瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]
《瑜伽師地論卷》第二十五卷
《瑜伽師地論卷》第二十五卷
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之四
丁七.第九門善友住
戊一.廣釋
己一.由八因緣
云何名善友性?謂八因緣故。應(yīng)知一切種圓滿。何等唯八?謂如有一安住禁戒,具足多聞,能有所證,性多哀愍心無厭倦。[417b]善能堪忍無有怖畏,語具圓滿。
云何名為安住禁戒?謂安住具戒善能守護(hù)別解律儀。如前廣說。樂沙門性,樂婆羅門性,,為自調(diào)伏,為自寂靜,為自涅槃而修正行。如是名為安住具戒。
云何名為具足多聞?謂若有法宣說開示。初中后善文善巧妙。獨一圓滿清白梵行,于如是類眾多妙法能善受持,言善通利,意善尋思,見善通達(dá)。如是名為具足多聞。
云何名為能有所證?謂能證得勝無常想無常苦想?無我想。厭逆死想。一切世間怖可樂想。有過患想。斷想離想。滅想死想。不凈想青瘀想。膿爛想破壞想。膨脹想啖食想。血涂想離散想。骨鎖想觀察空想。復(fù)能證得最初靜慮,第二靜慮,第三靜慮,第四靜慮,空無邊處,識無邊處,無所有處,最后非想非非想處。有能證得慈悲喜舍;蛴鞴;蛞粊砉。或不還果。或神境通。或宿住通;蛱於ā;蛩郎;蛐牟顒e通;虬⒘_漢。具八解脫靜慮等定。有大堪能具大勢力,能善為他現(xiàn)三神變教授教誡。三神變者:一神力神變。二記說神變。三教導(dǎo)神變。如是名為能有所證。
云何名為為性哀愍?謂于他所常起悲憐,樂與其義,樂與其利,樂與其樂,樂與猗觸,樂與安隱。如是名為為性哀愍。
云何名為心無厭倦?謂善能示現(xiàn),善能教導(dǎo),善能贊勵善能慶慰。處于四眾宣說正法不辭勞倦,翹勤無墮起發(fā)圓滿,為性好樂發(fā)勤精進(jìn)。如是名為心無厭倦。
云何名為善能堪忍?謂罵不報罵,瞋不[417c]報瞋,打不報打,弄不報弄。堪耐椎杵,于諸逼迫縛錄禁閉捶打毀辱迫愶斫截眾苦事中,自推己過,以業(yè)異熟為所依趣,終不于他發(fā)生憤恚,亦不懷恨隨眠不舍。如是雖遭輕陵毀辱,而其本性都無變改,唯常于彼思惟義利。又能堪忍寒熱饑渴蚊蟒,風(fēng)日蛇蝎惡觸。他所干犯磣毒語言身內(nèi)所生猛利堅勁,辛楚切心奪命苦受,惟性堪忍能有容納。如是名為善能堪忍。
云何名為無有怖畏?謂處大眾說正法時,心無怯劣聲無戰(zhàn)掉辯無誤失,終不由彼怯懼因緣為諸怖畏之所逼切,腋不流汗,身毛不豎。如是名為無有怖畏。
云何名為語具圓滿?謂彼成就最上首語極美妙語,甚顯了語易悟解語,樂欲聞?wù)Z,無違逆語,無所依語,無邊際語。如是名為語具圓滿。言詞巧妙。
己二.能作五事
成就如是八種因緣,善能諫舉善作憶念。善能教授善能教誡,善說正法。云何名為善能諫舉?謂若有余于增上戒毀犯尸羅。于增上軌毀犯軌則。由見聞疑能正諫,舉真實不以虛妄,應(yīng)時不以非時,饒益不以衰損,柔軟不以粗獷,善友不益憎嫉。如是名為善能諫舉。云何名為善作憶念?謂令憶念先所犯罪或法或義。云何名為令其憶念先所犯罪?謂若有余先起毀犯而不能憶,善作方便令彼憶念。告言:長老!曾于某處某事某時,毀犯如是如是色類。如是名為令其憶念先所犯罪。
云何名為令其憶念法?謂若有余先所聞所受正法獨處[418a]思念。所謂契經(jīng)應(yīng)頌記別。廣說如前。彼若不憶念其憶念;驈(fù)稱述授語令憶,成興請問詰難令憶。如是名為令憶念法。云何名為令憶念義?謂若有余先所聞所受正義。有所忘失為作憶念,宣說開示令新令顯。又若有善能引義,利能引梵行久時所作久時所說,彼若忘失亦令憶念。如是名為善作憶念。
云何名為善能教授?謂于遠(yuǎn)離寂靜瑜伽作意止觀,時時隨順教授而轉(zhuǎn),時時宣說語彼相應(yīng)無倒言論。所謂能趣心離障蓋甚可愛樂。尸羅言論等持言論,圣慧言論解脫言論,解脫智見言論少欲言論,喜足言論永斷言論,,離欲言論寂滅言論,損減言論無雜言論,隨順緣性緣起言論。如是名為善能教授。
云何名為善能教誡?謂于大師所所說圣教,能以正法以毗奈耶平等教悔,或軌范師或親教師或問法者,或余尊重等尊重者。如實知彼隨于一處違越毀犯,便于時時如法呵責(zé),治罰驅(qū)擯令其調(diào)伏,既調(diào)伏已,如法平等受諸利養(yǎng),和同曉悟收斂攝受,于所應(yīng)作及不應(yīng)作,為令現(xiàn)行不現(xiàn)行故,于其積習(xí)及不積習(xí),教導(dǎo)教悔。如是名為善能教誡。
云何名為善說正法?謂于時時能善宣說初時所作。無倒言論。所謂施論戒論聲天之論,于諸欲中能廣開示過患出離清凈品法。又于時時宣說超勝四種圣諦相應(yīng)言論。所謂苦論集論滅論道論,為諸有情得成熟故,為諸有情得清凈故,為令正法得久住故,宣說相應(yīng)助伴,隨順清亮,有[418b]用相稱,應(yīng)順名句文身所有言論。又此言論應(yīng)時而發(fā)殷重,漸次相續(xù)俱有令其欣慶,令其愛樂,令其歡喜,令其勇悍,無所訶擯,相應(yīng)助伴,無亂如法稱順眾會,有慈憐心,有利益心,有哀愍心,不依利養(yǎng)恭敬贊頌,不自高舉,不陵蔑他。如是名為善說正法。由彼成就如是八支,于時時間善能諫舉善作憶念,善能教授,善能教誡。善說正法。是故說彼名為善友。
戊二.略義
如是廣辯善友性已。復(fù)云何知此中略義?謂若善友心善稠密為性哀愍。最初于彼樂為利益,樂為安樂。又即于此利益安樂。如實了知,無有顛倒離顛倒見。又即于此利益安樂。有大勢利方便善巧,能令積集能令引發(fā)。又即于此利益安樂。翹勤無墮起發(fā)圓滿,為性好樂發(fā)勤精進(jìn)。當(dāng)知由此四因緣故攝一切種?偮詧A滿善知識性。如是名為此善友性所有略義。
若前所說廣分別義。若此所說所有略義。一切總說為善友性。
丁八.第十門聞?wù)ㄗ?/p>
戊一.正法
云何名為聞思正法?謂正法者。若佛世若佛弟子,正士正至正善丈夫,宣說開顯分別照了。此復(fù)云何?所謂契經(jīng)應(yīng)訟記別,廣說如前。實二分教是名正法。
己一.十二分教
云何契經(jīng)?謂薄伽梵于彼彼方所,為彼彼所化有情,依彼彼所化諸行差別,宣說無量蘊相應(yīng)語,緣起相應(yīng)語食相應(yīng)語,諦相應(yīng)語界相應(yīng)語,聲聞乘相應(yīng)語獨覺乘相應(yīng)語,如來相應(yīng)語念助正斷神足根力覺支道支等相應(yīng)語,不凈息念諸[418c]學(xué)證凈等相應(yīng)語。結(jié)集如來正法藏者,攝聚如是種種圣語,為令圣教久住世故,已諸美妙名句文身,如其所應(yīng)次第安布次第結(jié)集。謂能貫穿縫綴種種能引義利,能引梵行,真善妙義。是名契經(jīng)。
云何應(yīng)訟?謂于中間或于最后宣說伽他,或復(fù)宣說未了義經(jīng)。是名應(yīng)訟。云何記別?謂于是中記別弟子命過已后當(dāng)聲等事,或復(fù)宣說已了義經(jīng)。是名記別。云何諷訟?謂非直說是結(jié)句說;蜃鞫浠蜃魅浠蜃魉木浠蜃魑寰浠蜃髁涞。是名諷訟。云何自說?謂于是中不顯能請補(bǔ)特伽羅名字種姓,為令當(dāng)來正法久住圣教久住,不請而說。是名自說。云何因緣?謂于是中顯示能請補(bǔ)特伽羅名字種姓,因請而說。及諸所有毗奈耶相應(yīng)有因緣別解脫經(jīng)。是名因緣。云何譬喻?謂于是中有譬喻說,由譬喻故本義明凈。是名譬喻。云何本事?謂諸所有宿世相應(yīng)事義言教。是名本事。云何本生?謂于是中宣說世尊在過去世彼彼方分。若死若生行菩薩行行難行行。是名本生。
云何方廣?謂于是中廣說一切諸菩薩道,為令修證阿耨多羅三藐三菩提十力無畏無障智等一切功德。是名方廣。云何希法?謂于是中宣說諸佛諸佛弟子比丘比丘泥,式叉摩那,勞策男勞策女,近事男近事女等。若共不共勝于其余勝諸世間,同意所許甚其希有最勝功德。是[419a]名希法。云何論議?所謂一切摩呾履迦阿毗達(dá)磨,研究甚身素呾纜義,宣暢一切契經(jīng)宗要。是名論議。
己二.三藏所攝
如世所說十二分教,三藏所攝。謂或有素呾纜藏攝;蛴信我財z;蛴邪⑴_(dá)磨藏攝。當(dāng)知此中若說契經(jīng)應(yīng)訟記別諷訟自說譬喻。本事本生方廣希有是名素呾纜藏。若說因緣是名毗奈耶藏。若說論議。是名阿毗達(dá)磨藏。是故如是十二分教,三藏所攝。
戊二.聽聞
如是一切正士正至正善丈夫,共所宣說。故名正法。聽聞此。故名聞?wù)ā4藦?fù)云何?謂如有一或受持素呾纜。或受持毗奈耶。或受持阿毗達(dá)磨;蚴艹炙貐炖|及毗奈耶;蚴艹炙貐炖|及阿毗達(dá)磨。或受持毗奈耶及阿毗達(dá)磨。或具受持素呾纜毗奈耶阿毗達(dá)磨。
如是一切名聞?wù)ā4寺務(wù)◤?fù)有二種:一聞其文。二聞其義。
丁九.第十一門正思惟
戊一.遠(yuǎn)離不應(yīng)思處
云何思正法?謂如有一即如所聞所信正法,獨處空閑遠(yuǎn)離六種不應(yīng)思處,謂思議我。思議有情。思議世間。思議有情業(yè)果異熟。思議靜慮者靜慮境界。思議諸佛諸佛境界。
戊二.應(yīng)思處(二門)
啖正思惟些有諸法自相共相。如是思惟復(fù)有二種:一者以算數(shù)行相,善巧方便算計諸法。二者以稱量行相,依正道理觀察諸法功德過失。謂若思惟諸蘊相應(yīng)所有言教。若復(fù)思惟如前所說所余隨一所有言教,皆由如是二種行相方便思惟。
己一.算數(shù)行相
此復(fù)云何?謂言色者。即十色處及墮法處所攝眾色。是名色蘊。所言受者。即三種受。是名受蘊。所言想者。即六想身。是名想[419b]蘊。所言行者。即六思身等。是名行蘊。所言識者。即六識身等。是名識蘊。如是名為以算數(shù)行相思惟諸蘊相應(yīng)所有言教;驈(fù)由此算數(shù)行相別別思惟展轉(zhuǎn)差別。當(dāng)知即有無量差別。
己二.稱量行象
云何以稱量行相,依正道理思惟諸蘊相應(yīng)所有言教?謂依四道理無倒觀察。何等為四?一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。
云何名為觀待道理?謂略說有二種觀待:一生起觀待。二施設(shè)觀待。生起觀待者:謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊。此蘊生起要當(dāng)觀待諸因諸緣。施設(shè)觀待者:謂由名身句身文身,施設(shè)諸蘊。此蘊生起要當(dāng)觀待名句文身,是名于蘊生起觀待施設(shè)觀待。即此生起觀待施設(shè)觀待。生起諸蘊施設(shè)諸蘊。說名道理瑜伽方便。是故說名為觀待道理。
云何名為作用道理?謂諸蘊生已由自緣故,有自作用各各差別。謂眼能見色,耳能聞聲,鼻能嗅香,舌能嘗味,身能覺觸,意能了法。色為眼境為眼所行。乃至法為意境為意所行。或復(fù)所余如是等類,于彼彼法別邪作用。當(dāng)知亦爾。即此諸法各別作用,所有道理瑜伽方便。皆故說名為作用道理。
云何名為證成道理?謂一切蘊皆是無常,眾緣所生苦空無我。由三量故如是觀察,謂由至教量故,由現(xiàn)量故,由比量故。由此三量證驗道理。諸有智者心正執(zhí)受安置成立。謂一切蘊皆是無常性眾緣生性,苦性空性及無我性。如是等名證成道理。
云何名為法爾道理?謂何因緣故即彼諸蘊?如是種[419c]類,諸器世間。如世安布。何因緣故地堅為相水濕為相火暖為相風(fēng)用輕動以為其相?何因緣故諸蘊無常諸法無我涅槃寂靜?何因緣故色變壞相受領(lǐng)納相,想等了相,行造作相,識了別相。由彼諸法本性應(yīng)爾,自法。即此法爾說名道理瑜伽方便;蚣慈缡腔虍惾缡腔蚍侨缡。一切皆以法爾為依,一切皆歸法爾道理。令心安住,令心曉了。如是名為法爾道理。如是名為依四道理。觀察諸蘊相應(yīng)言教。
如由算數(shù)行相及稱量行相,觀察諸蘊相應(yīng)言教。如是即由二種行相。觀察其余所有言教。如是總名審正觀察。思惟一切所說正法。如是名為聞思正法。
丁十.第十二門無障礙
戊一.廣釋
云何無障?謂此無障略有二種:一者依內(nèi)。二者依外。我當(dāng)先說依內(nèi)外障,與彼相違當(dāng)知即是二種無障。云何名依內(nèi)障?謂如有一于其先世不曾修福,不修福故,不能時時獲得隨順資生眾具。所謂衣食諸坐臥具病緣醫(yī)藥及余什具。有猛利貪及長時貪,有猛利瞋及長時瞋,有猛利癡及長時癡。或于先世積集造作多疾病業(yè)。由彼為因多諸疾病。或由現(xiàn)在行不平等,由是因緣風(fēng)熱痰蔭數(shù)數(shù)發(fā)動。或有宿食住在身中;蚴炒种囟嗍露鄻I(yè)。多有所作多與眾會。樂著事業(yè)樂著語言,樂著睡眠樂著諠眾,樂相雜住樂著戲論,樂自舉恃掉亂放逸居止非處。如是等類應(yīng)知一切名依內(nèi)障。
云何名依外障?謂如有一依不善士。由[420a]彼因緣不能時時獲得隨順教授教誡;蚓訍禾幱诖俗√,若晝?nèi)辗侄嘤蟹N種諠雜眾集諸變異事,若于夜分多有種種高聲大聲大眾諠雜。復(fù)有種種猛利辛楚風(fēng)日惡觸,或有種種人及非人怖畏驚恐。如是等類應(yīng)知一切名依外障。
戊二.略義
如是廣辯內(nèi)外障已。復(fù)云何知此中略義?謂于此中略有三障:一加行障。二遠(yuǎn)離障。三寂靜障。
己一.加行障
云何加行障?謂若此障會遇現(xiàn)前,于諸善品所有加行,皆無堪能亦無勢力。此復(fù)云何?謂常疹疾困苦重病風(fēng)熱痰蔭數(shù)數(shù)發(fā)動;蛴兴奘匙≡谏碇;虮簧咝僮泸难阎蛉朔侨酥茞。又不能得衣食諸坐臥具病緣醫(yī)藥及余什具。如是等類應(yīng)知一切名加行障。
己二.遠(yuǎn)離障
云何遠(yuǎn)離障?謂食粗重多事多業(yè)。多有所作;驑分聵I(yè)。由此因緣愛樂所作種種事業(yè),后彼事中其心流散或樂語言。由此因緣雖于遠(yuǎn)離斷寂靜修有所堪能有大勢力,然唯讀誦便生喜足或樂睡眠,由此因緣惛沈睡眠常所纏繞,為性懈怠執(zhí)睡為樂,執(zhí)猗為樂,執(zhí)臥為樂,或樂諠眾,由此因緣樂與在家及出家眾談?wù)f種種王論賊論,食論飲論,妙衣服論淫女巷論,諸國土論大人傳論,世間傳論大海傳論。如是等類能引無義。虛綺論中樂共談?wù)f枉度時日。又多愛樂數(shù)與眾會,彼彼事中令心散動,令心擾亂或樂雜住。由此因緣諸在家及出家眾,若未會遇思慕欲見,若已會遇不欲別離或樂戲論。由此因緣樂著世間種種戲論,于應(yīng)趣向好樂前行,于遠(yuǎn)離中喜舍善軛如是等類眾多障法。應(yīng)知一切名遠(yuǎn)離障。若有此障會遇現(xiàn)前,難可舍離阿練若處山林曠野邊際臥具所有貪著,亦不能居阿練若處冢間樹下空閑靜室。
己三.寂靜障
云何寂靜障?謂寂靜者,即奢摩他毗缽舍那。有奢摩他障,有毗缽舍那障。云何奢摩他障?謂諸放逸及住非處。由放逸故,或惛沈睡眠纏繞其心,或唯得奢摩他便生愛味,或于下劣性心樂趣入,或于闇味性其心樂著,由住如是非處所故,人或非人諠雜擾亂。他所逼惱心外馳散。如是名為奢摩他障。當(dāng)知此障能障寂靜。云何毗缽舍那障?謂樂自恃舉及以掉亂。樂自恃舉者,謂如有一作是思惟,我生高族凈信出家非為下劣,諸余比丘則不如是。由此因緣自高自舉陵蔑于他。如是我生富族凈信出家非為貧匱,我具妙色喜見端嚴(yán)多聞聞持,耆聞積集善巧言詞語句圓滿,諸余比丘則不如是。由此因緣自高自舉陵蔑于他。彼由如是自高舉故,諸有比丘耆年多智積修梵行,不能時時恭敬請問。彼諸比丘亦不時時為其開發(fā)未開發(fā)處,為其顯了未顯了處,亦不為其殷到精懇,以慧通達(dá)甚深句義。方便開示乃至令其智見清凈。如是名為樂自舉毗缽舍那障。又如有一唯得少分下劣智見安隱而住。彼由如是少分下劣智見安住。便自高舉。自高舉故,便生喜足更不上求。是名為樂自恃舉所住毗缽舍那障。言掉[420c]亂者,謂如有一根不寂靜,諸根掉亂諸根囂舉,于一切時惡思所思惡說所說惡作所作,不能安住思惟諸法。由此因緣毗缽舍那不能圓滿,不得清凈。是名掉亂毗缽舍那障。如是二法障奢摩他謂多放逸及住非處二法。能障毗缽舍那謂樂自恃舉及以掉亂。如是若奢摩他障若毗缽舍那障?偯澎o障。
如是名為障之略義。即此略義及前廣辨?偮詾橐徽f名為障。此障相違當(dāng)知無障。謂即此障無性遠(yuǎn)離。不合不會說名無障。
丁十一.第十三門修惠舍
云何惠舍?謂若布施其性無罪為莊嚴(yán)心為助伴心,為資瑜伽,為得上義而修布施。是名惠舍。
戊一.誰能施
問:誰能施,誰所施。用何施何相施。云何施何故施。施性無罪?答:誰能施者。謂施者施主是名能施。云何施者?云何施主?謂若自手施名為施者。若自物施,若欣樂施非不樂施。名為施主。
戊二.誰所施
誰所施者。謂四種所施。一有苦者。二有恩者。三親愛者。四尊勝者。云何有苦者?謂貧窮者或乞匈者,或行路者或悕求者,或盲瞽者,或聾騃者,或無依者或無趣者,匱乏種種資生具者。復(fù)有所余如是等類名有苦者。云何有恩者?謂或父母或乳飲者,或養(yǎng)育者或成長者,或于曠野沙磧等中能濟(jì)度者。或饑儉時能賑恤者。或怖怨敵而救援者,或被執(zhí)縛而解者,或遭疾病而救療者,教利益者教安樂者,引利益者引安樂者,隨所生起諸事物中為助伴,同歡喜者同憂愁者,遭厄難時不相棄者。[421a]復(fù)有所余如是等類名有恩者。云何親愛者?謂諸親友或于其處有愛有敬,或信順語,或數(shù)語言談?wù)摻煌蛴杏H昵。復(fù)有所余如是等類說名親愛。云何尊勝?謂若沙門若婆羅門,世間同許為賢善者,離損害者,極離害者,離貪欲者,為調(diào)伏貪而修行者,離瞋恚者,為調(diào)伏瞋而修行者,離愚癡者,為調(diào)伏癡而修行者。復(fù)有所余如是等類名尊勝者。
戊三.用何施
用何施者?謂若略說;蛴糜星閿(shù)物而行惠施,或用無情數(shù)物而行惠施。云何有情數(shù)物持用惠施?謂或妻子奴婢作使,或象馬豬牛羊雞鴨駝騾等類;蛴兄T余大男大女小男小女;驈(fù)所余如是等類所用施物,或復(fù)內(nèi)身頭目手足血肉骨髓,隨愿施與。此亦名為有情數(shù)物持用布施。是諸菩薩所現(xiàn)行事。非此義中意所許施。若有于彼諸有情類,或得自在,或有勢力,或能制伏。若應(yīng)持彼惠施于他,若惠施時自無有罪。若不由彼惠施因緣他心嫌恨。若施于他,知彼有情不為損惱。是名無罪有情數(shù)物持用惠施。云何無情數(shù)物持用惠施?謂略說有三種物:一者財物。二者榖物。三者處物。言財物者,謂末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚馬瑙彩石生色可染赤珠右旋。復(fù)有所余如是等類。或諸珍寶或金或銀,或諸衣伏或諸什物,或香或鬘。是名財物。言榖物者,謂諸所有可食可飲,大麥小麥,稻榖粟榖,糜黍胡麻,大小豆等。甘蔗蒱桃乳酪果汁,種種漿飲。復(fù)有所余如是等[421b]類。是名榖物。云何處物?謂諸田宅阺店陋肆,建立福舍及寺館等。復(fù)有所余如是等類。是名處物。是名無罪無情數(shù)物持用惠施。當(dāng)知此中有情數(shù)物無情數(shù)物。一切總說名所用施。
戊四.何相施
何相施者?謂無貪俱行思造作心意業(yè)及此所起身業(yè)語業(yè)舍所施物,或自相續(xù)他相續(xù)。是名施相。
戊五.云何施
云何施者?謂由凈信而行惠施。由正教見而行惠施。由果見而行惠施。由極殷重而行惠施。由恭敬心自手行施而不輕慢應(yīng)時而施。濟(jì)他要用不損惱他而行惠施。如法平等。不以兇暴積集財物而行惠施。以鮮潔物而行惠施。以精妙物而行惠施。以清凈物而行惠施。由此自他俱無有罪。數(shù)數(shù)惠施制伏慳垢,積集勢力而行惠施。先心歡喜而行惠施。于正施時其心清凈施已無悔。如是而施。
戊六.何故施
何故施者?或慈悲故而行惠施。謂于有苦或知恩故而行惠施。謂于有恩或愛或敬或信順故而行惠施。謂于親愛或為悕求世出世間殊勝功德而行惠施。謂于尊勝。由是因緣故修惠施。
由是行相,或在家者或出家者,修行布施,為莊嚴(yán)心為助伴心,為資于伽為得上義而行布施。由此因緣施性無罪。是名惠施。
丁十二.第十四門沙門莊嚴(yán)
云何名為沙門莊嚴(yán)。嗢佗南曰:
正信而無諂,少病精進(jìn)慧,具少欲喜足,易養(yǎng)集易滿。
杜多德端嚴(yán),知量善士法,具聰慧者相,忍柔和賢善。
[421c]謂如有一具足正信無有諂曲,少諸疾病,性勤精進(jìn)成就妙慧,少欲喜足易養(yǎng)易滿成就杜多。功德莊嚴(yán),知量具足成就賢善士法,具足成就聰慧者相,堪忍柔和為性賢善。
戊一.別辨其相
己一.辨成就
云何名為具足正信?謂多敬信多正敬順,多生勝解多善欲樂,于諸善法及大師所恭敬尊重承奉供養(yǎng)。既修如是恭敬尊重承奉供養(yǎng),專心親附依止而住。如于大師,如是于法同梵行者,于諸所學(xué)教授教誡,,于修供養(yǎng)于無放逸,于三摩地當(dāng)知亦爾。如是名為具足正信。云何名為無有諂曲?謂有純質(zhì)為性正直,于其大師及諸有智同梵行所,如實自顯。如是名為無有諂曲。云何名為少諸疾?謂性無病順時變熟,平等執(zhí)受不極溫?zé)岵粯O寒冷,無所損害隨時安樂,由是因緣,所食所飲,所啖所嘗,易正變熟。如是名為少諸疾病。云何名為性勤精進(jìn)?謂能安住有勢,有勤有勇堅猛,于善法中能不舍軛,翹勤無墮起發(fā)圓滿,能有所作,于諸有智同梵行者躬自承奉,。如是名為性勤精進(jìn)。云何名為成就妙慧?謂聰念覺皆悉圓滿,根不闇鈍,根不頑愚,亦不瘖啞,非手代言,有力能善說軛說所有法義,具足成就俱生覺慧,具足成就加行覺慧。如是名為成就妙慧。云何少欲?謂雖成就善少欲等所有功德,而不于此欲求他知我具足少欲成就功德。是名少欲。云何喜足?謂于隨一衣服飲食臥具等事,便生[422a]歡喜生正知足,于所未得所有衣服或粗或妙,更無悕望更無思慮,于所已得不染不愛。如前所說而受用之。如于衣服臥具等事,當(dāng)知亦爾。是名喜足。云何易養(yǎng)?謂能獨一自得怡養(yǎng)不待于他,或諸僮仆或余人眾。又不追求余長財寶,令他施者施主等類。謂為難養(yǎng)。是名易養(yǎng)。云何易滿?謂得微少便自支持。若得粗弊亦自支持。是名易滿。
云何成就杜多功德?謂常期乞食次第乞食,但一坐食先止后食,但持三衣,但持毳衣持糞掃衣,住阿練若常居樹下,常居迥露常住冢間,常期端坐處如常坐,如是依止,若食若衣若諸敷具杜多功德。或十二種或十三種,于乞食中分為二種:一者隨得乞食。二者次第乞食。隨得乞食者,謂隨往還家隨或隨得而便受食。次第乞食者,謂入里巷巡家而乞,隨得隨現(xiàn)而便受食,不高舉手越趣余家,愿我當(dāng)獲精妙飲食,乃至期愿多有所得。當(dāng)知此中若依乞食無差別性,唯有十二。若依乞食有差別性,唯有十三。云何名為但一坐食?謂坐一座乃至應(yīng)食悉皆受食。從此座起必不重食。如是名為但一坐食。云何名為先止后食?謂為食故坐如應(yīng)座,乃至未食先應(yīng)具受諸所應(yīng)食,應(yīng)正了知:我今唯受爾所飲食當(dāng)自支持。又正了知我過余此定不當(dāng)食,。如是受已然后方食。如是名為先止后食。云何名為但持三衣?謂但三衣而自支持。何者三衣?一僧伽胝。二嗢怛啰[422b]僧伽。三安怛婆參。除此三衣終不貯畜,過此長衣。如是名為但持三衣。云何名為但持毳衣?謂所持衣或三衣數(shù)或是長衣,一切皆用毛毳而作,終不貯畜余所作衣。如是名為但持毳衣。云何名為持糞掃衣?謂所有衣他舍,棄擲或街或巷或市或郡或道非道,或雜便穢,或為便穢膿血洟唾之所涂染。取如是等不凈衣物,除去粗穢堅執(zhí)洗浣縫染受持。如是名為持糞掃衣。云何名為住阿練若?謂住空閑山林坰野,受用邊際所有臥具,遠(yuǎn)離一切村邑聚落。如是名為住阿練若。云何名為常居樹下?謂常期愿住于樹下依止樹根。如是名為常居樹下。云何名為常居迥露?謂常期愿住于迥露無覆障處。如是名為常居迥露。云何名為常住冢間?謂常期愿住冢墓間,諸有命過送尸骸處。如是名為常住冢間。云何名為常期端坐?謂于大床或小繩床或草葉座,端身而坐推度時日,終不以背或以其脅依倚大床或小繩床或壁或樹草葉座等。如是名為常期端坐。云何名為處如常坐?謂所坐臥或諸草座或諸葉座,如舊敷設(shè)草座葉座,而常坐臥,一敷設(shè)后終不數(shù)數(shù)翻舉修理。如是名為處如常坐。問:何故名為杜多功德?答:譬如世間或毛或氈,未鞭未彈未紛未劈。爾時相著不軟不輕,不任造作縷線氈褥。若鞭若彈若紛若劈。爾時分散柔軟輕妙,堪任造作縷線氈褥。如是行者,由飲食貪于諸飲食令心染著,由衣服貪于諸衣服令心[422c]染著,由敷具貪于諸敷具令心染著。彼由如是杜多功德能凈修治令其純直,柔軟輕妙,有所堪任,隨順依止能修梵行。是故名為杜多功德。
于飲食中有美食貪及多食貪,能障修善,為欲斷除美食貪故,常期乞食次第乞食。為欲斷除多食貪故,但一坐食。先止后食,于衣服中,有三種貪能障修善:一多衣貪。二軟觸貪。三上妙貪。為欲斷除多衣貪故,但持三衣。為欲斷除于諸衣服軟觸貪故,但持毳衣。為欲斷除于諸衣服上妙貪故,持糞掃衣。于諸敷具,有四種貪能障修善:一諠雜貪。二屋宇貪。三倚樂臥樂貪。四敷具貪。為欲斷除諠雜貪故,住阿練若。為欲斷除屋宇貪故,常居樹下迥露冢間。又為斷除淫佚貪故,常住冢間。為欲斷除倚樂臥樂貪故,常期端坐。為欲斷除敷具貪故,處如常坐。是名杜多功德。
云何端嚴(yán)?謂能成就若往若還若睹若瞻,若屈若伸持僧伽胝持衣持缽,端嚴(yán)行相。是名端嚴(yán)。云何知量?謂于凈信諸婆羅門長者居士,極恣衣服飲食敷具,病緣醫(yī)藥諸什物中,知量而聚。是名知量。云何成就賢善士法?謂生高族凈信出家,或生富族凈信出家,顏容殊妙喜見端嚴(yán),具足多聞?wù)Z具圓滿,或隨獲得少智少見少安樂住。由是因緣不自高舉不陵蔑他,能知唯有法隨法行,是其諦實,既了知已精進(jìn)修行法隨法行。是名成就賢善士法。云何成就聰慧者相?謂由作業(yè)相表知愚[423a]夫,由作業(yè)相表知聰慧。其事云何?謂諸愚夫,惡思所思惡說所說惡作所作。諸聰慧者善思所思善說所說善作所作。是名成就聰慧者相。云何堪忍?謂如有一罵不報罵瞋不報瞋打不報打弄不報弄。又彼尊者堪能忍受寒熱饑渴,蚊虻風(fēng)日,蛇蝎毒觸。又能忍他所干犯粗惡語言。又能忍受身中所有猛利堅勁辛楚切心奪命苦受。為性堪忍所有容受。是名堪忍。云何柔和?謂如有一于大師等,具足成就慈愍身業(yè),具足成就慈愍語業(yè),具足成就慈愍意業(yè),與諸有智僮犯行者,和同受用應(yīng)所受用。凡所飲食無有私密,如法所獲如法所得,墮在缽中為缽所攝而為受用。同戒同見成就如是六種,可樂可愛可重,無違諍法易可共住性不惱他與諸有智同梵行者,共住一處常令歡喜。是名柔和。云何賢善?謂如有一遠(yuǎn)離顰蹙舒顏平視,含笑先言常為愛語,性多攝受善法同侶身心清凈。是名賢善。
己二.辨住學(xué)
若有成就如是諸法,愛樂正法,愛樂功德。不樂利養(yǎng)恭敬稱譽(yù),亦不成就曾益損減二種邪見,于非有法未嘗增益,于實有法未嘗損減,于諸世間事文綺者,所造順世種種字相綺飾文句相應(yīng)詩論,能正了知,無義無利遠(yuǎn)避棄舍,不惜不愛亦不流傳,不樂貯畜余長衣缽,遠(yuǎn)離在家共諠雜住,增煩惱故,樂與圣眾和合居止,凈修智故。不樂攝受親里朋友,勿我由此親友因緣,當(dāng)招無量擾亂[423b]事務(wù)。彼或變壞當(dāng)生種種愁戚傷嘆悲苦憂惱,隨所生乞,本隨二惑,不堅執(zhí)著尋即棄舍除遣變吐,勿我由此二惑因緣,當(dāng)生線法后法眾苦。終不虛損所有信施,終不毀犯清凈禁戒,受用信施終不毀呰他人信施,終不棄舍所受學(xué)處,常樂省察己之過失,不喜伺求他所愆犯,隱覆字善發(fā)露己惡,命難因緣亦不故思?xì)Х副娮,設(shè)由妄念少有所犯,即便速疾如法悔除,于應(yīng)作事翹勤無墮,凡百所為自能成辦,終不求他為己給使,于佛世尊及佛弟子不可思議威德神力甚深法教,深生信解終不毀謗,能正了知唯是如來所知所見非我境界,終不樂住自妄見,取非理僻執(zhí)惡見,所生言論咒術(shù),
戊二.釋莊嚴(yán)義
若與如是功德相應(yīng)。如是安住如是修學(xué)。以正沙門諸莊嚴(yán)具而自莊嚴(yán),甚為微妙。譬如有人盛壯端正好自莊嚴(yán)樂受諸欲沐浴身首,涂以妙香服鮮白衣,飾以種種妙莊嚴(yán)具。所謂瓔珞耳環(huán),指環(huán)腕釧,臂釧諸妙寶印,并金銀等種種華鬘。如是莊嚴(yán)極為奇妙。如是行者以正沙門種種功德妙莊嚴(yán)具。而自莊嚴(yán),其德熾然威光遍照。是故說為沙門莊嚴(yán)。是名沙門莊嚴(yán)具義。
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