大方廣佛華嚴經普賢行愿品講義（三）

　　大方廣佛華嚴經普賢行愿品講義(三)

　　4、懺悔業(yè)障愿

　　復次善男子,言懺悔業(yè)障者。菩薩自念,我于過去無始劫中,由貪瞋癡,發(fā)身口意,作諸惡業(yè),無量無邊;若此惡業(yè)有體相者,盡虛空界不能容受。

　　初二句總標,十大愿王中,第四種懺悔業(yè)障愿,懺是懺悔,悔是消除。梵文懺摩,譯名請忍,悔是悔過,今華梵雙舉,名為懺悔。意思是:悔恨厭惡自己昔日無知,所作種種罪惡的行為;今聞佛法,知過而思悔改,專心一意,于三寶前,披露往昔的罪行,求哀懺悔,請三寶忍受其悔改之心。自此痛改前非,誓不再造,自然獲得三寶加被,消除罪業(yè),以免障礙進修善法,故名懺悔業(yè)障。

　　眾生由于無始以來,迷真逐妄,起惑做業(yè),都曾經有犯罪的行為。根據因果定律,必招苦果,所謂:自作自受,絕對不能幸免。欲想避免自嘗苦果,唯一自救的方法,就是懺悔業(yè)障。

　　業(yè)障有三種,一是煩惱障,二是業(yè)障,三是報障。煩惱可分根本煩惱及隨煩惱;隨煩惱又有大隨煩惱、中隨煩惱,及小隨煩惱三種。大智度論言:「煩惱能令心煩,能作惱故,名為煩惱。」

　　煩惱障:煩惱令人心煩意亂,不知善惡,不分邪正,不明事理,不能修證菩提。凡夫因見思煩惱,迷真諦空理,障實智菩提;二乘圣人,因塵沙煩惱,迷于俗諦妙有,障方便智菩提;菩薩因無明煩惱,迷中道理,障真性菩提,故名煩惱障。

　　業(yè)障:業(yè)障能系縛眾生于九界升沉,不得解脫。凡夫由見思煩惱,造有漏業(yè),障礙進修圣道,系居三界,不得實慧解脫:二乘因塵沙煩惱,造無漏業(yè),障礙進修六度萬行,系居化城,不得方便解脫:菩薩因無明煩惱,造亦有漏亦無漏業(yè),系居實報土,不得真性解脫:總名業(yè)障。

　　報障:眾生由業(yè)力牽引,接受三土果報,滯留生死,不能證入涅盤。凡夫作有漏善或惡業(yè),報生同居土,受分段生死,障性凈涅盤;二乘作無漏業(yè),報生方便土,受變易生死,障方便凈涅盤;菩薩由亦有漏亦無漏業(yè),報生實報土,受微細變易生死,障圓凈涅盤;總名報障。由三煩惱,障三菩提;由三業(yè)障,障三解脫;由三報障,障三涅盤,故名三障。

　　煩惱障是惑,眾生因煩惱惑而作業(yè),因業(yè)而受報;受報時再作業(yè),再招報苦果;如是惑,業(yè),苦三,循環(huán)不息,是以生死不絕,苦惱無量。欲免生死輪回之苦,必須懺悔。

　　今言懺悔,先懺煩惱障,因為煩惱是眾生的怨賊,能劫奪人的功德法財,能傷害人的法身,能殺害人的慧命,使人漂溺生死苦海,羈留三界牢獄,不得出離;是以六道牽連,四生不絕,惡業(yè)無邊,苦惱無盡。今向十方極微塵剎數佛前,心生厭離,求哀懺悔,誓殺煩惱賊,是名懺悔煩惱障。

　　次懺業(yè)障,業(yè)指身口意三業(yè)。先懺身三,誓不再造作殺、盜、淫業(yè);次懺口四,誓不再犯妄言、綺語,兩舌,惡口;再懺意業(yè),誓斷貪瞋癡三毒。因為三業(yè)惡因,能招感六道苦果,若不懺悔,將輪迥不息,生死不止,故當懺悔,三業(yè)惡因,是名懺悔業(yè)障。

　　最后懺悔報障,報是果報,三業(yè)惡因,報招三涂,苦惱無量,無法幸免,唯有依普賢行愿力,志誠懺悔,始可消除。如經言:「往昔由無智能力。所造極惡五無間;誦此普賢大愿王,一念速疾皆消滅。」誦大愿王即是懺悔,既能懺悔,罪即除滅,得生善處,見佛聞法,是名懺悔報障。

　　「菩薩自念」以下,是明所懺業(yè)之多。業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)及不動業(yè),今要懺除,唯取惡業(yè)。貪瞋癡是作惡業(yè)的惡因,身口意是作惡業(yè)的助緣,眾生自從無始劫以來,迷真逐妄,執(zhí)我、執(zhí)法,引生貪瞋癡三毒。由于三毒策動身口意三業(yè),身則造作殺、盜、淫;口則妄言、綺語、兩舌、惡口;意則貪、瞋、癡。所作惡業(yè),實在無法?計,故說:「發(fā)身口意,作諸惡業(yè),無量無邊�！谷羧粯I(yè)的本身,如世間之物質,各有實體,將盡虛空界,亦不能容受。

　　我今悉以清凈三業(yè),遍于法界極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,后不復造,恒住凈戒,一切功德。

　　此明能懺之相,「遍于法界極微塵剎,一切諸佛菩薩前」,是說明懺悔之境,「誠心懺悔,后不復造,恒住凈戒,一切功德」,是懺悔之愿。昔日由于貪瞋癡等心理毛病,策動身口,作諸惡業(yè),今既知過,誠心懺悔,悔恨過去三業(yè)不凈,胡作妄為,痛改前非,誓不再造,則不但身不再造殺、盜、淫等惡業(yè),反而常行放生,樂善好施,嚴持佛的禁戒。口不但不再犯兩舌、惡口、妄言、綺語,反而說和樂語,柔善語,真實語,勸勉、鼓勵等語,甚至宣揚演說佛的正法,稱贊三寶功德。意不但不再為貪瞋癡所惑,反而進修不貪不瞋不癡三善根,促進三業(yè)清凈,增長一切善法,不再犯身三、口四、意三等過失,永恒住于佛的清凈禁戒中,自然滅罪生福,積集一切功德。

　　佛教人懺悔的方法有三種:

　　一作法懺、即是依法,或如法懺悔。如法懺悔,必須具備三個條件,一是誠心,犯罪之人,應自動自覺,承認自己的過失,決意改過自新,然后誠心求懺悔。二是行動,誠心悔過的人,應策動身口,見諸行動,偏袒右肩,右膝著地,合掌殷重,(此是印度禮法,在中國則搭衣持具,胡跪合掌)稱名說罪,然后禮足。三是對象,對上座,對和合僧,或對佛前。如是具足心誠,身禮、口說罪,對和合僧團,或對佛前,求哀懺悔,名作法懺,可滅犯戒之罪。

　　二取相懺、由內具至誠心,外對佛像前,發(fā)露懺悔,將自己過去,或現(xiàn)在所作種種錯誤行為,坦誠公布,求佛證明,誓不再犯�；蛐薅Y古德所編成的各種懺悔法,如大悲懺,凈土懺,地藏懺,水懺,梁皇懺等,或天天禮拜,或定期七日,七七日,于其中間,專心一意,懺悔業(yè)障,期感瑞相,如佛來摩頂,忽覺身心泰然等,是名取相懺,能滅煩惱性罪。

　　三無生懺,亦名實相懺。是端坐正心,運用智能,觀無生法,達實相理,一切法本無生滅,罪性亦然,生是幻生,滅是幻滅,罪性本空。如觀普賢經言:「若欲懺悔者,端坐念實相,罪業(yè)如霜露,慧日能消除。」所以說:「罪由心起將心懺,心若滅時罪亦亡;心滅罪亡兩皆空,是則名為真懺悔�！箤嵪鄳曰�,能滅障中道的無明煩惱。

　　又懺悔有事懺,有理懺,有具足懺三種。事懺有二,一是依照古德所編各種懺悔法,定期修習。二是依方等經,佛名經所說,先嚴凈道場,燃燈敷座,請供佛像,著新凈衣,長齋沐浴,供佛及僧,然后生慚愧心,厭離心,說罪懺悔,名事相懺。

　　理懺,是觀罪性空無所有,不在內外中間,來無所從,去無所住,但由妄想心生,若妄想心滅,此罪亦滅,是名理懺。至于普賢觀經所說:晝夜六時,對十方佛,及普賢菩薩,遍懺六根,所作之罪,是事懺;若觀心無生,端坐正念真如,是理懺。

　　至于具足懺,則必須具備逆順十種心。別行疏鈔說:先識十種順生死之心,以為對治。一妄計人我,起于身見;二內具煩惱,外遇惡緣,我心增盛;三內外既具滅善心事,不喜他善;四縱恣三業(yè),無惡不為;五事雖不廣,惡心遍布;六惡心相續(xù),晝夜不斷;七覆諱過失,不欲人知;八虜扈抵突,不畏惡道;九無慚無愧,不懼凡圣;十撥無因果,作一闡提;從無始來,若自及他,無不皆爾。次起十種逆生死心,從后翻破,一明信因果,二自愧克責,三怖畏惡道,四不覆瑕疵,五斷相續(xù)心,六發(fā)菩提心,七修功補過,八守護正法,九念十方佛,十觀罪性空,若具此者,無罪不滅�！�

　　佛名經言:「若不懺悔者,大命將盡,地獄惡相,皆現(xiàn)在前,悔懼交至,不預修善,悔何及乎。當爾之時,欲求一禮一懺,豈可更得,眾等莫自恃盛年,財寶勢力,放逸自恣�！菇浣浺嗾f:「有罪則懺悔,懺悔則安樂�！故且灾袊�各大叢林或佛學院,每隔半月,舉行布薩,即是發(fā)露懺悔。布薩之日,由長老上座誦戒,大眾下座恭聽,一旦發(fā)覺于半月中,行為觸犯任何一條戒律,即于誦戒完畢時,向長老及大眾坦白公開自己所犯的過失,請求大眾準許懺悔,誓不再犯�，F(xiàn)在佛教團體,已很少誦戒,至于肯坦白公開承認自己過失的人更少。

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔,無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有窮盡。

　　此總結誓愿無盡。因為普賢行愿,是稱性而修,不但事懺,而且由事入理,法性周遍,行亦周遍,故能一懺一切懺,直至「虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡。」而現(xiàn)今「虛空界,乃至眾生煩惱,不可盡故,我此懺悔,無有窮盡�！骨冶M未來際,「念念相繼,無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭�！�

　　5、隨喜功德愿

　　復次善男子!言隨喜功德者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛如來,從初發(fā)心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經不可說、不可說、佛剎極微塵數劫,一一劫中,舍不可說、不可說、佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提,及般涅盤,分布舍利,所有善根,我皆隨喜。

　　初二句總標第五大愿,隨喜功德之名,隨是隨順,意不違逆;喜是歡喜,心不厭惡。凡是見聞他人所作大小功德,乃至一毫之善,一塵之福,悉皆隨順歡喜贊嘆,不生妒忌心,無破壤意,故隨喜功德,能取消人的妒忌心。

　　上文是總出隨喜功德之妙境。所有盡法界虛空界,是約橫遍之處廣大;三世,是約豎窮之時深遠;一切佛剎極微塵數諸佛如來。是顯所隨喜諸佛眾多。從初發(fā)心,是說諸佛的因心;為一切智,是諸佛發(fā)心修行之目的。從勤修福聚,至證入種種菩薩智地,是說諸佛因中修行的功德;成就諸佛無上菩提,及般涅盤,分布舍利。是說諸佛果上功德。我皆隨喜,是明能隨喜的心行。

　　一切諸佛,未成佛之前,皆是凡夫,但因有機會見佛聞法,或親近善知識,信知佛性本具,皆得作佛之后,即發(fā)菩提心,勤求佛道。但欲成佛道,并非一朝一夕,可能成瓣。故自從最初發(fā)心修行,直至獲得一切智的佛果,于其中間,勤修福聚,精進不懈,甚至不惜身命,經不可說、不可說、佛剎極微塵數劫的長時間,修習六度十度等諸波羅密,于一一劫中,所舍的頭目手足,實非數字可能表達,故說:「舍不可說、不可說、佛剎極微塵數頭目手足」。

　　其修行時間之長,舍身命之多,猶如心地觀經中所說:佛于往昔,作雪山童子,為求半偈而舍身;為薩埵王子,舍身救虎;為六牙象王,自投獵者;作圓滿福智王,施舍眼晴;為金色鹿王,舍身求道;作慈力王,施五夜叉;作莊嚴王,施妻無咎;為最上身菩薩,曾施頭目髓腦,如是一切,難行苦行,廣如菩薩本行經所說。

　　「圓滿種種波羅密門」,是指六度、十度,以及八萬四千波羅密,悉皆究竟圓滿。菩薩從種種波羅密門之行門,證入住、行、向、地、等覺諸位,乃至究竟圓滿佛果一切種智,謂之:「證入種種菩薩智地」。圓滿種種波羅密門,是福德具足;證入種種菩薩智地,是智能具足。福德智能,皆圓滿具足,故能「成就諸佛無上菩提」。無上菩提,即是一切種智,圓證佛果三德,圓具佛果三身,二果中屬于智果。

　　「般涅盤」,即是入涅盤。大般涅盤經言;「如來法身,非是涅盤,若但般若,亦非涅盤,但是解脫,亦非涅盤,我今為眾生故,安住如是三法,入于涅盤。」可知住于法身、般若、解脫三德秘藏,受用常樂我凈,即名般涅盤,非一定要入滅,方名涅盤。二果中,屬于斷德,今言分布舍利,即是入滅。

　　「舍利」是梵語,譯名靈骨。有二種:一是法身舍利,指佛所說的十二部經;二是色身舍利,即是佛入滅后,焚化色身所得的舍利。無論是法身舍利,或是色身舍利,眾生瞻仰禮拜,皆可滅罪生福。故諸佛圣人,由大悲熏修,遺留舍利,普令眾生,禮拜供養(yǎng),名「分布舍利」。

　　「所有善根」,概括佛因中修行,所經歷佛剎極微塵數劫,盡空遍界,所修佛剎極微塵數眾多的功德,以及果上所證無量無邊的佛道功德,普賢菩薩,悉皆隨喜。

　　據西域記說:釋尊入滅,人天悲戚,盛七寶棺,以火光三昧力,焚化色身,得舍利甚多。當時印度八國國王,備兵而來,爭取舍利。帝釋諸天天王言:天當有分,勿得力競;時阿那婆答多龍王亦言:我等亦應有分,若以力取,恐眾非敵。因將佛舍利,共分三分,給予諸天,龍王,及人間。八國國王,共分人間一分,各將歸國,建塔供養(yǎng),后無憂輪王,使諸鬼神,分為八萬四干寶塔。中國境內,除佛牙外,共有十九塔。如是分布舍利,皆為利益一切眾生,令末法眾生,得瞻舍利者,滅罪生福。所謂:「生有益于時,死有利于后」。釋尊該當之無愧。

　　及彼十方一切世界,六趣四生一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。

　　此是隨喜六趣眾生的功德。六趣,即是六道;四生,指從胎、卵、濕、化所生的眾生。天上人間,奉行佛之五戒十善者,當然應該隨喜其功德。至于三惡道眾生,苦不堪言,無善可陳,如何隨喜?答:三惡道眾生,雖然苦惱無量,但未墮惡趣之前,或屬天界,或生人中,可能曾做功德,已種善恨;三涂苦盡,當生善處,即使其善根微薄,猶如一塵,亦當隨喜,故言:「所有功德,乃至一塵,我皆隨喜�！�

　　十方三世一切聲聞,及辟支佛,有學,無學,所有功德,我皆隨喜。

　　此是隨喜二乘功德。因聞佛聲,而悟四諦理,起方便行,(五停心,別相念,總相念,暖,頂﹐忍,世第一)得入見道位,斷三界八十八使,分別煩惱,見惑凈盡得須陀洹果。次斷三界九地俱生煩惱,思惑凈盡,即證阿羅漢果。

　　見惑,指眾生種種妄想執(zhí)著,即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等分別煩惱,小乘俱舍論,就其迷理差別,分為八十八使,此是迷四諦理性而起之惑,其性敏銳,故又名五利使,屬于眾生見解上分別煩惱,見道位頓斷。

　　思惑,指眾生思想上所產生的煩惱,即貪、瞋、癡、慢、疑等五鈍使。前四種是迷執(zhí)世間事物,而生起的煩惱,后一種是就四諦理,而起的煩惱,其性遲鈍,因名五鈍使。俱舍論依三界九地,將思惑分為每地有九品,九地共有八十一品,修道位漸斷。

　　修道位斷欲界前五品思惑,名二果向;斷第六品思惑,名斯陀含,得一來果。斷欲界第七第八品思惑,名三果向;次斷盡欲界,九品思惑,名阿那含,得不還果。再斷上二界(色、無色界)八地七十二品思惑,斷至七十一品,名阿羅漢向;斷盡七十二品,得阿羅漢果。

　　以其皆因聞佛音聲而得悟道,總名聲聞。前三果四向的圣人,仍在修學階段,皆名有學;獨阿羅漢果,梵行已立,所作已辦,真窮惑盡,不受后有,得名無學。

　　聲聞有三種:一聲聞聲聞,因聞佛音聲悟道而得聲聞果,因果俱同,名聲聞聲聞。二緣覺聲聞,因是緣覺,果得聲聞,名覺緣聲聞。三菩薩聲聞,因是菩薩,果是聲聞,名菩薩聲聞。

　　辟支佛,譯名緣覺或獨覺,生逢佛世,因聞十二因緣之理而覺悟者名緣覺,生在無佛之世,因觀外物,生滅無常,所謂:「春觀百花開,秋觀黃葉落」,自生覺解,得證道果,名獨覺。

　　此亦有三:因是緣覺之因,證緣覺之果,名緣覺緣覺。二因是聲聞,果成緣覺,名聲聞緣覺。三因是菩薩,果成緣覺,名菩薩緣覺。聲聞與緣覺,合名二乘,同證解脫,有大功德,能為世間眾生作大福田,故說:「所有功德,我皆隨喜�！�

　　一切菩薩,所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。

　　此隨喜菩薩的功德�！敢磺衅兴_」是因人,「所修無量難行苦行」是因行,「悉求無上正等菩提」是果德。一切菩薩無不志在成佛,因此從初發(fā)心,直至證得菩提,于其中間,經歷五十五位真菩提路,廣修苦行。難行能行,難忍能忍,頓悟漸修,從劣至勝,無論粗妙大小之行,皆是成佛之因,皆有廣大功德,皆應隨喜學習。是以普賢行愿,對菩薩所修一切功德,亦悉皆隨喜。

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此隨喜無有窮盡,念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭。

　　是總結隨喜功德之愿,無有窮盡。華嚴經言:「復次憍戶迦,三千大千國土,滿中海水,取一發(fā)破為百分,以一分發(fā),滴取海水,可知滴數,是隨喜福,終不可數知�！�

　　法華經隨喜功德品,亦明隨喜之功德,廣大無邊,無有窮盡。今普賢菩薩,以其無邊愿行.不但隨喜佛功德,同時隨喜六趣四生,二乘圣人,及大乘菩薩所修一切善根,一切功德。隨喜之境,廣大無際;隨喜之心,無窮無盡,其所得功德,當然不可思議。何況更盡未來際,念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭,則其功德之大,之多,之勝,唯佛能知。

　　隨喜功德,既不花錢,又不費力,但見人善,心生歡喜,出言贊嘆,便是功德。可惜世間,不耐他榮的人太多,往往自己不修,而惡他人之修,見他人成就,心生妒忌,甚至爛言中傷,設法破壤,致使人間好事多磨,障礙重重,奈何。

　　6、請轉法輪愿

　　復次善男子,言請轉法輪者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎,一一剎中,念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛,成等正覺,一切菩薩海會圍繞。

　　輪是所乘,能詮有教理行果,所乘有大小之別,以名句文之教,詮大小乘之理,令人聞而生信,因信而解,因解而行,因行而證果,如輪之旋轉不息,名轉法輪。今以普賢廣大行愿,請佛轉法輪,是愿佛以種種方便言辭,演說大乘正法,使未知者知,未信者信,令無量眾生,聞教生解,依解起行,因行而證同于佛,是名:請轉法輪。

　　若依小乘教言,輪有五義。

　　一速疾義:轉輪圣王之輪,能速疾旋轉不已;喻佛說法,能令眾生,速生圣智,疾得解脫。

　　二取舍義:轉輪圣王之輪,能舍此取彼,即從東洲而至西州等;喻佛說法,能令眾生,舍苦諦而取滅諦,舍集諦而取道諦等。

　　三降伏義:轉輪圣王,所到之處,能令臣民歸伏;喻佛說法,能令眾生,圣智生起,降伏心中煩惱。

　　四鎮(zhèn)攝義:轉輪圣王,威攝天下,鎮(zhèn)壓群盜,令境內劫賊不起;喻佛說法,能令眾生,生起圣智,內斷見思惑,外鎮(zhèn)邪魔外道。

　　五回轉義:輪王之輪,能上下回轉不已,飛行自在;喻佛說法,能令眾生,圣智生起,斷見思惑,飛越三界,趣向解脫圣道,轉染為凈,轉凡成圣,轉生死成涅盤。

　　若以大乘教釋,輪具四義:

　　一圓滿義:輪具轂輻輞,其相圓滿;喻菩薩聞法修行,具足戒定慧三,速證圓滿佛道。

　　二摧壞義:輪所經處,能摧毀地上一切荊棘瓦礫;喻菩薩聞法修行,能摧毀心中煩惱沙石,取消圣道障礙。

　　三鎮(zhèn)止義:輪能鎮(zhèn)壓阻止外物;喻菩薩聞法修行,進入見道,由觀行力,阻止妄想,斷見思惑,鎮(zhèn)伏無明。

　　四不定義:輪可前進,不定停留;喻菩薩聞法修行,進取菩提,于其中間,由見道進入修道,從修道趣登十地,起慈悲心,教示利喜,令一切眾生,共趣佛道。令正法展轉流傳,如輪之轉動不已,是名轉法輪。

　　若以能轉言,轉法輪即是展轉傳授,如過去佛,傳至現(xiàn)在佛。輪是所轉,佛是能轉,以能轉之佛,去推動所轉的法輪,令正法久住于世,名轉法輪。

　　「所有盡法界虛空界」以下,是明勸請之境廣大周遍。其中有兩重無盡,一是佛剎無盡,二是諸佛無盡,皆以「不可說、不可說、佛剎極微塵數」以形容其多而無盡。

　　「一切諸佛成等正覺」,是果人;「一切菩薩海會圍繞」,是因人。佛是主,菩薩是伴;佛剎是依報,佛菩薩是正報。若主若伴,若依若正,皆無窮無盡,正顯示主伴依正,圓融無礙,而且無窮無盡。

　　而我悉以身口意業(yè),種種方便,殷動勸請,轉妙法輪。

　　此出其能請之人。悉以身口意業(yè),是三業(yè)清凈。內心恭敬殷勤,是明意業(yè)清凈;作禮圍繞,長跪合掌,是身業(yè)清凈;殷動勸請,轉妙法輪,是口業(yè)清凈。

　　釋尊初成正覺,于三七日中,演說華嚴大教,教化法身大士后,獨坐思維;「我所得智能,微妙最第一;眾生諸根鈍,著樂癡所盲,如斯之等類,云何而可度�！�(見法華經)唯有默然而住,復念過去諸佛,常得梵王勸請,方轉法輪。于是放白毫光,遠照三千大千世界,當時娑婆世界主螺髻梵王,承佛威力,即與六十八拘胝大眾,往詣佛所,作禮旋繞,以偈贊佛,殷勤勸請,佛轉法輪,時佛默然。

　　其余諸梵王帝釋,繼而次第重請,如法華經言:「爾時諸梵王,及諸天眾,眷屬百千萬,恭敬合掌,禮請我轉法輪,我即自思惟,若但贊佛乘,眾生沒在苦,不能信是法,破法不信故,墜于三惡道,我寧不說法,疾入于涅盤。尋念過去佛,所行力便力,我今所得道,亦應說三乘,……。思惟是事已,即趣波羅奈,諸法寂滅相,不可以言宣,以方便力故,為五比丘說,是名轉法輪。

　　釋尊于鹿野苑,為憍陳如等五比丘,三轉十二行法輪。初說:「此是苦逼迫性,此是集招感性,此是滅可證性,此是道可修性�！故敲�示轉;次說:「此是苦汝應知,此是集汝應斷,此是滅汝應證,此是道汝應修。」是名勸轉;最后說:「此是苦我已知,此是集我已斷,此是滅我已證,此是道我已修。」是名證轉�？嗯c集,是世間迷因迷果;滅與道,是出世間悟因悟果。合世出世間,二重因果,名四諦法。

　　佛說此四諦法,名轉四諦法輪。此四諦理,雖對五比丘等,小乘根性眾生而說,但其理通于大小乘一切佛法。故天臺宗依涅盤經圣行品所說,安立四種諦理,以配合藏通別圓四教。

　　一是生滅四諦:謂苦集二諦,依因緣生,滅道二諦,亦由因緣修道,以其有生滅,有修證,因名生滅四諦。概括釋尊說華嚴后十二年中,所說:四阿含等諸經。正教聲聞,傍教菩薩,屬于藏教攝。

　　二是無生四諦:謂滅諦原無生滅,而苦集道等,皆因緣生法,如幻如化,如空花,如水月,本無自性,當體即空,空故無生,因名無生四諦。包括佛說阿含后之八年中,所說維摩,勝鬘等方等經,正教菩薩,傍化二乘,屬通教攝。

　　三無量四諦:謂眾生之苦無量,眾生之煩惱無量,菩薩所修對治法門亦無量,眾生性具諸法亦無量,故名無量四諦。概包佛說方等后,二十二年中所說諸般若,別對菩薩,說無量法門,與二乘共或不共,屬別教攝。

　　四無作四諦:是對上根利智菩薩說,事理圓融的中道實相理,顯佛性本具,談法性常住,因其說煩惱即菩提,無須斷集修道的造作;因說生死即涅盤,無須滅苦證滅的造作,故名無作四諦。是繼佛說般若后,于最后八年中,說法華、涅盤諸經,屬圓教攝。

　　釋尊繼于鹿野苑,初轉生滅四諦法輪之后,次轉無生四諦法輪,無量四諦法輪,最后轉無作四諦法輪。古人頌言:「阿含十二方等八,二十二年般若談;法華涅盤共八年,華嚴最初三七日」。釋尊豈獨于八十年中,恒轉法輪,同時分身千百億,于十方世界,坐道場,成正覺,轉法輪,度眾生,故華嚴經言:「毘盧遮那佛,愿力周沙界,一切國土中,恒轉無上輪」。

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我常勸請,一切諸佛,轉正法輪,無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭。

　　此總結請轉法輪之大愿無盡。普賢菩薩,以其殊勝愿力,不僅勸請釋尊一人轉法輪,同時普皆勸請,十方三世,盡空遍界所有諸佛,恒轉法輪。所請之佛無盡,能請之心亦無盡,念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭。

　　7、請佛住世愿

　　復次善男子!言請佛住世者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛如來,將欲示現(xiàn)般涅盤者。及諸菩薩,聲聞,緣覺,有學,無學,乃一切諸善知識,我悉勸請,莫入涅盤,經于一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生。

　　初二句總標第七請佛住世愿。佛證法身,無形無相,原無所住,亦無生滅去來,但為教化眾生,隨機應現(xiàn),眾生心凈,應見佛聞法,佛即示現(xiàn)應身而為說法;眾生心垢,無緣見佛,佛即示現(xiàn)舍壽入滅。故知心凈觀佛,佛則常住,亦即是真正請佛住世。

　　「所有盡法界虛空界」以下,是明行愿之相。「所有盡法界虛空界」,是標處周遍,「十方世界三世一切佛剎極微塵數諸佛如來」,是顯佛眾多,「將欲示現(xiàn)般涅盤者」,顯眾生緣盡,佛示現(xiàn)舍壽。般是入義,涅盤譯名滅度,意思是能滅五住煩惱,即可以度脫二種生死流。

　　別行疏鈔云:「準涅樂疏中滅義有四,一事滅,二德滅,三應滅,四理滅。言事滅者,事謂生死因果事相,滅生死故,名為事滅。言德滅者,此有其二,若以緣修名德,至果舍修名為德滅,滅彼緣修故。二具德為德,即無性可取,無相可舍,以佛真德,離性相故。言應滅者,隨化世間,示滅有因,現(xiàn)亡身智,以應盡還源,名為應滅。言理滅者,此亦有二,一是相空,妄相諸法,空無有實,妄心所取,體相具無。二是真空,如來藏中,恒沙佛法,離相離性,名之為空,此是體有相無,真即不空,空即不有,不空不有,即是涅盤,總名理滅。滅義雖眾,要唯此四,四滅之中,理滅為本。由見相空,成前事滅;由見真空,成后德滅。依體起用,便有應滅,由此理滅,具二種空,故以理滅為三滅本,具四滅故,名為涅盤�！�

　　若依唯識論,涅盤有四種:

　　一自性清凈涅盤,指真如自性,無始時來本自清凈,客塵不能染,故名性凈。

　　二有余依涅盤,指二乘圣人,雖斷見思煩惱,又有無明余在,或謂三乘圣人,煩惱障盡,離諸塵劫,寂靜安樂,名為涅盤,但尚有眾苦所依的色身存在,因名有余依涅盤。

　　三無余依涅盤,謂諸圣人,或鈍根阿羅漢,厭苦欣寂,灰身泯智,煩惱既盡,余依亦滅,名無余依涅盤。

　　四無住涅盤,指諸佛菩薩,雖然惑盡智圓,證本具真如自性,但大悲愍物,不住涅盤;般若智照,不住生死;盡未來際,利樂有情,用而常寂,名無住涅盤。

　　自性涅盤,通于凡夫及一切圣人;有余無余涅盤,通于三乘圣眾;無住涅盤,唯局限于大乘,是諸佛菩薩境界。今言:「示現(xiàn)般涅盤」,是示顯諸佛涅盤,實非真滅,乃示現(xiàn)而已。普賢菩薩于盡空遍界,十方三世佛剎極微塵數佛,「將欲示現(xiàn)般涅盤時」。固然殷勤勸請,諸佛住世。即使是三乘圣眾,有學無學,甚至一切諸善知識,悉皆勸請,莫入涅盤,留住世間,「經于一切佛剎極微塵數劫」,為眾生福田。

　　華嚴經離世間品言,善知識有十種:「所謂令住菩提心善知識,令生善根善知識,令行諸波羅密善知識,令解脫一切法善知識,令成熟一切眾生善知識,令得決定辯才善知識,令不著一切世間善知識,令于一切劫修行無厭倦善知識,令安住普賢行善知識,令入一切佛智所入善知識�！勾说壬浦�識,能饒益眾生,故皆勸請莫入涅盤。

　　諸佛出世,及入涅樂�？煞譃閷嵙x及對機二種:

　　若約實義,其理有三,一以緣性即空的真諦言:則非出非般,如華嚴經言:「如來不出世,亦無有涅盤�！勾耸�隨緣不變義,亦即是空如來藏。

　　二以法界緣起之俗諦言:則念念處處而出現(xiàn),念念處處而入滅,因佛證一切智,大悲相續(xù),救度眾生,是以念念出現(xiàn);如來成正覺,無處不至,是處處出現(xiàn)。遍一切處出現(xiàn)的佛身,是以隨相有為言,即念念即生即滅,故念念處處而入涅盤,此是不變隨緣義,亦即是不空如來藏。

　　三以法界實體第一義諦言:則諸佛常住世間,亦常入涅盤,因為寂而常照,故名住世;照而常寂,故名涅盤。此即隨緣不變,不變隨緣義,亦即是空不空如來藏義。

　　若以對機言:由于機緣感應,則菩薩樹下出現(xiàn);若機感緣盡,則雙林樹下入滅。如華嚴經出現(xiàn)品說:「佛子,諸佛如來為令眾生,生欣樂故出現(xiàn)于世,欲令眾生生戀慕故,示現(xiàn)涅盤�！�

　　今普賢菩薩請佛住世,當然是以對機言。實則佛身周遍法界,本無去來,何用勸請,但因眾生心水渾濁不清,何止不能見佛,且于三乘圣眾,乃至一切善知識,亦無福親近,致使一切圣眾,相繼示現(xiàn)入滅。

　　普賢菩薩為欲利益一切眾生,令眾生有機會見佛聞法,有機會供養(yǎng)三乘圣眾,或有機會親近善知識,而發(fā)愿勸請:所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。以及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學,乃至一切諸善知識,莫入涅盤,恒住世間,經于一切佛剎極微塵數劫,弘揚佛法,利益眾生。

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此勸講無有窮盡,念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭。

　　此總結弘愿無盡。普賢菩薩說:即使是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此勸請,諸佛住世之愿,亦無有窮盡。而且是盡未來際,念念相繼,無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭。

　　8、常隨佛學愿

　　復次善男子,言常隨佛學者。如此婆婆世界,毗盧遮那如來,從初發(fā)心,精進不退,以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典,積如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位,城邑,聚落,宮殿,園林,一切所有,及余種種難行苦行。

　　別行疏鈔云:「自此以下三愿,皆是回向,常隨佛學是自利,恒順眾生是利他,以自利利他二行功德,及前七愿所修之福,回向三處�！�

　　常是恒常,揀非短暫而是永恒;隨是隨順,揀非違逆。指自今生開始,直至成佛,生生世世,常隨順于佛所說的道理,決不違背佛的宗旨。在一般而言:佛學與學佛不同,佛學是名詞,指佛的思想與言論,包括佛所說三藏十二部教典,及其所詮的義理;而學佛則是動詞,即如說修行。佛學偏重于知識與理論;學佛著重于模仿,實踐,與言行。

　　今言常隨佛學,該是動詞,意思是:永遠恒常隨順于佛,學佛之所學,行佛之所行,以佛心為己心,以佛志為己志,學佛的思想與意志,學佛的修因與證果,學佛的功德、智能、與慈悲,學佛濟物利生,舍己為人的種種德行,甚至難行難忍的事,亦應學習,時刻約束身心,勿使趣向七情六欲,時刻策勵自己,向佛學習,謂之常隨佛學。

　　「如此娑婆世毘盧遮那如來……及余種種難行苦行」,是說明學佛因中妙行。娑婆世界,是華藏世界,最中的香水海第二十重中第十三重,梵語娑婆,譯名堪忍,意思是說:此世界中的眾生,能堪忍受一切苦惱,屬于穢土,是本師釋迦牟尼佛所教化的佛國土�！笟潮R遮那如來」,是釋迦牟陀佛的真身,天臺宗以毘盧遮那及釋迦,次第配佛的三身。

　　如法華文句說:「法身如來名毘盧,此翻遍一切處;報身如來,名毘盧遮那,此翻凈滿;應身如來名釋迦�！�

　　法華玄義言:「覺妙究竟顯,名毘盧遮那。智妙究竟?jié)M,名盧遮那,行妙究竟?jié)M,名釋迦牟尼�！�

　　華嚴宗則以毘盧遮那是報身佛,晉譯華嚴,名盧舍那,唐譯華嚴名毘盧遮那,古譯凈滿,新譯光明遍照,因佛以身智光明,遍照理事無礙法界故,是佛的自受用身。

　　密宗則以毘盧遮那,是釋迦理智不二的法身佛,譯名大日如來,如大日經疏說:「梵音毘盧遮那者,是日之別名,即除暗通明之義�！褂终f:「所謂毘盧遮那者,日也,如世間之日,能除一切暗冥而生長一切萬物,成就一切眾生事業(yè),今法身如來,亦復如是,故以為喻�！�

　　毘盧遮那,既是釋迦如來的法身,則言毘盧遮那,即等如是釋迦牟尼。釋迦牟尼佛,于此娑婆世界成佛,是婆娑世界的教主,因名:「如此娑婆世界,毘盧遮那如來�！�

　　「從初發(fā)心」是自從凡夫時,最初發(fā)菩提心勤求佛道開始,一直勇猛精進不退。別行疏說:心有十種相:「一親近善友,二供養(yǎng)諸佛,三修習善根,四志求勝法,五心常柔和,六遭苦能忍,七慈悲深厚,八深心平等,九愛樂大乘,十求佛智,所以十事,皆是發(fā)心求大菩提之相�！�

　　又真發(fā)菩提心,應該具足以下十種心:

　　一信心:是信本具佛性,樂念真如,信佛,有無量功德,常念親近供養(yǎng),愿求一切智;信法,有大利益,常念修行諸波羅密;信僧,能修正行,自利利他。常樂親近諸菩薩眾,學如實行。

　　二進心:勇猛精進,堅固前之信心,遠離眾苦。

　　三念心:由精進力,六念現(xiàn)前,念佛三身,種智無邊;念法教理行果,能利益眾生;念僧理事和合;念戒成就菩薩三聚凈戒;念施,平等實行財、法、無畏之施;念天,念第一義天,常樂我凈。此六念皆是屬于正念,由精進行,成就正念心。

　　四慧心:不妄分別,開悟決擇,唯識道理,慧解現(xiàn)前,正觀諸法,名慧心。

　　五定心:修正定聚,止息外緣,攝心定境,名定心。

　　六戒心:恒住三聚凈戒,自利兼他。

　　七回向心:將前所種善根,回向佛果菩提。

　　八說法心:于末法時,發(fā)心受持如來正法,策勵修行,廣為人說,令法廣布,名說法心。

　　九舍心:于身命財產,以及一切煩惱,普皆舍棄,名為舍心。

　　十愿心:愿求佛果菩提。真正發(fā)心者,應具備此十種心,能具備此十種心者,可作賢位,名發(fā)心住。

　　「精進」,揀非懈怠,萬行無雜謂之精,勇猛向前名進。又練心于一,謂之精,專心務達,謂之進。身精進者,則能如法致財,用于布施;心精進者,則能斷煩惱,而遠離惡法。

　　佛經說精進有三種:一披甲精進,是披菩薩大勢心之甲,不怖畏種種難行。二攝善精進;即是勤修一切善法而不倦。三利樂精進;勤化眾生,利樂有情,盡未來際,心無厭倦。

　　「不退」:是說菩薩修諸善根功德,展轉增進而無退失。法相宗言不退有四:

　　一信不退:指于菩提路上,十信位中的第六信,名不退心,得不退墮外道邪見之家。

　　二位不退:指十信位中第七位,名不退住,即不退墮二乘之家。

　　三證不退:初地以上菩薩,出越二乘,證得圣法,不退下位。

　　四行不退:八地菩薩,得無生忍,必當作佛,更不退轉,于有為無為法中,能行一切行,不被相用所動,名行不退。

　　天臺宗則說,不退有三:別教從初住至七住,圓教自初信至七信,能斷見思煩惱,永不退墮三界生死輪回,是位不退;別教由八住至十回向止,圓教八信至十信,能伏斷塵沙煩惱,不退菩薩利他行,是行不退;別教初地,圓教初住以上,分斷無明,分證法身,一心三觀,任運現(xiàn)前,心心流入薩婆若海,念念與中道理相應,是念不退。

　　「以不可說、不可說、身命而為布施�！故敲髌兴_因中修檀波羅蜜時,精進之相。菩薩布施,不獨舍棄外財的珍寶,更能舍棄內財之身命。

　　「剝皮為紙」以下等七句,是說菩薩修因,為法忘軀,不惜身命。此可分為因緣及觀智兩方面解釋。集一切福德三昧經記載:「往昔過去久遠阿僧祇劫,有一仙人名曰最勝,住山林中,見諸神仙常行慈心,復作是念,非但慈心能濟眾生,唯集多聞,滅眾生煩惱邪見,能生正見。念已,便詣城邑聚落,處處推求說法之師,時有天魔來語仙人言:我今有佛所說一偈,汝今若能剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,書寫此偈,當為汝說。

　　最勝仙人聞已,念言:我于無量百千劫中,常以無事為他割截受苦無量,都無利益。今當舍不堅之身,易得妙法,歡喜踴躍,即以利刀剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,合掌向天,請說佛偈,是魔王見已,愁憂憔悴,即便隱去。仙人見已,作如是言:我今為法,不惜身命,剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,為眾生故,志誠不虛,余方世界,有大慈悲能說法者,當現(xiàn)我前。

　　作是語時,東方去此三十二剎土有佛國土名普無垢,國中有佛號凈名王,忽住其前,放大光明,照最勝身,苦痛即除,平復如故,佛即廣說集一切福德三昧,最勝聞法,得無礙辯,佛說法已,還復不現(xiàn)。最勝仙人得辯才已,為諸眾生,廣說妙法,令無量眾生,住三乘道,經千歲后,爾乃命終,生凈名王佛普無垢國,由敬法故,今得成佛。佛告凈威,昔最勝者今我身是。是以當知,若有人能恭敬求法,佛于其人不入涅樂,法亦不滅,雖在異土,常面見佛,得聞正法�！�

　　若以觀智,則觀此身,是由五陰四大組合而成,若皮若骨,卻無定實,舉體全空,無我我所,雖相假有,但如泡如焰,如聚沫,如芭蕉,實無自體,故能不惜身命,剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,書寫經典,而且不止一部兩部,而是堆積如須彌之多。

　　「何況王位,城邑,聚落,宮殿,園林,一切所有」,是以外財輕施之易,以況前內財重施之難。菩薩行道,為求法故,連犧牲性命,亦在所不惜,何況王位,城邑,聚落,宮殿,園林等身外之物?如有求者,菩薩當然歡喜施予。

　　「及余種種,難行苦行」,是總明佛因中歷劫修行,除前面所說,內外財布施外,其中所經?種種難行苦行之事,無不難行而能行,難忍而能忍。為饒益眾生,為進趣佛道,而犧牲性命。我等常隨佛學,亦應該常修一切難行苦行,甚至為法忘軀,不惜身命。

　　乃至樹下成大菩提,示種種神通,起種種變化,現(xiàn)種種佛身,處種種眾會�；蛱幰磺兄T大菩薩眾會道場;或處聲聞,及辟支佛,眾會道場:或處轉輪圣王,小王眷屬,眾會道場;或處剎利,婆羅門,長者,居士,眾會道場;乃至或處天龍八部,人,非人等,眾會道場。處于如是種種眾會,以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生,乃至示現(xiàn)入于涅盤,如是一切,我皆隨學。

　　此是舉果以辨其行用。既證佛道,自然具足種種神通變化,能現(xiàn)種種佛身,處種種眾會,為眾說法。菩提樹有木樹,有七寶樹。劣應身佛,于木菩提樹下成道,以生草為座;勝應身佛,于七寶菩提樹下成佛,以天衣為座。菩提譯名正覺,大智度論分析菩提有五種:

　　一發(fā)心菩提:指十信位的菩薩,于無量生死中,為無上菩提發(fā)大菩提心,行菩薩道。

　　二伏心菩提:是十住、十行、十回向等位菩薩,于諸煩惱,能調伏其心,行諸波羅密。

　　三明心菩提:初地以上菩薩,能現(xiàn)三世諸佛所證諸法實相,其心明了。

　　四出到菩提:八地已上菩薩,于般若中,不著般若,能滅諸惑,見十方佛,出離三界,趣向佛果。

　　五無上菩提:等覺菩薩,坐道場,斷煩惱,證法身,成無上道。

　　今言:「成大菩提」,是指第五種無上菩提。經文于樹下成大菩提之前,加「乃至」二字,是超略之詞,因為菩薩行道,法門無量,所謂:六度萬行,前文謹舉六度之一的布施度而已。故以「乃至」二字,概括余五度,以及其它八萬四千細行,菩薩經三大阿僧祇劫,精勤修持六度萬行,福德圓滿,智能具足,方證菩提,故言「乃至樹下成大菩提」。

　　「示現(xiàn)種種神通」,是成佛后所作種種佛事。不測謂之神,無礙謂之通。佛證菩提,妙用難測,理智無礙,故能現(xiàn)種種神通。普通天人及鬼神,皆有五通,謂天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通;二乘圣人,于前五通外,加漏盡通,合言六通。

　　晉譯華嚴經,言佛具足十種神通:

　　一出生念宿命方便智通:此智能出生過去際之方便,即是宿命通。

　　二出生無礙天耳智通:此智能出生聞十方音聲無礙之天耳方便,屬天耳通。

　　三出生知一切眾生不可思議心心數法方便智通:此智通為出生知一切不可思議心心所法之方便,是他心通。

　　四出生無礙天眼:觀察眾生方便智:此智為出生無礙天眼,觀察眾生之方便,即天眼通。

　　五出生不可思議自在神力,示現(xiàn)眾生方便智通:此智通為出生不可思議自在神力對眾生之方便。

　　六出生一身示現(xiàn)不可思議世界方便智通力:此智通力為出生一身示現(xiàn)不可思議世界之方便。

　　七出生于一念中往詣不可說世界方便智通:此智通為出生一念中,能往詣不可說佛剎之方便。

　　八出生不可思議莊嚴具莊嚴一切世界方便智通力:此通為出生以不可思議莊嚴具,莊嚴一切世界之方便。

　　九出生不可說化身示現(xiàn)眾生方便智通:此通為出生對于眾生示現(xiàn),不可說化身之方便。以上五種皆屬神足通。

　　十出生不可說世界成阿耨多羅三藐三菩提不可思議示現(xiàn)眾方便智通:此智通為出生對于眾生在不可說之世界,示現(xiàn)不可思議等正覺之方便,是漏盡通。佛果十通,雖不出六通,但其境界則遠勝二乘,故言:「示現(xiàn)種種神通」。

　　「起種種變化」,變化即是神通變化,法華玄贊云:「妙用無方曰神,神通變異曰變」。神變亦有多種,大致可分為三:

　　一說法神變:謂如來以無礙大智,知眾生種種善惡業(yè)因,及善惡果報,而應機說法。

　　二教誡神變:謂如來對諸弟子教誡,是法應作,是法不應用,是道得聲聞乘,是道得緣覺乘,是道得菩薩乘等。

　　三神通神變:如來為調伏驕慢眾生,現(xiàn)種種神通,一為無量,無量為一,小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小等。神變不限于身輪,凡佛一切語言,及善巧方便,皆名神變。

　　大寶積經總以佛之三業(yè)為神變,如佛昔日,為度三迦葉,而現(xiàn)十種神變,別行疏鈔說:佛之神變有十八種:

　　一震動:諸佛菩薩定力自在,能普遍震動大地,乃至三千大千世界,或無數世界。

　　二熾燃:佛身相名顯,由于定自在力,能出生種種光明,青光、黃光、赤光、白光等,如底沙如來入火光定,名為熾燃。

　　三流布:佛菩薩由定自在力,教示利喜,施于眾生,如法華經中普賢菩薩言:「我當以神通力,守護是經,于閻浮提,廣宣流布,令無絕斷�！�

　　四示現(xiàn):佛依定自在力,變異類形,現(xiàn)種種身,教化一切異類眾生。

　　五轉變:佛由定自在力,起勝解通,變身大小不定,或變山河大地,一切物品,甚至飲食,皆能隨心轉變,以利眾生。

　　六往來自在:山河石壁,無能滯礙,上到梵天,旁至十方,皆隨心念即至,如普賢菩薩從寶威得上王佛國來于此土,無所阻礙。

　　七卷變:佛由定力,令須彌山入芥子中,無量世界,不出一塵等,名之為卷。

　　八舒變:能展小令大,令一塵一毛皆遍法界。

　　九眾像入身變:身內能包容一切形像,如摩耶夫人能含容無邊世界,大菩薩眾集會聽法,又如普賢身內,佛佛無盡,佛毛孔內,菩薩重重。

　　十往同類趣變:佛菩薩由定自在力,能現(xiàn)身六道中受生,同其形類,以彼等言音,說法教化。

　　十一隱變:是從有現(xiàn)無,諸佛菩薩,能于大眾前,忽隱忽現(xiàn),如文殊菩薩于靈山會上,答彌勒菩薩問后,即隱身到龍宮等。

　　十二顯變:是從無而有,如靈山會上,從地涌出,無量菩薩,一一菩薩,皆百福莊嚴。

　　十三所作自在變:由于定力,能于十方世界,行住坐臥,所作所為,隨意自在,利益眾生。

　　十四制他神變:佛菩薩定力,能制伏一切邪魔外道之邪通。

　　十五能施辯才神變:凡有志于佛道,而求智能者,佛菩薩皆能施與。如利涉和尚,求觀音菩薩乞無礙辯,結果得過人辯才。

　　十六能施憶念神變:佛菩薩由定自在力,能加被有情,令知過去久遠劫事。

　　十七能施安樂神變:佛菩薩以大悲力,拔眾生苦,令得安樂。

　　十八放大光明神變:佛菩薩能放光明,照無量世界,如經言:「照東方萬八千世界,乃至遍照十方無數世界�！�

　　十地菩薩及諸如來,皆能具足以上十八種神變,故言:「起種種神變�！�

　　「現(xiàn)種種佛身」,佛身總則有法身,報身,應身;別則有五身,十身等。五身指堅固自性身,福德莊嚴身,受用智能身,作變化身,及凈法界身等。十身是:眾生身,國土身,業(yè)報身﹐聲聞身,緣覺身,菩薩身,如來身,法身,智身,虛空身等。然則善財童子,所遇善知識,皆不離佛身。

　　華嚴經說佛的十身是:

　　一菩薩身:即八相成道的佛身,名正覺佛。

　　二愿身:愿生兜率天的佛身。

　　三化身:生于王宮的化身,名涅盤佛。

　　四住持身:亦即舍利身,謂佛滅后,分布舍利,住持佛法,名住持佛。

　　五相好莊嚴身,佛有無邊相好莊嚴,是萬行業(yè)因所感之功德,即業(yè)報佛。

　　六勢力身:佛以慈心攝伏一切,名勢力身,即是心佛。

　　七如意身:是對地前菩薩而現(xiàn)的如意身,即如意佛。

　　八福德身:佛常住于三昧,三昧是福德之最,因名福德身,即三昧佛。

　　九智身:佛之大圓鏡等四智,是本有之性德,故智身即是性佛。

　　十法身:智身所明了的法身理性,盡空遍界,故法身即是法界佛。

　　從一至四是應身佛,從五至九屬于報身佛,第十法身即是法身佛。故三身是十身之總,十身是三身之別。今言:「現(xiàn)種種佛身」,即是方便示現(xiàn),從用而言:應以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法。從體而言,雖隨類應現(xiàn),不出佛身。成大菩提,示神通,起變化,現(xiàn)佛身,是顯能教化之人,以下處種種道場,是顯所教化之機。

　　「處種種眾會」是總標,「或處一切諸大菩薩眾會道場」,以下是別釋,大眾云集之處名眾會,一切賢圣,一切功德聚合之處,名為道場。又弘法修行之處,名為道場。所以諸大菩薩聚修之處名:「一切諸大菩薩眾會道場」,二乘圣人聚修之處名:「聲聞及辟支佛眾會道場」。

　　「轉輪圣王」,是人中第一,千子圍繞,七寶隨身,統(tǒng)領四大部洲,廣弘十善,相圓百福,足蹈千輪,名金輪王。銀輪王管三洲,銅輪王管兩洲,鐵輪王管南瞻部洲�！妇鞂佟�,指各轉輪圣王的親屬。

　　「剎利」,即剎帝利,是印度王族之稱,「婆羅門」,譯名凈行,指出家或在家修行人言。齒德俱尊,上敬下歸稱「長者」,富而不貴,宅心仁慈名「居士」�！柑忑埌瞬俊�,指天眾,龍眾,以及夜叉,干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等八種部屬,「人非人」等,是概括八部以外的眾生。

　　凡是菩薩、二乘、轉輪王,人間國王,婆羅門,居士,天龍八部,人非人等所聚會之處,佛即現(xiàn)身,而為說法;不但一音圓具眾音,而且音聲如大雷震,能令聽法者,皆隨其類各各得解,皆隨其類各各得益,皆隨其類各各驚醒迷夢,皆隨其類為說三乘五乘,乃至一佛乘正法,令各各得成就其所樂欲。甚至應見佛入滅而得度者,佛即示現(xiàn)入于涅盤。故說:「處于如是種種眾會,以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生,乃至示現(xiàn)入于涅盤。」

　　佛證法身,原無生滅去來,但為饒益眾生,非生現(xiàn)生,非滅現(xiàn)滅。如釋尊將示現(xiàn)入滅時,出大音聲,普告大眾,若有疑者,今悉可問。后于晨朝,面門放光,普照世界,大地震動,天人大眾,皆來集會,佛出八種音聲,普勸大眾,莫大號哭,勿自亂心,即為說法,令眾知身如電,無常迅速,應疾修行,早出三有,勿復懈怠,散心放逸,說是語已,于七寶林,右脅而臥,頭北足南,面西背東,即于中夜,入第四禪,寂然無聲、入于涅盤,是名:「示現(xiàn)入于涅盤」。

　　「如是一切,我皆隨學」,是明能學之心�！溉缡且磺小�,指佛初發(fā)心,至示現(xiàn)涅盤,于其中間,經無量時空,修種種苦行,因圓果滿,成菩提道;示通現(xiàn)變,現(xiàn)種種佛身,處種種眾會,成熟有情等自利利他的勝行,「我」是普賢菩薩,及修學普賢行愿的一切行者,「皆隨學」,即是發(fā)愿學習佛的一切勝行。

　　如今世尊毗盧遮那,如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來,皆亦如是,于念念中,我皆隨學。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此隨學,無有窮盡,念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭。

　　此明隨諸佛學。「如是」,是推廣之詞,普賢行愿,不僅隨娑婆教主本師世尊毘盧遮那佛學,同時隨盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎所有塵中一切如來學。因為一切如來,亦皆如毘盧遮那佛一樣,發(fā)心修行,證菩提,現(xiàn)神變,處眾會,說法利生,成熟有情。是以「于念念之中,我皆隨學」。

　　恒以覺悟之心,念覺悟之佛,謂之念念,華嚴經出現(xiàn)品中說:「佛子應知,自心念念,常有佛成正覺,何以故?諸佛如來,不離此心,成正覺故�！挂虼�,一念覺悟,即一佛出世,念念覺悟,即諸佛出世,本此念念覺悟之心,常修一切梵行,自利兼他,即是常隨諸佛學。雖然說:「佛佛道同」,但這只是就佛所證的真理而言;至于諸佛的愿力,諸佛的悲心,諸佛的勝行諸佛攝取眾生的方便,則各有特色,皆值得學習。

　　但隨諸佛學,非暫時性或間歇性學,而是盡未來際,念念相續(xù),無有間斷的學。學諸佛的愿力與苦行,學諸佛成菩提,現(xiàn)神變,處眾會,成就眾生。這種學習的精神,歷久彌堅,即使「虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我此隨學,無有窮盡�！共坏�「念念相續(xù),無有間斷」,而且身語意業(yè),無有疲厭。此是總結常隨諸佛學的行愿無盡。