皈依三寶的方法及好處
皈依三寶的方法
在明白了皈依三寶的概念之后,就應(yīng)該來皈依三寶了。
至于皈依三寶的儀節(jié),在佛陀的當(dāng)世,因?yàn)槭軞w者的根器厚,所以也用不著什么儀節(jié)。比如釋迦世尊的第一個(gè)三歸弟子,耶輸伽的父親,在佛前如此說:「我今皈依佛,皈依法,皈依僧,唯愿世尊聽為優(yōu)婆塞!惯@樣一說,便算受了三皈依。
照實(shí)際而言,佛在未度五比丘之前,世上還沒有比丘僧寶,佛為兩個(gè)商人及龍王授皈依,即唱三歸,要他們皈依未來僧?芍龑毷且惑w,皈依佛皈依法而不皈依僧,便不成其為皈依。
皈依三寶的詞句,實(shí)在是很簡(jiǎn)單的,但在皈依之前最好先能念熟。向來受皈依的人,都是在皈依之時(shí),由皈依師念一句跟一句,有的人由于皈依師口齒不清或由于自己心情緊張,皈依之后竟還不知道皈依詞的內(nèi)容是什么,按理說,那樣的皈依是不成其為皈依的。
皈依詞共為三歸三結(jié),現(xiàn)在照抄如下:
我某甲(法名或本名均可),盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。(說三遍之后)皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(也說三遍)
前面三歸說三遍,便是三皈依戒的正授,后面的則為三歸的三結(jié)。皈依的緊要關(guān)頭,便在三說三歸的正授之時(shí);納受三皈依的無作戒體,也就在此正授之際。最好能于正授三歸之時(shí),作一種觀想:說第一遍三皈依文的時(shí)候,由于自己的發(fā)心功德,感得十方大地zhen動(dòng),并有功德之云,從十方地面冉冉上升;說第二遍三皈依文的時(shí)候,十方涌起的功德之云,徐徐匯集于自己的頭頂上空,結(jié)成華蓋之狀;說第三遍皈依文的時(shí)候,此一云集的華蓋,即成漏斗之狀,緩緩下注于自己的頂門之內(nèi),遍滿于全身,并由身內(nèi)擴(kuò)展出去,使自己的身心,隨著功德云的擴(kuò)展彌蓋,而充塞于十方世界──到此為止,自己納受了三歸的戒體,自己的身心,也跟戒體的功德一樣,與宇宙同等體量了。試想,如此的皈依,該是何等的神圣和莊嚴(yán)啊!
如果不能作如此的觀想,最低限度,也得將皈依詞聽得明明白白,說得清清楚楚這是絕對(duì)不能馬虎的。所以弘一大師曾說過一段非常懇切的話,現(xiàn)在抄錄如下:
「無論出家在家之人,若受三皈時(shí),最重要點(diǎn)有二:
要注意皈依三寶是何意義。
當(dāng)受三皈時(shí),師父所說應(yīng)當(dāng)十分明白,或師父所講的話,全是文言不能了解,如是決不能得三皈;或隔離太遠(yuǎn),聽不明白,亦不得三皈;或雖能聽到大致了解,其中尚有一二懷疑處亦不得三皈。又正授之時(shí),即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三說,此最緊要,應(yīng)十分注意;以后之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』,是名三結(jié),無關(guān)緊要;所以諸位發(fā)心受戒,應(yīng)先了知三皈意義。又當(dāng)正授時(shí),要在『皈依佛』等三語(yǔ)注意,乃可得三皈依!梗ㄒ姟堵蓪W(xué)要略》)
以此可見,三歸雖然簡(jiǎn)單,要想如實(shí)得到三歸的戒體,卻也并不容易。我們相信,準(zhǔn)此而論,如今有許多的三歸弟子,是沒有得到三歸的,如果自知沒有得到三歸,不妨請(qǐng)求各自的皈依本師或另請(qǐng)他人,重新增授一次。這在集體數(shù)十人或數(shù)百數(shù)千人的大規(guī)模皈依儀式中,是最不可靠的,唯其種種善根而巳。
從宗教情緒的養(yǎng)成和培植上說,受戒的儀式愈隆重,愈能激發(fā)虔誠(chéng)之心;受戒的要求愈嚴(yán)格,愈能使人生起神圣莊嚴(yán)之感。求受三歸,本來只要請(qǐng)求一位皈依師,在佛前三說三結(jié)便可。為了鄭重其事起見,明末南京寶華山的見月律師,編了一部《三歸五戒正范》,那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的,這本書直到現(xiàn)今,仍在流通,并且仍為大多數(shù)的皈依師們作為藍(lán)本。
在三歸正范中,共有八個(gè)項(xiàng)目:
敷座請(qǐng)師──由受皈依者為師敷設(shè)法座,列供香花,燈燭整齊,再去禮請(qǐng)皈依師升座。
開導(dǎo)────開示三皈依的意義。
請(qǐng)圣────迎請(qǐng)十方三寶,證明受歸,以及護(hù)法龍?zhí),監(jiān)壇護(hù)戒。
懺悔────懺悔往昔業(yè)障,以求身口意的三業(yè)清凈,之后,納授無雜無染的三歸戒體。
受歸────三歸三結(jié),并發(fā)三誓。
顯益勸囑──說明三歸的功德殊勝,并囑依教奉行。
回向────將此受歸的功德,回向給一切沉溺的眾生,速脫生死,早生佛土。
說起來,受三皈依,唯有如此,才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此三歸正范,以目前來說,也不切于實(shí)用,因?yàn)槠渲兴玫奈淖,皆是文言,雖然行文典麗高雅,如果皈依師食古不化,升座說皈依時(shí),照本宣讀,那對(duì)受皈依的人是無法吸收的,既然無法吸收,也就不得皈依了。所以弘一大師對(duì)此,也有批評(píng):
「寶華山見月律師所編三皈五戒正范,所有開示多用駢體文,聞?wù)呷f(wàn)不能了解,等于虛文而已;最好請(qǐng)師譯成白話!梗ㄒ姟堵蓪W(xué)要略》)
若就實(shí)用而言,在三歸正范所列的八個(gè)項(xiàng)目之中,簡(jiǎn)直可說是缺一不可的。比丘不得站立著為白衣說法,所以要敷座;示知三寶的意義,所以要開導(dǎo);皈依師是代表三寶為人授皈依,故應(yīng)請(qǐng)圣;為求重新做人,故應(yīng)懺除前愆;三歸三結(jié)與三誓,是受歸的重心,故為在所必行;三歸共分三品:發(fā)心自度度人者為上品,只顧自脫生死者為中品,只求不墮三涂而仍生在人天者為下品,所以勸導(dǎo)發(fā)心,也是必要的;為增精進(jìn)之心與堅(jiān)固之志,顯益勸囑,也是應(yīng)該的;為了養(yǎng)成不自私的慈悲襟懷,功德回向一切眾生,也是對(duì)的。
在此我想指出一點(diǎn):原始佛教,沒有大小乘的區(qū)別,但卻偏于小乘形態(tài)的。所以在律中的三歸,非常簡(jiǎn)單,除了三皈依詞,沒有其它。佛教到了中國(guó),一切匯歸大乘,一切戒,都比照大乘來受持,故又另外增加好多項(xiàng)目,但是這種增加,都是好的,并非壞的。今日如果不以最初的三歸,為大乘行門,自也可以不用發(fā)愿及回向等項(xiàng)目了。
如果受了時(shí)間與環(huán)境的限制,也不妨將三歸的儀節(jié)簡(jiǎn)化,現(xiàn)在,我且試擬一個(gè)簡(jiǎn)式如下:
皈依師禮佛坐定之后,受皈依者雙膝長(zhǎng)跪,兩手合掌。皈依師略為開示皈依三寶的意義之后,即教受皈依者念悔過偈:
「往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡;從身語(yǔ)意之所生,今對(duì)佛前求懺悔。」
念三遍,每遍就地一拜。接著便是三皈依的正授與三結(jié):
「我某甲,盡形壽皈依佛,盡形壽皈依法,盡形壽歸僧!
念三遍,每遍就地一拜,再念:
「我某甲,皈依佛竟,寧舍身命,終不皈依天魔外道。我某甲,皈依法竟,寧舍身命,終不皈依外道邪說。我某甲,皈依僧竟,寧舍身命,終不皈依外道徒眾!
念三遍,每遍就地一拜后,教發(fā)四弘誓愿:
「我某甲,眾生無邊誓愿度。我某甲,煩腦無盡誓愿斷。我某甲,法門無量誓愿學(xué)。我某甲,佛道無上誓愿成!
念三遍,每遍就地一拜。皈依師略示皈依的功德,并策勉依教奉行,即教念策勉依教奉行,即教念回向偈:
「皈依功德殊勝行,無邊勝福皆回向,普愿沉溺諸眾生,速往諸佛凈樂土。十方三世一切佛,諸尊菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜!
至此皈依功德圓滿,皈依師下座禮佛之后,受皈依者,禮謝皈依師,普通三拜,實(shí)則禮佛禮僧,但有一拜即可。
以上所擬的簡(jiǎn)式皈依,不必唱,但能念得字字分明,使得受皈依者,能夠領(lǐng)受即可。
其中應(yīng)該說明的,是三歸三結(jié)下面的三誓:「不皈依天魔外道」,「不皈依外道邪說」,「不皈依外道徒眾」。由此三誓的建立,三歸也就有了戒的性質(zhì)和作用了。這不是佛教的排他性,而是因?yàn)橥獾扩ぉし鸾桃酝獾囊磺凶诮虒W(xué)說,雖或有其部分的道理,但那皆是不究竟的。佛是;具足的大覺者,所以皈依了佛,不必再皈依天魔外道;法是一切智能的寶藏,皈依奉行,必能離去(欲)苦而得安樂,所以不必再皈依外道的邪說;僧是最能傳授清凈之道的師表,所以不必再皈依外道的徒眾。此三誓的目的,是防止已經(jīng)進(jìn)入正道的人,再去誤入歧路而立的。至于受了三皈依之后,如果為了維護(hù)家宅、財(cái)物、國(guó)土、人民,及其生命的安全,而去祀神祭鬼與禮天拜神,只要不存皈依之心,仍可不失皈依,若存皈依之心,便失皈依。再說到戒的問題,皈依了三寶之后,的確有一些應(yīng)該戒禁的事項(xiàng)。上品皈依者,三寶諸戒,自然具足;即使下品皈依者,也應(yīng)只食五種凈肉(不疑為我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘),并且不得作屠業(yè)、酒業(yè)、淫業(yè)、賭業(yè)等的作惡行業(yè),每年的正五九月,每月的六齋日(初八、十四、十五、二十三,及月底最后兩日),要持戒齋。若能如此,則在當(dāng)來彌勒佛的初會(huì)之中,便可得到解脫。
皈依三寶,另有一個(gè)非常要緊的觀念,必須明白:我們皈依三寶之后,即是皈依了十方三世的一切三寶,所以在回向偈之下,「有十方三世一切佛,諸尊菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜!沟谝痪涫且磺蟹饘殻诙涫且磺猩畬,第三句是代表無上的法寶。在此三句之中,包括了理體與事相的三寶。我們現(xiàn)在是以事相的為主,所以應(yīng)該恭敬供養(yǎng)一切佛菩薩的圣像,一切佛教的典籍,一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼,我們的本師僧是皈依師,為了報(bào)恩,偏重于本師佛與本師僧,也是人之常情。如若只以本師佛為佛,其它諸佛就不是佛,那是違背佛教的;同樣的,如果只敬皈依師而不敬其它的一切僧,也是不對(duì)的。正像否定了千萬(wàn)椿善舉,而只肯定一椿善舉;只種一塊田,而荒蕪了千萬(wàn)塊田,這不啻為愚癡的作為!
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