恭敬應(yīng)供者

　　恭敬應(yīng)供者

　　佛徒對(duì)佛象的恭敬動(dòng)作常被人誤解為膜拜。因此受人譏笑是崇拜偶象的迷信宗教。其實(shí)佛徒對(duì)佛像行禮的動(dòng)作是出自一片敬仰的心理，并非是畏懼或拜拜的涵義。佛陀這位大圣者具足無(wú)邊殊勝功德，備九洪名，慈悲無(wú)量，是一切智者，擁有神通莫測(cè)，能施於眾生，無(wú)邊利樂(lè)。為三界導(dǎo)師、四生慈父，配受世人與諸天恭敬。佛陀所具足的德行，統(tǒng)攝為三大德行。

　　崇拜偶像是一種來(lái)自以仰慕與傾佩的心態(tài)。每各人心中都有著不同的仰慕者。有者對(duì)仰慕者生起絕對(duì)的服從及信賴，對(duì)其偶像會(huì)表現(xiàn)極殷勤恭維的態(tài)度來(lái)行諸奉侍供養(yǎng)。如果單是以崇拜的心態(tài)來(lái)恭敬對(duì)方，此種恭敬會(huì)經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，日子久后就會(huì)變心，轉(zhuǎn)移目標(biāo)。時(shí)下的影迷、歌迷不就是最好的證明了嗎？

　　無(wú)論對(duì)任何事物或人物，過(guò)度崇拜就會(huì)變成入迷。尤其是對(duì)宗教人物，更不能投於過(guò)分熱中，師迷心竅的。針對(duì)這一點(diǎn)，佛陀在《羯臘摩經(jīng)》里就交待清楚，提醒信徒不要一昧盲目的崇拜導(dǎo)師，迷昧追隨之。當(dāng)今的佛教局面，存在一種不健全的趨向。南北傳的高僧都為了求得信眾篤擁，信徒遍布全球，就表?yè)P(yáng)個(gè)人突出形相，鼓吹自家山頭主義，稱什么XX人，說(shuō)什么「阿璨」派，叫什么「傻也多」的。一股的私 (師) 風(fēng)吹的信徒心眼迷惑。而信徒卻因僧人的「威大」生起迷執(zhí)，當(dāng)成偶像狂追不舍的崇拜。整個(gè)佛教最后卻落得派別林立，寺院僧侶分庭抗禮，佛陀「四姓一家」的精神空有其論。

　　在這第三個(gè)吉祥里所論至的「應(yīng)供者」是指吾人恭敬的對(duì)象，并非崇拜者。佛陀強(qiáng)調(diào)信徒應(yīng)當(dāng)務(wù)求理智與正確的態(tài)度來(lái)恭敬「應(yīng)供者」。所謂的「應(yīng)供者」，佛陀稱說(shuō)有圣者與俗士?jī)深�。圣者即佛陀、�?達(dá)摩)及僧伽三種。俗士即是吾人生活圈子里，品尚清高的長(zhǎng)輩。

　　恭敬佛陀：

　　「佛陀妙清凈 悲心似大海 無(wú)垢凈智眼

　　永斷諸結(jié)縛 破諸世間惡 是故應(yīng)頂禮」[1]

　　(一) 清凈德行：

　　佛陀的長(zhǎng)相在經(jīng)典里形容有三十二莊嚴(yán)好相，八十種好。佛陀的莊嚴(yán)好相，是靠了多生多世來(lái)修十波羅蜜行，所累積的功德而圓成的。尤於持戒波羅蜜堅(jiān)固，使得身口意三業(yè)無(wú)犯，戒行清凈，心清意明，因心底種子清凈，也就感的莊嚴(yán)長(zhǎng)相，使目睹其容的親近者，心意柔軟，能受教化。致使泥雕木朔的佛像，也備有降化眾生的作用。覺(jué)音尊者在其著作《清凈道論》中就有如是記述：

　　「佛陀擁有完美的色身，呈現(xiàn)了八十種隨形好相和三十二種大士相，也擁有法身，一切都被凈化了，因戒、定、慧而光榮……充滿光輝和德性，證悟無(wú)法比擬的無(wú)上正等正覺(jué)。」

　　(二) 慈悲德行：

　　佛陀這位又被稱為四生慈父的圣賢，確是能作眾生依止的島嶼，能給予眾生得安穩(wěn)。佛陀的「無(wú)緣大慈」施於眾生是無(wú)條件、無(wú)要求的。不像其他的教主「信即救，不信即打下地獄」的苛求條件來(lái)對(duì)待信徒。經(jīng)典上常稱「佛陀慈眼視眾生」，看待眾生如親生子般。

　　我們可以從佛陀救度怕塔查那寡婦的事件中體解他那無(wú)緣大慈的悲憫之心。話說(shuō)凄慘的怕塔查那，一個(gè)在一日間失去了兩個(gè)兒子、丈夫、父母和弟弟的婦女。在她絕望之際，心神陷入崩潰之時(shí)，佛陀以心念感召了她，使她來(lái)到自己跟前，為她說(shuō)法啟示，化解了她心中的憂戚、掃棄她內(nèi)心里的輕生傻想。聽(tīng)了佛陀快慰人心的法音，她當(dāng)下證得第一圣果，成了須陀坦圣者，并加入僧團(tuán)。怕塔查那從凡夫轉(zhuǎn)成為圣者，這都是拜佛陀的「無(wú)緣大慈」所恩賜。

　　此外佛陀的「同體大悲」更顯示他那「命權(quán)」至上的主義。佛陀的慈愛(ài)悲情不僅施予人類、也恩及默默無(wú)聞的動(dòng)物界。佛陀反對(duì)牲口祭祀，經(jīng)常勸化信徒們要守持不殺生的戒條，乃至在自己腳下爬行的蟲蟻等小生命都不得傷害。在佛陀眼中，任何人都沒(méi)有權(quán)利去傷害其他生命，因?yàn)槊總�(gè)眾生都珍惜自己的生命。

　　佛陀亦將慈悲施設(shè)在比丘徒眾的日常生活里，要他們實(shí)踐慈愛(ài)，制定戒條不許比丘挖地、或教他人挖，甚至禁止比丘們飲喝沒(méi)有過(guò)濾的水。這些戒條皆是以眾生的生命為出發(fā)點(diǎn)，目的要弟子們重視到所有眾生的生存價(jià)值。 近代的斯里蘭卡大長(zhǎng)老那難陀 (Narada)稱謂：

　　「佛教的慈愛(ài)對(duì)貧者或富者都有感召力，因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法教導(dǎo)信徒要提升低賤者、幫助窮困者、需求者和不幸者、照顧病者、安慰痛失親人者、同情罪惡者、啟迪無(wú)知者。悲憫是出家在家佛教徒的根本原則。」

　　(三) 智慧德行：

　　佛陀為世人揭開(kāi)了世間宇宙的真相，為人宣示通向真理大道的 ―― 法 (Dhamma)。佛陀的教言是讓人來(lái)學(xué)習(xí)、實(shí)踐，而最主要的是啟迪人們，讓他們以自己的內(nèi)在智慧去親證。故說(shuō)佛教是「一種對(duì)智慧的愛(ài)，引發(fā)對(duì)智慧的追求的學(xué)科�！顾�不僅限於宗教那么簡(jiǎn)單。

　　恭敬圣法

　　「無(wú)上甚深法 如火炬熾燃 標(biāo)立道與果

　　趣入不死門 逾越此世間 是故應(yīng)頂禮」[1]

　　佛陀體證的真理，稱之為法（達(dá)摩），為軌則義，或軌持。北傳的「成唯識(shí)論」記載著∶「軌謂軌范，可生物解; 持謂任持，不舍自相」

　　這意思指凡是一種事物，能固持自性，如花有花的體，樹(shù)有樹(shù)的體，甚至宇宙星球，營(yíng)運(yùn)在空中，都有其一定范圍內(nèi)的情況，使其他有情看見(jiàn)即可了解那是何物。任何具有任持自性、軌范兩義，則名為法。俗稱為所稱的自然律。

　　故這個(gè)「法」字，也概括了宇宙間一切的東西。說(shuō)道佛法的「法」，則是指佛陀依如實(shí)所覺(jué)而顯示於世間眾生的善巧教法; 這些教法，有它的目標(biāo)，可以為一切眾生的軌則。

　　佛陀為了要利樂(lè)有情，於是就敷演說(shuō)法，普令眾生同登覺(jué)岸。他所施設(shè)的三藏九分教，有大功德、清凈高尚、為諸眾生離苦得樂(lè)的無(wú)上妙藥，能滅煩惱，引證菩提。故說(shuō)應(yīng)當(dāng)恭敬於圣法。

　　「圣法」如藥，能治眾生病。眾生患何��？ 有情眾生皆患上「愛(ài)癡病」，染上極重的貪、嗔、癡病毒，此類病毒惱害眾生，引使眾生長(zhǎng)陷生死輪回，苦惱無(wú)邊。此種愛(ài)癡皆為心病，因了心智迷懵之故而生。所謂心病還須心藥醫(yī)，佛陀所宣講的圣法就是專門針對(duì)眾生心性問(wèn)題的煩惱病。因此，對(duì)圣法我人就要抱著「於法存藥物」想的理念來(lái)起恭敬。

　　圣法即是真理，有時(shí)我們又稱之為天理也�！概c法共住」這是佛陀要門徒對(duì)圣法起恭敬所持的一種理念。人若生活合於天理，就是「與法共住」，故佛陀稱：「佛法在世間，不離世間覺(jué)。」

　　修學(xué)佛法，主要是在於一個(gè)「覺(jué)」字。尋覺(jué)覓悟，不假外修，不在他處。完全是此處覺(jué)、此時(shí)覺(jué)、此身覺(jué)的切實(shí)問(wèn)題。因此，對(duì)圣法的恭敬態(tài)度，就要明確地認(rèn)識(shí)到圣法的功用，才不至於誤解法義。

　　恭敬僧伽

　　「無(wú)上福田僧 端嚴(yán)而寂靜 循教后覺(jué)悟

　　遠(yuǎn)離諸塵垢 最勝凈智者 是故應(yīng)頂禮」[1]

　　僧伽是指依循佛法制度，剃度出家，并依止教法的眾修行者。僧伽為巴利語(yǔ)，中譯「和合眾」，是指四名僧人以上的一小團(tuán)人，既團(tuán)契也。 和合有兩種意義：

　　(一) 理和－匯為一味，同證道果。

　　(二) 事和－具有六種： 戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均、身和同住、口和無(wú)諍及意和同悅。 故它又被稱之為六和敬之團(tuán)契。

　　僧伽一般通指聲聞僧眾，佛世時(shí)的僧團(tuán)分為二種，則男性的稱為比丘僧團(tuán)，女性的稱為比丘尼僧團(tuán)。由於僧眾的存在，就代替了佛陀住持圣教，使佛法常住世間。為了延續(xù)佛法、推展佛教，他們割愛(ài)舍親，離家當(dāng)僧為佛教犧牲的精神，應(yīng)當(dāng)受到敬重。此外，僧眾在修行辦道上需忍受饑寒，抵受苦練的精神更應(yīng)受到加倍恭敬。

　　行道上的聲聞僧眾，在修行的階層上分為兩類。一類稱為「無(wú)學(xué)」。此類無(wú)學(xué)僧眾是謂清凈行道者，已得無(wú)漏法，圓滿戒定慧法，成為世間無(wú)上福田的圣僧。至於「有學(xué)」僧眾。他們是頗有證悟，入於果位的圣僧。但還沒(méi)有證得上位，尚未達(dá)到圓滿成果的行者，仍然是「有」待修證 的「學(xué)」者，故稱之為「有學(xué)」圣僧。

　　此外，還有一般普通未入道，未成證的凡夫俗僧。即時(shí)下的比丘僧眾。無(wú)論是圣僧或俗僧，身為佛徒都要恭敬態(tài)度對(duì)待之。經(jīng)文上記載著僧眾擁有的四項(xiàng)德行，配受俗人的恭敬：

　　完善的行道者 Supatipanno

　　正直的行道者 Ujupatipanno

　　明智的行道者 Nayapatipanno

　　盡責(zé)的行道者 Samicipatipanno

　　這些如實(shí)地行道的僧眾， 在行持上則趨向正道，證入果位，於是就產(chǎn)生四種道法，及四種果位的不同圣者。總合起來(lái)又稱為「四雙八輩」的圣者。即：

　　入預(yù)流道 證須陀旦果的初果圣人

　　入一來(lái)道 證斯陀含果的二果圣人

　　入不還道 證阿那含果的三果圣人

　　入漏盡道 證阿羅漢果的四果圣人

　　以上的四雙八輩圣眾為佛門中最尊貴的得道者，因此他們配得起受世人的供養(yǎng)、侍奉、施舍及合掌。

　　有了恭敬就會(huì)引生起對(duì)應(yīng)供者作諸細(xì)心打點(diǎn)與照顧，特別在其生活起居上的照應(yīng)。依佛門言，即是對(duì)應(yīng)供者供給生活上之需，如衣、食、住、藥四資具，此種供給佛教稱之為供養(yǎng) (Puja)。所謂的供養(yǎng)不外是有兩種∶

　　(一) 物質(zhì)供養(yǎng) (amisa puja )：

　　以物質(zhì)或形式上作的恭敬。例如供給飯食、穿著、日用品等。大者如施蓋房屋，贈(zèng)送汽車。小者有給以錢財(cái)，捐獻(xiàn)器具等物。在宗教上所謂的恭敬則是普遍所見(jiàn)到的膜拜，祭祀等儀式。

　　(二) 法供養(yǎng) (dhamma puja)：

　　此種恭敬多偏於理性上的。諸如對(duì)雙親的依順不違，孝敬精神。在佛教里即指對(duì)教法的依循奉行，如受持三歸五戒，學(xué)作布施供養(yǎng)及修習(xí)禪定等法。如是一一受持，加以效行。以行持啟發(fā)心性為重，不拘泥小節(jié)，不重形式上的一種理念恭敬。相傳佛陀在臨入大涅槃時(shí)，身旁的兩棵沙羅樹(shù)卻在非季節(jié)時(shí)盛開(kāi)花朵，散落在佛陀身上。佛陀對(duì)此奇景并不以為然，更說(shuō)道獻(xiàn)花不能相比於老實(shí)修行的法恭敬。故佛云：「人能受法 能行法者 斯乃名曰 供養(yǎng)如來(lái)」。[1]

　　恭敬貴於一個(gè)「誠(chéng)」字，心若無(wú)誠(chéng)意，就算如何涂脂抹粉的裝飾，也不過(guò)落得一個(gè)故作客套。學(xué)佛者當(dāng)以誠(chéng)心對(duì)應(yīng)供者行諸供養(yǎng)，必能獲得如法勝功德。

　　今此略說(shuō)吉祥三之「恭敬應(yīng)供者」，愿大家能慧眼識(shí)僧人，別把馮京當(dāng)馬涼，不辨菽麥地錯(cuò)供誤養(yǎng)，造成種福不成反種禍。

　　「應(yīng)供養(yǎng)值得供養(yǎng)者

　　貪欲已除超越憂苦

　　大圣佛陀及聲聞僧

　　如是行諸供養(yǎng)的人

　　離苦得樂(lè)功德無(wú)量」

　　恭敬長(zhǎng)輩

　　俗輩是指一般上對(duì)吾人有恩惠的對(duì)象。即如師長(zhǎng)、父母長(zhǎng)輩及德高望重的人。

　　(一) 恭敬師長(zhǎng)： 老師負(fù)起了傳授知識(shí)，教誡禮儀，引導(dǎo)后輩向上，成材出眾。他們孜孜不倦、諄諄教導(dǎo)的精神，是學(xué)子們理所當(dāng)然給予回敬的。故有尊師重道的說(shuō)法。

　　(二) 恭敬父母： 茹素，養(yǎng)育之恩，深重?zé)o比。

　　(三) 恭敬善長(zhǎng)仁翁： 富有悲天憫人的愛(ài)心， 施予援助，救濟(jì)孤貧，關(guān)心社會(huì)的善士。

　　《法句195&196》