)治,又出家者于出家位中,時(shí)時(shí)略有四種所作,一常方便修善法所作,謂我于諸法常方便修為依止故,當(dāng)能制伏隨愛(ài)味樂(lè)一切心識(shí),又能如實(shí)覺(jué)了苦性,二于無(wú)戲論涅槃信解愛(ài)樂(lè)所作,謂我當(dāng)于無(wú)戲論涅槃心無(wú)退轉(zhuǎn)不生憂慮,謂我我今者何所在耶,三于時(shí)時(shí)中游行聚落乞食所作,謂我乞食受用為因,身得久住有力調(diào)適,常能方便修諸善法,四于遠(yuǎn)離處安住所作,謂若愛(ài)樂(lè)與諸在家及出家眾雜居住者,便有種種世間相應(yīng)見(jiàn)聞受用諸散亂事,勿我于彼正審觀察,心一境位當(dāng)作障礙,于此四種所作事中,當(dāng)知有四所對(duì)治法,于初所作有懶墮懈怠,于第二所作有薩迦耶見(jiàn),于第三所作有愛(ài)味貪,于第四所作有世間種種樂(lè)欲貪愛(ài),如是四種所對(duì)治法,如其次第亦有四種修習(xí)對(duì)治,一于無(wú)常修習(xí)苦想,二于眾苦修無(wú)我想,三于飲食修厭逆想,四于一切世間修不可樂(lè)想,又于遠(yuǎn)離閑居方便作意位中,當(dāng)知略有四種所治,何等為四,一于奢摩他毗缽舍那品,有闇昧心,二于諸定有隨愛(ài)味,三于生有隨動(dòng)相心,四推后后日顧待余時(shí),隨不死尋不能熾然勤修方便,如是四種所對(duì)治法,當(dāng)知亦有四種修習(xí)對(duì)治,一修光明想,二修離欲想,三修滅想,四修死想。

  又不凈想略有二種,一思擇力攝,二修習(xí)力攝,思擇力攝不凈想中,當(dāng)知五法為所對(duì)治,何等為五,一親近母邑,二處顯失念,三居隱放逸四通處隱顯由串習(xí)力,五雖勤方便修習(xí)不凈而作意錯(cuò)亂,謂不觀不凈隨凈相轉(zhuǎn),如是名為作意錯(cuò)亂,修習(xí)力攝不凈想中,當(dāng)知七法為所對(duì)治,何等為七,謂本所作事心散亂性,本所作事趣作用性,方便作意不善巧性,由不恭敬勤請(qǐng)問(wèn)故,又由不能守根門(mén)故,雖處空閑猶有種種染污尋思,擾亂其心,又于飲食不知量故,身不調(diào)適,又為尋思所擾亂故,不樂(lè)遠(yuǎn)離內(nèi)心寂靜奢摩他定,又由彼身不調(diào)適故,不能善修毗缽舍那,不能如實(shí)觀察諸法,如是一切所對(duì)治法,當(dāng)知總說(shuō)一門(mén)十二十門(mén)十四,又即如是所對(duì)治法,能治白法還有爾所,于修二種不凈想中,當(dāng)知多有所作,

  又于無(wú)常所修苦想,略有六種所對(duì)治法,何等為六,一于未生善法最初應(yīng)生,而有懶墮,二于已生善法應(yīng)住,不忘修習(xí)圓滿倍令增廣所有懈怠,三于恭敬師長(zhǎng)往請(qǐng)問(wèn)中,不恒相續(xù),四于恒修善法常隨師轉(zhuǎn)遠(yuǎn)離凈信,五由遠(yuǎn)離凈信不能常修,六于內(nèi)放逸,由放逸故于常修習(xí)諸善法中不恒隨轉(zhuǎn),如是六種所對(duì)治法,還有六法能為對(duì)治多有所作,與此相違,應(yīng)知其相,

  又光明想緣多光明以為境界,如三摩呬多地中已說(shuō),今此義中意辯緣法光明以為境界修光明想,謂如所聞已得究竟不忘念法,名法光明,與彼俱行彼相應(yīng)想,應(yīng)知名光明想,何以故,真實(shí)能令心闇昧者,謂方便修止觀品時(shí),于諸法中所有忘念,與此相違,當(dāng)知即是光明,又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想,有十一法為所對(duì)治,云何十一,謂思所成慧俱光明想有四法,修所成慧俱光明想有七法,如是所治合有十一,思所成慧俱光明想有四法者,一不善觀察故,不善決定故,于所思惟有疑隨逐,二住于夜分懶惰懈怠故,多習(xí)睡眠故虛度時(shí)分,三位于晝分習(xí)近邪惡食故身不調(diào)柔,不能隨順諦觀諸法,四與在家出家共相雜住,于隨所聞所究竟法,不能如理作意思惟,如是疑隨逐故,障礙能遣疑因緣故,此四種法是思所成慧俱光明想之所對(duì)治,令思所成若智若見(jiàn)不得清凈,何等名為修所成慧俱光明想所治七法,一依舉相修,極勇精進(jìn)所對(duì)治法,二依止相修,極劣精進(jìn)所對(duì)治法,三依舍相修,貪著定味與愛(ài)俱行所有喜悅,四于般涅槃心懷恐怖,與瞋恚俱其心怯弱二所治法,五即依如是方便作意,于法精勤論議決擇,于立破門(mén)多生言論相續(xù)不舍,此于寂靜正思惟時(shí)能為障礙,六于色聲香味觸中,不如正理執(zhí)取相好,不正尋思令心散亂,七于不應(yīng)思處強(qiáng)攝其心思擇諸法,如是七種是修所成慧俱光明想所對(duì)治法,極能障礙修所成慧俱光明想,令修所成若知若見(jiàn)不清凈轉(zhuǎn),此所治法還有十一,與此相違,能對(duì)治法,能斷于彼,當(dāng)知亦令思修所成若知若見(jiàn)清凈而轉(zhuǎn)。

  又正方便修諸想者,有能斷滅所治法欲,又于所治現(xiàn)行法中,心不染著速令斷滅,又能多住能對(duì)治法,斷滅一切所對(duì)治法,如是三法隨逐一切對(duì)治修故,名多所作,如是名為修習(xí)對(duì)治,此修對(duì)治當(dāng)知即是修習(xí)瑜伽,此第五支修習(xí)對(duì)治廣圣教義,當(dāng)知唯有如是十相,除此更無(wú)若過(guò)若增。

  乙六.世間一切種清凈

  云何世間一切種清凈,當(dāng)知略有三種,一得三摩地,二三摩地圓滿,三三摩地自在,此中最初有二十種得三摩地所對(duì)治法,能令不得勝三摩地,何等二十,一有不樂(lè)斷同梵行者為伴過(guò)失,二伴雖有德然能宣說(shuō)修定方便,師有過(guò)失,謂顛倒說(shuō)修定方便,三師雖有德然于所說(shuō)修定方便,其能聽(tīng)者欲樂(lè)贏劣心散亂故,不能領(lǐng)受過(guò)失,四其能聽(tīng)者雖有樂(lè)欲屬耳而聽(tīng),然闇鈍故,覺(jué)慧劣故,不能領(lǐng)受過(guò)失,五雖有智德,然是愛(ài)行多求利養(yǎng)恭敬過(guò)失,六多分憂愁難養(yǎng)難滿不知喜足過(guò)失,七即由如是增上力故,多諸事務(wù)過(guò)失,八雖無(wú)此失然有懈怠懶惰故,棄舍加行過(guò)失,九雖無(wú)此失然有為他種種障礙生起過(guò)失,十雖無(wú)此失然有于寒熱等苦不能堪忍過(guò)失,十一雖無(wú)此失然有慢恚過(guò)故,不能領(lǐng)受教誨過(guò)失,十二雖無(wú)此失然有于教顛倒思惟過(guò)失,十三雖無(wú)此失然,于所受教有忘念過(guò)失,十四雖無(wú)此失然有在家出家雜住過(guò)失,十五雖無(wú)此失然有受用五失相應(yīng)臥具過(guò)失,五失相應(yīng)臥具,應(yīng)知如聲聞地當(dāng)說(shuō),十六雖無(wú)此失然于遠(yuǎn)離處不守護(hù)諸根故,有不正尋思過(guò)失,十七雖無(wú)此失然由食不平等故,有身沈重?zé)o所堪能過(guò)失,十八雖無(wú)此失然性多睡眠,有多睡眠隨煩惱現(xiàn)行過(guò)失,十九雖無(wú)此失然不先修行奢摩他品故,于增上慧法毗缽舍那如實(shí)觀中有不欣樂(lè)過(guò)失,如是二十種法,是奢摩他毗缽舍那品證得心一境性之所對(duì)治,又此二十種所對(duì)治法,略由四相于所生起三摩地中,堪能為障,何等為四,一于三摩地方便不善巧故,二于一切修定方便全無(wú)加行故,三顛倒加行故,四加行縵緩故,

  此三摩地所對(duì)治法有二十種白法對(duì)治,與此相違,應(yīng)知其相,由此能斷所對(duì)治法多所作故,疾疾能得正住其心證三摩地,又得此三摩地,當(dāng)知即是得初靜慮近分定,未至位所攝,又此得三摩地相違法,及得三摩地隨順?lè),廣圣教義當(dāng)知唯有此二十種,除此更無(wú)若過(guò)若增,由此因緣依初世間一切種清凈,于此正法補(bǔ)特伽羅得三摩地,已善宣說(shuō)已善開(kāi)示

  復(fù)次如是已得三摩地者,于此少小殊勝定中,不生喜足,于勝三摩地圓滿,更起求愿,又即于彼見(jiàn)勝功德,又由求愿見(jiàn)勝功德,為求彼故勇猛精進(jìn)策勵(lì)而住,又彼于色相應(yīng)愛(ài)味俱行煩惱,非能一切皆永斷故,名非得勝,又非于彼諸善法中皆勤修故,名他所勝,又于廣大凈天生處無(wú)有沈沒(méi),又彼無(wú)能陵篾于己下劣信解增上力故,又彼如是心無(wú)沈沒(méi),于定所緣境界法中,即先所得止舉舍相,無(wú)間殷重方便修故,隨順而轉(zhuǎn),又彼如是隨法相轉(zhuǎn)數(shù)入數(shù)出,為欲證得速疾通慧,依定圓滿樂(lè)聞?wù),故于時(shí)時(shí)中殷勤請(qǐng)問(wèn),又依如是三摩地圓滿故,于正方便根本定攝內(nèi)心奢摩他,證得遠(yuǎn)離愛(ài)樂(lè),又證得法毗缽舍那,如是觀察熾然明凈所有愛(ài)樂(lè),當(dāng)知齊此已能證入根本靜慮,如是名為三摩地圓滿,又此三摩地圓滿廣圣教義,當(dāng)知唯有如是十相,除此更無(wú)若過(guò)若增。

  復(fù)次雖已證得根本三摩地故,名三摩地圓滿,其心猶為三摩地生愛(ài)味,慢見(jiàn)疑無(wú)明等諸隨煩惱之所染污,未名圓滿清凈鮮白,為令如是諸隨煩惱不現(xiàn)行故,為練心故為調(diào)心故,彼作是思,我應(yīng)當(dāng)證心自在性定自在性,于四處所以二十二相應(yīng)善觀察,謂自誓受下劣形相威儀眾具,又自誓受禁制尸羅,又自誓受精勤無(wú)間修習(xí)善法,若有為斷一切苦惱受此三處,應(yīng)正觀察眾苦隨逐,由剃除須發(fā)故,舍俗形好故,著壞色衣故,應(yīng)自觀察形色異入,如是名為觀察誓受下劣形相,于行住坐臥語(yǔ)默等中,不隨欲行制伏憍慢往趣他家,審正觀察游行乞食,如是名為觀察誓受下劣威儀,又正觀察從他獲得,無(wú)所畜積諸供身具,如是名為觀察誓受下劣眾具,由此五相,當(dāng)知是名初處觀察又善說(shuō)法毗奈耶中,諸出家者所受尸羅,略舍二事之所顯現(xiàn),一者棄舍父母妻子,奴婢仆使,朋友眷屬,財(cái)谷珍寶等所顯,二者棄舍歌舞倡伎,笑戲歡娛,游從掉逸,親愛(ài)聚會(huì),種種世事之所顯現(xiàn),又彼安住尸羅律儀,不由犯戒私自懇責(zé),亦不為彼同梵行者以法呵擯,有犯尸羅而不輕舉,若于尸羅有所缺犯,由此因緣,便自懇責(zé),若同梵行以法呵擯,即便如法而自悔除,于能舉罪同梵行者,心無(wú)恚恨無(wú)損無(wú)惱而自修治,由此五相,是名于第二處觀察,如是尸羅善圓滿已,應(yīng)以五相精勤方便修諸善品,謂時(shí)時(shí)間咨受讀誦論量決擇勤修善品,如是乃應(yīng)受他信施,又樂(lè)遠(yuǎn)離以正方便修諸作意,又復(fù)晝夜于退分勝分二法,知斷修習(xí),又于生死見(jiàn)大過(guò)失,又于涅槃見(jiàn)勝功德,由此五相,是名第三處觀察,如是精勤修善品者,略為四苦之所隨逐,謂于四沙門(mén)果,未能隨有所證故,猶為惡趣苦所隨逐,體是生老病死法故,為內(nèi)壞苦之所隨逐,一切所愛(ài)離別法故,為愛(ài)壞苦之所隨逐,自業(yè)所作故一切苦因之所隨逐,彼為如是四苦隨逐,應(yīng)以七相審正觀察,由此七相是名第四處觀察,

  彼于如是四處,以二十二相正觀察時(shí),便生如是如理作意,謂我為求如是事故,誓受下劣形相威儀及資身具,誓受禁戒,誓受精勤,常修善法,而我今者于四種苦為脫何等,若我如是自策自勵(lì)誓受三處,猶為四苦常所隨逐未得解脫,我今不應(yīng)為苦隨逐,未于勝定獲得自在,中路止息或復(fù)退屈,如是精勤如理作意,乃得名為出家之想及沙門(mén)想,

  彼于圓滿修多方便以為依止,由世間道證得三摩地圓滿故,于煩惱猶未證得,復(fù)依樂(lè)斷常勤修習(xí),又彼已得善世間道,數(shù)數(shù)為得三摩地自在故,依止樂(lè)修無(wú)間而轉(zhuǎn),又于正信長(zhǎng)者居士婆羅門(mén)等,獲得種種利養(yǎng)恭敬,而不依此利養(yǎng)恭敬而生貪著,亦不于他利養(yǎng)恭敬,及余不信婆羅門(mén)等對(duì)面背面諸不可意身業(yè)語(yǔ)業(yè)現(xiàn)行事中,心生憤恚,又復(fù)于彼無(wú)損害心,又愛(ài)慢見(jiàn)無(wú)明疑惑種種定中諸隨煩惱不復(fù)現(xiàn)行,善守念住,又非證得勝奢摩他,即以如是奢摩他故,謂己一切所作已辦,亦不向他說(shuō)己所證,彼由如是樂(lè)斷樂(lè)修,心無(wú)貪恚,正念現(xiàn)前離增上慢,于諸衣服隨宜獲得便生喜足,如于衣服,于余飲食臥具等喜足,當(dāng)知亦爾,又正了知而為受用,謂如是等諸資生具,但為治身令不敗壞,暫止饑渴攝受梵行,廣說(shuō)乃至,于食知量。

  彼由如是正修行故,于三摩地獲得自在,依止彼故其心清白,無(wú)有瑕穢離隨煩惱,廣說(shuō)乃至,獲得不動(dòng),能引一切勝神通慧,是名三摩地自在,此三摩地自在廣義,當(dāng)知唯有如所說(shuō)相,除此更無(wú)若過(guò)若增,又先所說(shuō)得三摩地,若中所說(shuō)三摩地圓滿,及今所說(shuō)三摩地自在,總名無(wú)上世間一切種清凈,當(dāng)知此清凈唯在正法非諸外道

  乙七.出世間一切種清凈

  云何出世間一切種清凈,當(dāng)知略有五種,何等為五,一入圣諦現(xiàn)觀,二入圣諦現(xiàn)觀已離諸障礙,三入圣諦現(xiàn)觀已為欲證得速疾通慧,作意思惟諸歡喜事,四修習(xí)如所得道,五證得極清凈道及果功德。

  丙一.入圣諦現(xiàn)觀

  云何入圣諦現(xiàn)觀,謂有如來(lái)諸弟子眾,已善修習(xí)世間清凈,知長(zhǎng)夜中由妙五欲積集其心,食所持故長(zhǎng)養(yǎng)其心,于彼諸欲生愛(ài)樂(lè)故,而于諸欲深見(jiàn)過(guò)患,于上勝境見(jiàn)寂靜德,彼于戲論界易可安住,謂于世間一切種清凈,于無(wú)戲論界,難可安住,謂于出世間一切種清凈,是故于彼厭惡而住,非不厭惡。

  又此住正法者,于無(wú)戲論涅槃界中,心樂(lè)安住樂(lè)欲證得,由闕沙門(mén)果證增上力故,于己雜染相應(yīng),心生厭患,于己清凈不相應(yīng),心生厭患,于己雜染相應(yīng)過(guò)患,心生厭患,于己雜染相應(yīng)過(guò)患,心生厭患,于己清凈不相應(yīng)過(guò)患,心生厭患,于己清凈見(jiàn)難成辦,心生厭患,此中略有三種雜染相應(yīng),一未調(diào)未順而死雜染相應(yīng),二死已當(dāng)墮煩惱大坑雜染相應(yīng),三由彼煩惱自在力故,現(xiàn)行種種惡不善業(yè),往有悕處雜染相應(yīng),彼觀己身闕沙門(mén)果證,由彼闕故與三種雜染相應(yīng),如是觀已心生厭患,當(dāng)知清凈不相應(yīng)亦有三種,一諸煩惱斷究竟竟涅槃名無(wú)怖處,二能證此,謂依增上心學(xué)善心三摩地,三能證此,于增上慧學(xué)正見(jiàn)所攝微妙圣道,彼觀己身與此三種清凈不相應(yīng)故,心生厭患,當(dāng)知雜染相應(yīng)過(guò)患亦有三種,一老病死苦根本之生,二自性苦生無(wú)暇處,三一切處生無(wú)常性,彼觀己身有此三種雜染相應(yīng)過(guò)患,心生厭患,當(dāng)知清凈不相應(yīng)過(guò)患有五種,一于邊地生未能止息,二于惡道生未能止息,三于在家眾諸無(wú)間業(yè)未能偃塞,四于出家眾無(wú)量見(jiàn)趣未不相應(yīng),五雖由世間道乃至有頂若定若生,而于無(wú)初后際生死流轉(zhuǎn),未作邊際,彼觀自身有此五種清凈不相應(yīng)過(guò)患,心生厭患,于己清凈見(jiàn)難成辦,當(dāng)知亦有五種,一若舍不為不能自作故,二于所余事非請(qǐng)他為能成辦故,三決定應(yīng)作故由于自心未令清凈必于眾苦不得解脫成吉祥性,四非于惡業(yè)現(xiàn)在不作,即說(shuō)彼為已作清凈,即名已得于現(xiàn)見(jiàn)法永離熾燃無(wú)對(duì)治道,先所造作惡不善業(yè)必不壞故,五由彼清凈學(xué)無(wú)學(xué)道證得所顯故,彼觀清凈,由此五相難可成辦,心生厭患,又復(fù)發(fā)起堅(jiān)固精進(jìn),為欲證得,彼由觀見(jiàn)雜染清凈相應(yīng)不相應(yīng)故,心生厭患,又由觀見(jiàn)雜染清凈相應(yīng)不相應(yīng)過(guò)患故,心生怖畏,又于清凈證得及雜染斷滅中,有懶惰懈怠故,心便遮止,又由作意思惟彼相故心生厭患,即于此相多所作故,心極厭患,如厭患極厭患,悕畏極悕畏遮止極遮止,當(dāng)知亦爾,如是彼以由厭俱行想,于五處所,以二十種相作意思惟故,名善修治,

  復(fù)有五因,二十種相之所攝受,令于愛(ài)盡寂滅涅槃速疾多住,心無(wú)退轉(zhuǎn)亦無(wú)憂慮,謂我我今者為何所在,何等五因,一由通達(dá)作意故,謂由如是通達(dá)作意,無(wú)間必能趣入正性離生,入諦現(xiàn)觀證圣智見(jiàn),二由所依故,謂由依此所依無(wú)間必能趣入正性離生,余如前說(shuō),三由入境界門(mén)故,謂由緣此入境界門(mén),必能趣入正性離生,余如前說(shuō),四由攝受資糧故,謂由此攝受資糧,必能趣入正性離生,余如前說(shuō),五由攝受方便故,謂由攝受如是方便,必能趣入正性離生,乃至廣說(shuō),如是五因當(dāng)知依諦現(xiàn)觀逆次因說(shuō),非順次因,依最勝因,如先說(shuō)事,逆次說(shuō)故。

  謂于空無(wú)愿無(wú)相加行中,于隨入作意,微細(xì)現(xiàn)行有間無(wú)間隨轉(zhuǎn)我慢俱行心相,能障現(xiàn)觀作意正通達(dá)故,既通達(dá)已于作意俱行心任運(yùn)轉(zhuǎn)中,能善棄舍令無(wú)間滅,依無(wú)間滅心由新所起作意,以無(wú)常等行如實(shí)思惟,由此作意修習(xí)多修習(xí)故,所緣能緣平等平等智生,彼于爾時(shí)能障現(xiàn)觀我慢亂心便永斷滅,證得心一境性,便自思惟,我已證得心一境性,如實(shí)了知,當(dāng)知是名由通達(dá)作意故入諦現(xiàn)觀,又若先以世間道得三摩地亦得圓滿,亦得自在,彼或于入三摩地相,謂由此故入三摩地,或于住三摩地相,謂由此故住三摩地,或于出三摩地相,謂由此故出三摩地,于此諸相作意思惟,安住其心入諦現(xiàn)觀,若得三摩地而未圓滿,亦未自在,彼或思惟止相,或思惟舉相,或思惟舍相,安住其心入諦現(xiàn)觀,如是當(dāng)知由所依故其心安住,又有二法,于修現(xiàn)觀極為障礙,何等為二,一不正尋思所作擾亂心不安靜,二于所知事其心顛倒,為欲對(duì)治如是障礙,當(dāng)知有二種于所緣境安住其心,謂為對(duì)治第一障故,修阿那波那念,為對(duì)治第二障故,修諸念住,如是當(dāng)知由入境界門(mén)故其心安住,又于妙五欲樂(lè)習(xí)近者,于圣法毗奈耶非所行處,若于隨宜所得衣服飲食諸坐臥具,便生喜足,隨所獲得利養(yǎng)恭敬,制伏其心,謂依妙五欲,不由所得利養(yǎng)恭敬,心便堅(jiān)住,由此因緣,遠(yuǎn)離一切非所行處,既遠(yuǎn)離已依諸念住樂(lè)斷樂(lè)修,于晝夜分時(shí)時(shí)觀察自他所有衰盛等事,心生厭患,又復(fù)修習(xí)佛隨念等令心清凈,又復(fù)安住諸圣種中,如是當(dāng)知由資糧故,其心安住,此依最勝資糧道說(shuō),又彼如是資糧住已,為修相應(yīng)作意加行故,有二種加行方便,何等為二,一自于契經(jīng)阿毗達(dá)磨,讀誦受持修正作意,于蘊(yùn)等事令極善巧,二依地師教,所謂大師,鄔波柁耶,阿遮利耶,于時(shí)時(shí)間教授教誡攝受依止,又正加行作意思惟,當(dāng)知是名第三方便,此正加行作意思惟,名正加行,此中義中,謂尸羅凈所有作意,名正加行作意思惟,彼自思惟尸羅清凈故,無(wú)悔惱,無(wú)悔惱故,便生歡喜,廣說(shuō)乃至,心入正定,是故宣說(shuō)此正加行作意思惟,名心住方便,由如是方便故心速安住,彼于爾時(shí)由此五因二十種相,攝持其心,于愛(ài)盡寂滅涅槃界中,令善安住,無(wú)復(fù)退轉(zhuǎn)心無(wú)驚悕,謂我我今者何所在耶,當(dāng)于如是心安住時(shí),應(yīng)知已名入諦現(xiàn)觀,如是名入圣諦現(xiàn)觀,又此圣諦現(xiàn)觀義廣說(shuō)應(yīng)知,謂心厭患相有二十種,心安住相亦二十種,除此更無(wú)若過(guò)若增。

  丙二.入圣諦現(xiàn)觀已離諸障礙

  云何入圣諦現(xiàn)觀已離諸障礙,當(dāng)知此障略有二種,一行處障,二住處障,行處障者,謂如圣弟子或與眾同居,隨其生起僧所作事,棄舍善品數(shù)與眾會(huì),或復(fù)安住常乞食法而愛(ài)重飲食,或兼二處,好樂(lè)營(yíng)為衣缽等事,或?yàn)樽x誦經(jīng)典而好樂(lè)談話,或居夜分而樂(lè)著睡眠,或居晝分樂(lè)王賊等雜染言論,或于是處有親戚交游談謔等住,而于是處不樂(lè)遠(yuǎn)離,謂長(zhǎng)夜數(shù)習(xí)與彼共居增上力故,或復(fù)樂(lè)與第二共住,諸如是等名行處障。

  住處障者,謂處空閑修奢摩他毗缽舍那,總名為住,依奢摩他毗缽舍那,當(dāng)知復(fù)有四種障礙,一毗缽舍那支不隨順性,二奢摩他支不隨順性,三彼俱品念不隨順性,四處所不隨順性,若謂己聰明而生高舉,不從他聞順觀正法,是名毗缽舍那支不隨順性,若不安靜身語(yǔ)意行,躁動(dòng)輕舉數(shù)犯尸羅生憂悔等,乃至不得心善安住,當(dāng)知是名奢摩他支不隨順性,若有忘念增上力故,于沈掉等諸隨煩惱心不遮護(hù),當(dāng)知是名彼俱品念不隨順性,若有習(xí)近五失相應(yīng)諸坐臥具,當(dāng)知是名處所不順隨性,或于晝分多諸諠逸,于夜分中多蚊虻等眾苦所觸,又多怖畏多諸災(zāi)厲,眾具匱乏不可愛(ài)樂(lè),惡友攝持無(wú)諸善友,諸如是等名住處障,又此二障當(dāng)知總有二種因緣能為遠(yuǎn)離,一多諸定樂(lè),二多諸思擇,多諸定樂(lè)應(yīng)知略有六種,謂若有已得三摩地而未圓滿未得自在,彼應(yīng)修習(xí)止舉舍三種善巧,由此發(fā)生多諸定樂(lè),若有于三摩地已得圓滿亦得自在,彼應(yīng)修習(xí)入住出定三種善巧,由此發(fā)生多諸定樂(lè),云何名為多諸思擇,謂勝善慧名為思擇,由此慧故,于晝夜分自己所有善法增長(zhǎng)如實(shí)了知,不善法增長(zhǎng)如實(shí)了知,善法衰退如實(shí)了知,不善法衰退如實(shí)了知,又彼如于晝夜,若行若住,習(xí)近衣服飲食命緣,由習(xí)近故,不善法增長(zhǎng)善法衰退,或善法增長(zhǎng)不善法衰退,皆如實(shí)了知,即此思擇為依止故,于所生起諸不善法,由不堅(jiān)著方便道理,驅(qū)擯遠(yuǎn)離,于諸善法能勤修習(xí)如是二處十種善巧,于二處所十一種障能令斷滅,隨所生起即便遠(yuǎn)離,如是名為遠(yuǎn)離障礙,又此遠(yuǎn)離障礙義,廣說(shuō)應(yīng)知如所說(shuō)相,除此更無(wú)若過(guò)若增

  丙三.入圣諦現(xiàn)觀已作意思惟諸歡喜事

  云何入圣諦現(xiàn)觀已,為欲證得速疾通慧,作意思惟諸歡喜事,謂圣弟子已見(jiàn)圣諦已得證凈,即以證凈為依止故,于佛法僧勝功德田作意思惟發(fā)生歡喜,又依自增上生事及決定勝事,謂己身財(cái)寶所證盛事,作意思惟發(fā)生歡喜,又依無(wú)嫉,如于自身于他亦爾,又依知恩,謂有恩者,念大師恩作意思惟,發(fā)生歡喜,由依彼故,遠(yuǎn)離眾苦及與苦因,引發(fā)眾樂(lè)及與樂(lè)因,如是思惟隨順修道歡喜事故,便能證得速疾通慧,又此思惟隨順修道歡喜事義,廣說(shuō)應(yīng)知如所說(shuō)相,除此更無(wú)若過(guò)若增

  丙四.修習(xí)如所得道

  云何修習(xí)如所得道,謂彼如是所生廣大無(wú)罪歡喜溉灌其心,為趣究竟于現(xiàn)法中心極思慕,彼由如是心生思慕,出離樂(lè)欲數(shù)數(shù)現(xiàn)行,謂我何當(dāng)能具足住如是圣處,如阿羅漢所具足住,如是欲樂(lè)生已,發(fā)勤精進(jìn)無(wú)間常委,于三十七菩提分法方便勤修,又彼如是勤精進(jìn)故,不與在家出家眾相雜住,習(xí)近邊際諸坐臥具,心樂(lè)遠(yuǎn)離,又彼如是發(fā)生欲樂(lè),發(fā)勤精進(jìn),樂(lè)遠(yuǎn)離已不生喜足,謂于少分殊勝所證,心無(wú)喜足,于諸善法轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)微妙處悕求而住,由此四法攝受修道,極善攝受,即此四種修道為依,如先所說(shuō)諸歡喜事所生歡喜,彼于爾時(shí)修得圓滿最極損減方便道理,煩惱斷故,獲得殊勝所證法故,亦令喜悅修得圓滿,又修所斷惑品●重已遠(yuǎn)離故,獲得輕安,輕安故,生身心清涼,極所攝受,如是二種修得圓滿,又此有學(xué)金剛喻定到究竟故,修得圓滿,是名修習(xí)如所得道,又此修習(xí)如所得道義,廣說(shuō)應(yīng)知,謂四種法為依止故,能令五法修習(xí)圓滿,除此更無(wú)若過(guò)若增。

  丙五.證得極清凈道及果功德

  云何證得極清凈道及果功德,謂于三位,樂(lè)位苦位不苦不樂(lè)位,為諸煩惱之所隨眠有二種補(bǔ)特伽羅,多分所顯,一者異生,二者有學(xué),又有二種能發(fā)起雜染品,一者取雜染品,二者行雜染品,即為斷此二雜染品,入善說(shuō)法毗奈耶時(shí),能為障礙所有煩惱,此諸煩惱能為隨眠,深遠(yuǎn)入心,又能發(fā)生種種諸苦,若能于此無(wú)余永斷,名為證得極凈道果,又十無(wú)學(xué)支所攝五無(wú)學(xué)蘊(yùn),所謂戒蘊(yùn),定蘊(yùn),慧蘊(yùn),解脫蘊(yùn),解脫,知見(jiàn)蘊(yùn),名極清凈道,又由證得此極凈道,離十過(guò)失住圣所住,云何名為十種過(guò)失,所謂依外諸欲所有愁嘆,憂苦,種種惱亂,苦苦相應(yīng)過(guò)失,又有依內(nèi)不護(hù)諸根過(guò)失,由不護(hù)諸根故,生愁嘆等,又有愛(ài)味樂(lè)住過(guò)失,又有行住放逸過(guò)失,又有外道不共即彼各別邪見(jiàn)所起語(yǔ)言,尋思,追求三種過(guò)失,又有依靜慮邊際過(guò)失,又有緣起所攝發(fā)起取雜染品過(guò)失,又有發(fā)起行雜染品過(guò)失,若于如是十種過(guò)失永不相應(yīng),唯有最后身所任持,第二余身畢竟不起,于最寂靜涅槃界中,究竟安住,一切有情乃至上生第一有者,于彼一切所有有情得為最勝,是故說(shuō)名住圣所住,以能遠(yuǎn)離十種過(guò)失,又能安住圣所住處故,名功德,又若彼果若極凈道若彼功德,如是一切總略說(shuō)名證得極清凈道及果功德,又此證得極清凈道及果功德義,廣說(shuō)應(yīng)知如所說(shuō)相,除此更無(wú)若過(guò)若增,

  若得如是最上無(wú)學(xué)諸圣法者,如是圣法相應(yīng)之心,于妙五欲極為厭背,無(wú)異熟故后更不續(xù),若世間心雖復(fù)已斷猶得現(xiàn)行,彼于后時(shí)任運(yùn)而滅,又煩惱道后有業(yè)道,于現(xiàn)法中已永斷絕,由彼絕故當(dāng)來(lái)苦道更不復(fù)轉(zhuǎn),由此因果永滅盡故,即名苦邊,更無(wú)所余無(wú)上無(wú)勝,此中若入圣諦現(xiàn)觀,若離障礙,若為證得速疾通慧,作意思惟諸歡喜事,若修習(xí)如所得道,若證得極清凈道及果功德,如是名為出世間一切種清凈,又此出世間一切種清凈義,廣說(shuō)應(yīng)知如所說(shuō)相,除此更無(wú)若過(guò)若增。

  如是若先所說(shuō)世間一切種清凈,若此所說(shuō)出世間一切種清凈,總略為一說(shuō)名修果,如是如先所說(shuō),若修處所若修因緣,若修瑜伽若修果,一切總說(shuō)為修所成地

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