《瑜伽師地論》第二十六卷

　　本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之一

　　乙四．數取趣處

　　問：于如前所舉所開示出離地中，有幾品類補特伽羅，能證出離？云何建立補特伽羅？云何所緣？云何教授？云何學？云何隨順學法？云何瑜伽壞？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽師所作幾種瑜伽師？云何瑜伽修？云何修果？幾種補特伽羅異門？幾種補特伽羅？幾種建立補特伽羅因緣？有幾種魔？幾種魔事？云何發(fā)趣空無有果？嗢柁南曰：

　　諸補特伽羅，建立所緣教，學隨順學法，壞瑜伽作意。

　　瑜伽師作修，果門數取趣，因魔事無果，是皆當廣說。

　　丙一．補特伽羅品類差別

　　丁一．標列二十八種品類

　　補特伽羅品類差別有二十八種。云何二十八種？謂：鈍根者。利根者。貪增上者。瞋增上者。癡增上者。慢增上者。尋思者。得平等者。薄塵性者。行向者。住果者。隨信行者。隨法行者。信勝解者。見至者。身證者。極七返有者。家家者。一間者。中般涅槃者。生般涅槃者。無行般涅槃者。有行般涅槃者。上流者。時解脫者。不動法者。慧解脫者。俱分解脫者。

　　丁二．標釋二十八種品類

　　云何鈍根補特伽羅？謂：有補特伽羅成就鈍根，于所知事遲鈍運轉微劣運轉。如前已說。此復二種。應知其相：一者本來鈍根種姓。二者未善修習諸根。云何利根補特[424b]伽羅？謂：有補特伽羅成就利根，于所知事不遲鈍運轉不微劣運轉。如前已說。此亦二種。應知其相：一者本來利根種姓。二者已善修習諸根。云何貪增上補特伽羅？謂：有補特伽羅先余生中于貪煩惱，已修已習已多修習。由是因緣今此生中于所愛事，有猛利貪有長時貪。是名貪增上補特伽羅。云何瞋增上補特伽羅？謂：有補特伽羅先余生中于瞋煩惱，已修已習已多修習。由是因緣今此生中于所瞋事，有猛利瞋有長時瞋。是名瞋增上補特伽羅。云何癡增上補特伽羅？謂：先余生中于癡煩惱，已修已習已多修習。由是因緣今此生中于所愚事，有猛利癡有長時癡。是名癡增上補特伽羅。云何慢增上補特伽羅？謂：先余生中于慢煩惱，已修已習已多修習。由是因緣今此生中于所慢事，有猛利慢有長時慢。是名慢增上補特伽羅。云何尋思增上補特伽羅？謂：有補特伽羅。先余生中于其尋思，已修已習已多修習。由是因緣今此生中于所尋思事，有猛利尋思有長時尋思。是名尋思增上補特伽羅。云何得平等補特伽羅？謂：有補特伽羅。先余生中雖于貪瞋癡慢尋思，不修不習不多修習。而于彼法未見過患，未能厭壞，未善推求。由是因緣，于所愛所憎所愚所慢所尋思事，無猛利貪無長時貪。然如彼事貪得現行。如貪瞋癡慢尋思亦爾。是名得平等補特伽羅。云何薄塵性補特伽羅？謂：有補特伽羅。先余生中于貪煩惱，不修不習不多修習。[424c]已能于彼多見過患，已能厭壞，已善推求。由是因緣，今此生中于所愛事，會遇現前眾多美妙上品境中貪全不起。如貪瞋癡慢尋思應知亦爾。是名薄塵性補特伽羅。云何行向補特伽羅？謂：行四向補特伽羅。何等為四？一預流果向。二一來果向。三不還果向。四阿羅漢果向。是名行向補特伽羅。云何住果補特伽羅？謂：住四果補特伽羅。何等為四？一預流果。二一來果。三不還果。四阿羅漢果。是名住果補特伽羅。云何隨信行補特伽羅？謂：有補特伽羅。從他求請教授教誡。由此力故修證果行，非如所聞所受所究竟，所思所量所觀察法，自有功能自有勢力隨法修行，唯由隨他補特伽羅信而修行。是名隨信行補特伽羅。云何隨法行補特伽羅？謂：有補特伽羅。如其所聞所受所究竟，所思所量所觀察法，自有功能自有勢力隨法修行，不從他求教授教誡修證果行。是名隨法行補特伽羅。云何信勝解補特伽羅？謂：即隨信勝解補特伽羅，因他教授教誡于沙門果得處證時。名信勝解補特伽羅。云何見至補特伽羅？謂：即隨法行補特伽羅，于沙門果得處證時。說名見至補特伽羅。云何身證補特伽羅？謂：有補特伽羅，于八解脫順逆入出，身作證多安住，而未能得諸漏永盡。是名身證補特伽羅。云何名為極七返有補特伽羅？謂：有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見戒禁取疑三種結故，得預流果成無墮法定趣菩提。極七返有天人[425a]往來，極至七返證苦邊際。如是名為極七返有補特伽羅。云何家家補特伽羅？謂：有二種家家：一天家家。二人家家。天家家者，謂于天上從家至家，若往若來證苦邊際。人家家者，謂于人間從家至家，若往若來證苦邊際。當知此二俱是預流補特伽羅。云何一間補特伽羅？謂：即一來補特伽羅，行不還果向已，能斷欲界煩惱上品中品，唯除下品，唯更受一欲界天有，即于彼處得般涅槃，不復還來生此世間。是名一間補特伽羅。云何中般涅槃補特伽羅？謂：有三種中般涅槃補特伽羅：一有一種中般涅槃補特伽羅。從此沒已中有續(xù)生，中有生已便般涅槃。如小札火微星才舉即便謝滅。二有一種中般涅槃補特伽羅。從此沒已中有續(xù)生，中有生已少時經停，未趣生有便般涅槃。如鐵摶鋌炎熾赫然錘鍛星流未下便滅。三有一種中般涅槃補特伽羅。從此沒已中有續(xù)生，中有生已往趣生有，未得生有便般涅槃。如彼熱鐵椎鍛星流下未至地即便謝滅。如是三種中般涅槃補特伽羅�？傉f為一中般涅槃補特伽羅。云何生般涅槃補特伽羅？謂：才生彼已便般涅槃。是名生般涅槃補特伽羅。云何無行般涅槃補特伽羅？謂：生彼已不起加行不作功用，不由勞倦，道現在前而般涅槃。是名無行般涅槃補特伽羅。云何有行般涅槃補特伽羅？謂：彼生已發(fā)起加行作大功用。由極勞倦，道現在前而般涅槃。是名有行般涅槃補特伽羅。云[425b]何上流補特伽羅？謂：有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住于彼處不般涅槃。從彼沒已展轉上生諸所生處。乃至到色究竟天，或到非想非非想處天。是名上流補特伽羅。云何時解脫補特伽羅？謂：有補特伽羅，鈍根種姓于諸世間現法樂住容有退失，或思自害，或守解脫，勵力勤修不放逸行，謂防退失增上力故，或為安住自分善品，或經彼彼日夜剎那瞚息須臾勵力勝進，乃至未證極猛利。是名時解脫補

　　特伽羅。云何不動法補特伽羅？謂：有補特伽羅，與上相違。當知是名不動法補特伽羅。云何慧解脫補特伽羅？謂：有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，于八解脫未能身證具足安住。是名慧解脫補特伽羅。云何俱分解脫補特伽羅？謂：有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，于八解脫身已作證具足安住，于煩惱障分及解脫障分，心俱解脫。是名俱分解脫補特伽羅。

　　丙二．補特伽羅建立

　　丁一．標列

　　云何建立補特伽羅？謂：由十一差別道理。應知建立補特伽羅。云何十一差別道理？一根差別故。二眾差別故。三行差別故。四愿差別故。五行跡差別故。六道果差別故。七加行差別故。八定差別故。九生差別故。十退不退差別故。十一障差別故。

　　丁二．隨解（十一差別）

　　云何由根差別建立補特伽羅？謂：根差別故。建立二種補特伽羅：一者鈍根。二者利根。云何由眾差別建立補特伽羅？謂：眾差別故。建立七種補特伽羅謂：比丘比丘尼式叉魔那，勞策男勞策女，[425c]近事男近事女。

　　云何由行差別建立補特伽羅？謂：行差別故。建立七種補特伽羅謂：若貪增上補特伽羅名貪行者。若瞋增上補特伽羅名瞋行者。若癡增上補特伽羅名癡行者。若慢增上補特伽羅名慢行者。若尋思行增上補特伽羅名尋思行者。若得平等補特伽羅名等分行者。若薄塵性補特伽羅名薄塵行者。

　　問：貪行補特伽羅應知何相？答：貪行補特伽羅，于諸微劣所愛事中，上能生起最極厚重上品貪纏。何況中品上品境界。又此貪纏住在身中，經久相續(xù)長期隨縛，由貪纏故，為可愛法所制伏，不能制伏彼可愛法，諸根悅懌諸根不強諸根不澀，諸根不粗，為性不好，已惡身語損惱于他，難使遠離難使厭患，下劣勝解，事業(yè)堅牢，事業(yè)久固，禁戒堅牢，禁戒久固，能忍能受，于資生具，為性耽染深生愛重，多喜多悅遠離顰蹙，舒顏平視含笑先言。如是等類應知。是名貪行者相。

　　問：瞋行補特伽羅應知何相？答：瞋行補特伽羅，于諸微劣所憎事中，上能生起最極厚重上品瞋纏。何況中品上品境界。又此瞋纏住在身中，經久相續(xù)長期隨縛，由此瞋纏為可憎法所制伏，不能制伏彼可憎法，諸根枯槁諸根剛強諸根疏澀，諸根粗燥，為性好樂，以惡身語損惱于他，易令遠離易令厭患，兇暴強口形相棱層無多勝解，事業(yè)不堅，事業(yè)不固，禁戒不堅，禁戒不固，不忍不受，多憂多惱，性好違背所取不順，性多愁戚性好粗言，多懷[426a]嫌恨意樂慘烈，悖惡尤蛆好相拒對，得少語言多恚多憤，憔悴而住喜生忿怒，眉面顰蹙，恒不舒顏邪精下視于他榮利多憎多嫉。如是等類應知。是名瞋行者相。

　　問：癡行補特伽羅應知何相？答：癡行補特伽羅，于諸微劣所愚事中，尚能生起最極厚重上品癡纏。何況中品上品境界。又此癡纏住在身中，經久相續(xù)長期隨縛，由此癡纏為可癡法所制伏，不能制伏彼可癡法，諸根闇鈍，諸根愚昧，諸根羸劣。身業(yè)慢緩，語業(yè)慢緩。惡思所思，惡說所說，惡作所作。懶墮懈怠起不圓滿，詞辯薄弱，性不聰敏，念多忘失。不正知住，所取左僻。難使遠離，難使厭患。下劣勝解，頑騃喑啞，以手代言，無有力能領解善說惡說法義。緣所牽纏他所引奪他所策使。如是等類應知。是名癡行者相。

　　問：慢行補特伽羅應知何相？答：慢行補特伽羅，于諸微劣所慢事中，尚能生起最極厚重上品慢纏。何況中品上品境界。又此慢纏住在身中，經久相續(xù)長期隨縛，由此慢纏為可慢法所制伏，不能制伏彼可慢法，諸根掉動諸根高舉。諸根散亂勤樂嚴身。言語高大不樂謙下，于其父母眷屬師長，不能時時如法承事，多懷憍傲不能以身禮敬問訊，合掌迎逆修和敬業(yè)，自高自舉陵蔑他人樂著利養(yǎng)樂著恭敬，樂著世間稱譽聲頌，所為輕舉喜作嘲調，難使遠離難使厭患，廣大勝解微劣慈悲，計我有情命者養(yǎng)者補特伽羅生者等見，多分上品多怨[426b]多恨。如是等類應知。是名慢行者相。

　　問：尋思行補特伽羅應知何相？答：尋思行補特伽羅，于諸微劣所尋思事，尚能發(fā)起最極厚重上品尋思纏。何況中品上品境界。此尋思纏住在身中，經久相續(xù)長期隨縛，由此纏故為可尋思法之所制伏，不能制伏可尋思法，諸根不住諸根飄舉。諸根掉動諸根散亂，身業(yè)誤失。語業(yè)誤失。難使遠離難使厭患，喜為戲論樂著戲論，多惑多疑多懷樂欲，禁戒不堅禁戒不定，事業(yè)不堅，事業(yè)不定，多懷恐慮念多忘失，不樂遠離多樂散動，于諸世間種種妙事，貪欲隨流翹勤無墮起發(fā)圓滿。如是等類應知是名尋思行者相。如是名為由行差別建立補特伽羅。

　　云何由愿差別建立補特伽羅？謂：或有補特伽羅，于聲聞乘已發(fā)正愿，于獨覺乘已發(fā)正愿，于其大乘已發(fā)正愿。當知此中若補特伽羅，于聲聞乘已發(fā)正愿，彼或聲聞種姓，或獨覺種姓，或大乘種姓，若補特伽羅，于其大乘已發(fā)正愿，彼或大乘種姓，或獨覺種姓，或聲聞種姓，若聲聞種姓補特伽羅，于獨覺菩提，或于無上正等菩提已發(fā)正愿，彼是聲聞種姓故，后時決定還舍彼愿，必唯安住聲聞乘愿，獨覺乘種姓，大乘種姓補特伽羅應知亦爾。此中所有補特伽羅愿可移轉愿可舍離，決定不可移轉種姓舍離種姓。今此義中當知唯[426c]說聲聞乘愿，聲聞種姓補特伽羅。如是名為由愿差別建立補特伽羅。

　　云何由行跡差別建立補特伽羅？謂：如所舉如所開示補特伽羅，依四行跡而得出離，何等為四？謂或有行跡是苦遲通。或有行跡是苦速通。或有行跡是樂遲通。或有行跡是樂速通。當知此中若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮。所有行跡名苦遲通。若利根性補特伽羅，未得根本靜慮。所有行跡名苦速通。若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮。所有行跡名樂遲通。若利根性補特伽羅，已得根本靜慮。所有行跡名樂速通。如是名為由行跡差別建立補特伽羅。

　　云何由道果差別建立補特伽羅？謂：行四向及住四果。行四向者：一預流果向補特伽羅。二一來果向補特伽羅。三不還果向補特伽羅。四阿羅漢果向補特伽羅。住四果者：一預流果果。二一來果。三不還果。四阿羅漢果。若于向道轉彼名行向者，由向道故建立四種補特伽羅。若得沙門果彼名住果者，由道果故建立四種補特伽羅。如是名為由道果差別建立補特伽羅。

　　云何由加行差別建立補特伽羅？謂：隨信行及隨法行補特伽羅。若隨補特伽羅信勤修正行。名隨信行補特伽羅。若于諸法不待他緣，隨毗奈耶勤修正行。名隨法行補特伽羅。如是名為由加行差別建立補特伽羅。云何由定差別建立補特伽羅？謂：身證補特伽羅。于八解脫身已作證具足安住，而未獲得諸漏[427a]永盡。當知如是補特伽羅于有色觀諸色解脫，內無色想觀外諸色解脫，，凈解脫身作證具足住，空無邊處解脫，識無邊處解脫，無所有處解脫，非想非非想處解脫，想受滅解脫，已能順逆入出自在。如是名為由定差別建立補特伽羅。云何由生差別建立補特伽羅？謂：極七返有。家家。一間。中般涅槃。生般涅槃。無行般涅槃。有行般涅槃及以上流補特伽羅。如是名為由生差別建立補特伽羅。云何由退不退差別建立補特伽羅？謂：由退故建立時解脫阿羅漢，彼于現法樂住容有退失。由不退故建立不動法阿羅漢，彼于現法樂住定無退失。如是名為由退不退差別建立補特伽羅。云何由障差別建立補特伽羅？謂：慧解脫及俱分解脫阿羅漢，慧解脫阿羅漢者謂：已解脫煩惱障未解脫定障。俱分解脫阿羅漢者謂：已解脫煩惱障及已解脫定障。是故說名俱分解脫。如是名為由障差別建立補特伽羅。

　　由此所舉及所開示差別道理。如其次第應知建立補特伽羅。

　　丙三．所緣

　　云何所緣？謂：有四種所緣境事。何等為四？一者遍滿所緣境事。二者凈行所緣境事。三者善巧所緣境事。四者凈惑所緣境事。

　　丁一．遍滿所緣境事（有三）

　　云何遍滿所緣境事？謂：復四種。一有分別影像。二無分別影像。三事邊際性。四所作成辦。

　　戊一．辨相

　　己一．有分別影像

　　云何有分別影像？謂：如有一或聽聞正法，或教授教誡為所依止，或見或聞或分別故，于所知事同分影像。由三摩呬多地毗缽舍[427b]那行，觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察。所知事者，謂或不凈，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地粗性上地靜性，或苦諦集諦，滅諦道諦。是名所知事。此所知事或依教授教誡或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前。即于彼法而起勝解。即于彼所知事而起勝解。彼于爾時，于所知事，如現領受勝解而轉，雖彼所知事非現領受和合現前，亦非所余彼種類物，然由三摩呬多地勝解領受相似作意領受。彼所知事相似顯現。由此道理名所知事同分影像。修觀行者，推求此故，于彼本性所知事中，觀察審定功德過失。是名有分別影像。

　　己二．無分別影像

　　云何無分別影像？謂：修觀行者，受取如是影像已，不復觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察，然即于所緣影像，已奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住。謂令心內住等住，安住近住，調伏寂靜，最極寂靜，一趣等持。彼于爾時，成無分別影像所緣。即于如是所緣影像，一向一趣安住其念，不復觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察，是名無分別影像。即此影像亦名影像。亦名三摩地相。亦名三摩地所行境界。亦名三摩地口。亦名三摩地門。亦名作意處。亦名內分別體。亦名光影。如是等類當知名為所知事同分影像諸名差別。

　　己三．事邊際性

　　云何事邊際性？謂：若所緣盡所有性如所有性。云何名為盡所有性？謂：[427c]色蘊外更無余色，受想行識蘊外更無有余受想行識。一切有為事皆五法所攝，一切諸法界處所攝，一切所知事四圣諦攝。如是名為盡所有性。云何名為如所有性？謂：若所緣是真實性是真如性，由四道理具道理性，謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。如是若所緣境盡所有性如所有性�？傉f為一事邊際性。

　　己四．所作成辦

　　云何所作成辦？謂修觀行者，于奢摩他，毗缽舍那，若修若習若多修習為瘖緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿故便得轉依，一切粗重悉皆息滅得轉依故超過影像。即于所知事有無分別，現量智見生。入初靜慮者，得初靜慮時，于初靜慮所行境界。入第二第三第四靜慮者，得第二第三第四靜慮時，于第二第三第四靜慮所行境界。入空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處者，得彼定時，即于彼定所行境界。如是名為所作成辦。

　　如是四種所緣境事。遍行一切，隨入一切所緣境中，去來今世正等覺者，共所宣說。是故說名遍滿所緣。又此所緣遍毗缽舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真實事，遍因果相屬事，故名遍滿。謂若說有分別影像，即是此中毗缽舍那品，若說無分別影像，即是此中奢摩他品，若說事邊際性，即是此中一切事，真實事。若說所作成辦，即是此中因果相屬事。

　　戊二．引教

　　己一．契經

　　如佛世尊曾為長老頡隸伐多說如是義。曾聞長老頡隸伐多問是尊言：大德，諸有比丘[428a]勤修觀行是瑜伽師，能于所緣安住其心。為何于緣安住其心？云何于緣安住其心？齊何名為心善安��？

　　佛告長老頡隸伐多：善哉善哉！如今善能問如是義。如今諦聽極善思惟。吾當為汝宣說開示，頡隸伐多！諸有比丘勤修觀行是瑜伽師，能于所緣安住其心�；驑穬粜校�或樂善巧，或樂令心解脫諸漏，于相稱緣安住其心。于相似緣安住其心。于緣無倒安住其心。能于其中不舍靜慮。云何比丘勤修觀行是瑜伽師，于相稱緣安住其心？謂：彼比丘若唯有貪行，應于不凈緣安住其心。如是名為于相稱緣安住其心。若唯有瞋行，應于慈愍安住其心。若唯有癡行，應于緣性緣起安住其心。若唯有慢行，應于界差別安住其心。若唯有尋思行，應于安那波那念安住其心。如是名為于相稱緣安住其心。頡隸伐多！又彼比丘若愚諸行自相，愚我有情命者生者能養(yǎng)育者補特伽羅事，應于蘊善巧安住其心。若愚其因，應于界善巧安住其心。若愚其緣，應于處善巧安住其心。若愚無常苦空無我，應于緣起處非處善巧安住其心。若樂離欲界欲，應于諸欲粗性諸色靜性安住其心。若樂離色界欲，應于諸色粗性無色靜性安住其心。若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應于苦諦集諦滅諦道諦安住其心。是名比丘勤修觀行是瑜伽師，于相稱緣安住其心。頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師，于[428b]相似緣安住其心？謂：彼比丘于彼所知事，為欲簡擇極簡擇遍尋思遍伺察故。于先所見所聞所覺所知事，由見聞覺知增上力故，已三摩呬多地作義思為分別，而起勝解。彼雖于其本所知事，不能和合現前觀察，然與本事相似而生，于彼所緣有彼相似，唯智唯見唯正憶念。又彼比丘于時時間令心寂靜，于時時間依增上慧法毗缽舍那勤修觀行。是名比丘勤修觀行是瑜伽師，于相似緣安住其心。頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師，于緣無倒安住其心？謂：若彼比丘勤修觀行是瑜伽師，于所緣安住其心。隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知。是名比丘勤修觀行是瑜伽師，于緣無倒安住其心。頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師，于其中不舍靜慮？謂若比丘勤修觀行是瑜伽師，如是于緣正修行時，無間加行殷重加行，于時時間修習止相舉相舍相。由修由習由多修習為因緣故，一切粗重悉皆息滅。隨得觸證所依清凈，于所知事由現見故，隨得觸證所緣清凈。由離貪故，隨得觸證心遍清凈。離無名故，隨得觸證智遍清凈。是名比丘勤修觀行是瑜伽師，于其中不舍靜慮。頡隸伐多！為此比丘于所緣境安住其心。如是于緣安住其心。如是于緣安住其心已名善安住。

　　己二．重頌

　　世尊此中重說頌曰：

　　行者行諸相，知一切實義，[428c]常于影靜慮，得證遍清凈。

　　此中說言行者行諸相者，由此宣說修觀行者于止舉舍相。無間修行殷重修行。若復說言一切實義者，由此宣說事邊際性。若復說言常于影靜慮者，由此宣說分別影像無分別影像。若復說言得證遍清凈者，由此宣說所作成辦。此中世尊復說頌曰：

　　于心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染。

　　此中說言于心相遍知者，謂：有分別影像無分別影像。以心相名說。事邊際性以遍知名說。若復說言能受遠離味者，由此宣說于其所緣正修行者樂斷樂修。若復說言靜慮常委念者，由此宣說于奢摩他，毗缽舍那，常勤修習委練修習。若復說言受喜樂離染者，由此宣說所作成辦。當知如是遍滿所緣，隨順凈教契合正理。如是名為遍滿所緣。

　　丁二．凈行所緣境事（五門）

　　云何名為凈行所緣？謂：不凈、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等、所緣差別。

　　戊一．不凈所緣

　　云何不凈所緣？謂：略說有六種不凈。一朽穢不凈。二苦惱不凈。三下劣不凈。四觀待不凈。五煩惱不凈。六速壞不凈。

　　己一．別辨相

　　云何名為朽穢不凈？謂：此不凈略依二種：一者依內。二依外。云何依內朽穢不凈？謂：內身中發(fā)毛爪齒，塵垢皮肉，骸骨筋脈，心膽肺肝，大腸小腸，生臟熟臟，肚胃脾腎，膿血熱痰，肪膏肌髓，腦膜洟唾，淚汗屎尿。如是等類名為依內朽穢不凈。云何依外朽穢不凈？謂：或青瘀或復膿爛，或復變壞或復膨脹，或復食[429a]啖或復變赤，或復散壞或骨，或鎖或復骨鎖，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或洟所作，或血所作涂或膿所作涂，或便穢處。如是等類名為依外朽穢不凈。如是依內朽穢不凈。及依外朽穢不凈。總說為一切穢不凈。

　　云何名為苦惱不凈？謂：順苦受觸為緣所生。若身若心不平等受受所攝。如是名為苦惱不凈。云何名為下劣不凈？謂：最下劣事最下劣界。所謂欲界。除此更無極下極劣最極鄙劣余界可得。如是名為下劣不凈。云何名為觀待不凈？謂：如有一劣清凈事，觀待其余勝清凈事便似不凈。如待無色勝清凈事，色界諸法便似不凈，待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不凈。如是等類一切名為觀待不凈。

　　云何名為煩惱不凈？謂：三界中所有一切結縛隨眠隨煩腦纏。一切名為煩惱不凈。云何名為速壞不凈？謂：五取蘊無腸無恒不可保信變壞法性。如是名為速壞不凈。

　　己二．總料簡

　　如是不凈是能清凈貪行所緣。貪有五種：一于內身欲欲欲貪。二于外身欲淫欲淫貪。三境欲境貪。四色欲色貪。五薩迦耶欲薩迦耶貪。是名五貪。為欲令此五種欲貪斷滅除遣不現行故。建立六種不凈所緣。

　　謂由依內朽穢不凈所緣故，令于內身欲欲欲貪心得清凈。由依外朽穢不凈所緣故，令于外身欲欲欲貪心得清凈。淫相應貪復有四種：一顯色貪。二行色貪。三妙觸貪。四承事貪。由依四外不凈所緣，于此四種相應淫貪心得清凈。若于青瘀，或于膿爛，或于變[429b]壞或于膨脹，或于食啖作意思惟，于顯色貪令心青凈。若于變赤作意思惟，于形色貪令心青凈。若于其骨若于其鎖若于骨鎖作意思惟，于妙觸貪令心青凈。若于散壞作意思惟，于承事貪令心青凈。如是四種名于淫貪令心青凈是故世尊乃至所有依外朽穢不凈差別，皆依四種憺怕路而正建立。謂若說言由憺怕路見彼彼尸死，經一日或經二日或經七日。烏鵲餓狗，鴙鷲狐狼，野干禽獸之所食啖，便取其相以譬彼身，亦如是性亦如是類，不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食啖，若復說言由憺怕路見彼彼尸死，離皮肉血筋脈纏裹。此即顯示所有變赤，若復說言由憺怕路見彼彼骨或骨或鎖。此即顯示云或骨或鎖或復骨鎖，若復說言由憺怕路見彼彼骨，手骨異處，足骨異處，臗骨異處，膝骨異處，臂骨異處，肘骨異處，脊骨異處，膊骨異處，肋骨異處，頷輪齒鬘頂髑髏等各各分散，或經一年，或二，或三乃至七年，其色鮮白猶如螺貝或如鴿色，或見彼骨和雜塵土，此即顯示所有散壞。如是依外所有朽穢不凈所緣，令于四種淫相應貪心得清凈。由苦惱不凈所緣，下劣不凈所緣故，令于境相應，若欲若貪心得清凈。由觀待不凈所緣故，令于色相應，若欲若貪心得清凈。由煩惱不凈所緣，及速壞不凈所緣故，令于從欲界乃至有頂諸薩迦耶，若欲若貪心得清凈。是名貪行凈行所緣。

　　如是[429c]且約能境貪行�？傉f一切通治所攝不凈所緣，今此義中本意，唯取朽穢不凈，所余不凈亦是其余凈行所緣。

　　戊二．慈愍所緣

　　云何慈愍所緣？謂：或于親品，或于怨品，或于中品，平等安住利益意樂，能引上中下品快樂定地勝解，當知此中親品，怨品，及于中品，是為所緣。利益意樂，能引上中下品快樂定地勝解，是為能緣。所緣能緣總略為一。說名慈愍所緣。

　　若經說言：慈俱心者，此即顯示于親怨中三品所緣利益意樂。若復說言無怨無敵無損害者，此則顯示利益意樂有三種相：由無怨故名為增上利益意樂。此無怨性二句所顯。謂無敵對故無損惱故。不欲相違諍義是無敵對。不欲不饒益義是無損害。若復說言廣大無量。此則顯示能引下中上品快樂，欲界快樂名廣。初二靜慮地快樂名大。第三靜慮地快樂名無量。若復說言勝解遍滿具足住者，此則顯示能引快樂定地勝解，又此勝解，即是能引快樂利益。增上意樂所攝作意勝解俱行。

　　若于無苦無樂親怨中三品有情，平等欲與其樂。當知是慈。若于有苦或于有樂親怨中三品有情，平等欲拔其苦欲慶其樂。當知是悲是喜。有苦有情是悲所緣。有樂有情是喜所緣。是名慈愍所緣。若有瞋行補特伽羅，于諸有情修習慈愍令瞋微薄名于瞋恚心得清凈。