元宵節(jié)張燈源于佛教 傳燈有何意義?

元宵節(jié)張燈源于佛教 傳燈有何意義?

元宵節(jié)張燈源于佛教

  我國民間每年元宵節(jié)有張燈的習(xí)俗。元宵節(jié)為何張燈?一說是沿漢武帝時祠太一自昏至?xí)兊墓适;一說是道家所興,因為正月十五是“三官下降之日”,而三官各有所好,天官好樂,地官好人,水官好燈,所以縱樂張燈;一說是佛家發(fā)明。那么,哪種說法正確呢?

  元宵張燈應(yīng)是佛家的專利。佛教教義中把火光比作佛之神威,所謂“無量火焰,照耀無極”。而燈火的照耀則有兩種妙用:一是破人世之陰暗;二是現(xiàn)佛之光明, 以摧蕓蕓眾生煩惱。因此在佛教儀式中,就把燈作為佛前的供具之一。佛家鼓動信徒們張燈,經(jīng)典中反復(fù)宣傳“百千燈明懺悔罪”,“為世燈明最福田”,甚至鼓 勵信佛者燃臂燃燈,以供養(yǎng)佛。

  所以歷來朝山進香,以求佛佑者,總要供奉燈油,以示廣種佛田;而佛教盛會則需大明 燈火,以光明法王。據(jù)佛教傳說,佛祖釋迦牟尼示現(xiàn)神變,降伏神魔是在西方12月30日,即東土正月十五,為紀(jì)念佛祖神變,此日需舉燃燈法會。隨著佛教東 漸,正月十五燃燈之風(fēng),亦隨之而來,現(xiàn)今藏語把燈節(jié)稱為“局阿曲巴”,其意即是正月十五供佛,這正是元宵節(jié)張燈源于佛教的鐵證。

  我國始行元宵張燈,是在東漢。據(jù)說是當(dāng)時佛家與道家斗法的結(jié)果。東漢明帝時,摩騰竺法蘭東來傳教,遇到道家的責(zé)難,結(jié)果在宮廷中與道士角試法力,燒經(jīng)像 無損而發(fā)光,漢明帝信于佛法,敕令正月十五佛祖神變之日燃燈,以表佛法大明。佛家的神燈火種在中國大地點燃之后,就逐漸地燎原起來。

  佛僧積極勸導(dǎo)人們張燈,北齊時僧人那連提耶舍就曾譯《施燈功德經(jīng)》一卷,備說施燈之功德。南北朝時,元宵張燈漸成風(fēng)氣。梁武帝篤信佛教,其宮中正月十五 日大張燈火。唐朝時,中外文化交流更為密切,佛教大興,西方來的佛教徒廣泛宣傳“神燈佛火”,佛家燈火于是遍布民間。從唐代起,元宵張燈即成為法定之事, 并逐漸成為民間習(xí)俗。

傳燈有何意義?

  很多人都聽說過“傳燈”這個詞,尤其是在佛教當(dāng)中,《景德傳燈錄》《東域傳燈錄》《延寶傳燈錄》《傳燈法師列傳》《天圣廣燈錄》《靖國續(xù)燈錄》《道明聯(lián)燈錄》《嘉泰普燈錄》等等等等,以傳燈命名的典籍非常多,為什么以“傳燈”命名呢?

  《般若經(jīng)》中說:“諸佛弟子凡有所說,一切皆承佛威神力,與諸法性常不相違。依所說法,精勤修學(xué),證法實性,故佛所言如燈傳照。”這是佛經(jīng)當(dāng)中記載關(guān)于 傳燈的最初概念,即把佛法一代代的傳承下去,傳法于他人,如同燈燈相傳、心心相印,故名傳燈。法能破暗,如燈能照明。將法傳下去,如同把解脫的光明傳給弟 子,以譬喻命名為傳燈。

  《維摩經(jīng)》中說:“譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明終不盡。”這是說傳燈的作用,能使佛 法永不停止,且發(fā)揚光大,普及到任何一個地方,所謂法輪常轉(zhuǎn)。借此實質(zhì)的傳燈,暗喻佛法的弘揚將無邊無盡。同時,以燈燈相傳、光光互照,燃起我們的心燈, 使大慈大悲的大愛傳遍世界的每個角落,把佛法的甘露妙雨灑遍每個人的心中。

  因為佛法猶如明燈,能照破世間黑暗,所以把傳法稱為傳燈。《大智度論》中說:“為令法不滅,當(dāng)教化弟子,弟子展轉(zhuǎn)教,如燈燃余燈。”可見,傳燈能使佛陀的法脈展轉(zhuǎn)相傳而不絕,代表佛法延續(xù)不斷、永不窮盡。

  先前,歷代傳承上師、祖師大德們,以他們的慈悲和智慧,給我們傳來了解脫的希望;如今,我們也同樣以我們的真心和力量,把解脫的種子傳向世人。讓佛法給大家?guī)頍o限光明、無限溫暖、無限祥和、無限美滿,這就是傳燈。

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