農(nóng)歷十一月十五日 華嚴(yán)宗初祖杜順和尚圓寂紀(jì)念日
農(nóng)歷十一月十五日,是華嚴(yán)宗初祖杜順大師圓寂紀(jì)念日。
杜順(557~640),又稱法順,是中土華嚴(yán)宗初祖。雍州萬(wàn)年縣(今陜西西安)人,出生于陳武帝永定元年,出家后諱法順,因?yàn)樗准倚斩,又稱杜順大師,俗稱敦煌菩薩。十八歲時(shí)出家,投因圣寺僧珍禪師受持定業(yè)。后在慶州、清河、驪山、三原、武功等地說(shuō)教,所說(shuō)直顯正理、刪去浮詞。當(dāng)時(shí)盛傳他有種種神異事跡,所以《續(xù)高僧傳》把他編在《感通類》中,并說(shuō)唐太宗仰慕其神德,引入內(nèi)禁,隆禮崇敬!佛祖統(tǒng)紀(jì)》載有唐太宗和他的問(wèn)答,并說(shuō)唐太宗稱他為“帝心”,后世遂有帝心尊者之稱。杜順大師游歷四方,勸人持念阿彌陀佛,著《五悔文》贊詠凈土。及門弟子眾多,有達(dá)法師、智儼、樊玄智、動(dòng)意等,其中又以智儼最為特出。唐太宗貞觀十四年十一月十五日,示寂于南郊義善寺,享年八十有四,葬于樊川北原。
世稱杜順大師為華嚴(yán)宗初祖,其說(shuō)始于圭峰宗密!独m(xù)高僧傳·法順傳》雖然沒(méi)有任何關(guān)于法順弘傳《華嚴(yán)》的記載,但在傳末說(shuō)智儼經(jīng)常講說(shuō)《華嚴(yán)》和《攝論》之后,緊接著說(shuō)“斯塵不絕”,可知杜順、智儼之間是有華嚴(yán)傳承關(guān)系。此外,《華嚴(yán)經(jīng)傳記》說(shuō)法順令樊玄智讀誦《華嚴(yán)》,勸他修普賢行,也可見(jiàn)杜順確實(shí)是倡導(dǎo)《華嚴(yán)》學(xué)說(shuō)。
杜順大師著述,相傳有《華嚴(yán)法界觀門》《華嚴(yán)五教止觀》各一卷!斗ń缬^》全文又見(jiàn)于法藏撰《華嚴(yán)發(fā)菩提心章》,因此有人疑心不是杜順著作,但澄觀對(duì)它有注解,且題作“終南山釋法順?biāo)仔斩攀?rdquo;撰,并作《華嚴(yán)法界玄鏡》以闡明之!段褰讨褂^》也題作“京終南山文殊化身杜順說(shuō)”,卷末還載明“華嚴(yán)杜順和上略出記”,但全文大部分見(jiàn)于法藏《華嚴(yán)游心法界記》中,后者或是根據(jù)《五教止觀》所作。但《五教止觀》中出現(xiàn)不少玄奘所用譯語(yǔ),又提到后出的佛授記寺,于是發(fā)生是不是杜順?biāo)f(shuō)之問(wèn)題,為學(xué)者所聚訟,懸而未決。又智儼所撰《華嚴(yán)一乘十玄門》題作“承杜順和尚說(shuō)”,假如這是事實(shí),也可以證明杜順和智儼傳承關(guān)系。此外,杜順著作還有《十門實(shí)相觀》《會(huì)諸宗別見(jiàn)頌》各一卷。
華嚴(yán)宗是中國(guó)佛教重要宗派之一,依《華嚴(yán)經(jīng)》立宗,后因賢首國(guó)師發(fā)揚(yáng)廣大,故又稱賢首宗。華嚴(yán)宗論一切萬(wàn)法理事無(wú)礙、事事無(wú)礙,一切互不相礙、互相融入;修法界觀,體察萬(wàn)事萬(wàn)物,憑此證入一真法界,即得佛智。本宗歷代祖師相承,以毗盧遮那佛作為開(kāi)法教主,另外設(shè)立十祖,即普賢、文殊、馬鳴、龍樹(shù)、世親、杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密,或以杜順至宗密五人為五祖,外加馬鳴、龍樹(shù)兩位大士則成七祖。
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