《阿彌陀經(jīng)》疑難點(diǎn)解析（釋明燈集述）

《阿彌陀經(jīng)》疑難點(diǎn)解析

　　廬山東林寺祖庭 釋明燈集述

　　(全文9100字)

　　一、《阿彌陀經(jīng)》說“不可以少善根福德因緣得生彼國”,那么如何修持才是多善根福德因緣,才能成就往生呢?

　　論點(diǎn):稱念萬德洪名“南無阿彌陀佛”,就是多善根福德因緣。

　　論據(jù)一

　　佛說“不可以少善根福德因緣得生彼國”之后,佛緊接著告訴舍利弗:“若有善男子,善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。”在經(jīng)文中,佛只是強(qiáng)調(diào)了一個(gè)持名念佛的修持,不需要再加另外的修持,就能往生。佛是證得一切智者,不會該說出來卻忘記說出來。這就推論出,持名念佛就是多善根福德因緣,也只有持名念佛才是多善根福德因緣。

　　論據(jù)二

　　《阿彌陀經(jīng)》的另外一個(gè)譯本就是唐玄奘大師翻譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,此譯本是這樣說的“得聞如是,無量壽佛,無量無邊,不可思議,功德名號。”在名號之前加了十個(gè)字來形容“無量無邊不可思議功德”,這個(gè)豈不就是“多善根福德”嗎?多到已經(jīng)不能用數(shù)量來形容、來表示了,而是用“無量無邊不可思議”來說明,所以說,名號本身就是多善根福德,是殊勝的,超越于其它種類的善根福德呀!

　　論據(jù)三

　　《無量壽經(jīng)》(自古至今的高僧大德,皆以曹魏康僧鎧譯本作為最佳善本,以后凡是提及《無量壽經(jīng)》,皆指此譯本。)經(jīng)言:為眾開法藏,廣施功德寶。又說:令諸眾生,功德成就。又說:佛告彌勒,其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人,為得大利,則是具足,無上功德。

　　阿彌陀佛在因地,身為法藏菩薩,在世自在王佛前發(fā)愿說:

　　我建超世愿,必至無上道,斯愿不滿足,誓不成等覺。

　　我于無量劫,不為大施主,普濟(jì)諸窮苦,誓不成等覺。

　　我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。

　　宋朝法賢法師的譯本《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》是這樣說:

　　我今對佛前,而發(fā)誠實(shí)愿,獲佛十力身,威德無等等。

　　復(fù)為大國王,富豪而自在,廣以諸財(cái)寶,普施于貧苦。

　　令彼諸群生,長夜無憂惱,出生眾善根,成就菩提果。

　　我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。

　　如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,利益諸群品。

　　愿我智慧光,普照十方剎,除滅諸有情,貪嗔煩惱暗。

　　地獄鬼畜生,悉舍三途苦,亦生我剎中,修習(xí)清凈行。

　　獲彼光明身,如佛普照耀,日月珠寶光,其明不可比。

　　論據(jù)四

　　阿彌陀佛第十八愿言:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。”

　　《無量壽經(jīng)》第三段偈頌中間,有第十八愿的成就偈頌:

　　其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉(zhuǎn)。

　　天親菩薩所造《往生論》是這樣闡釋此成就偈頌:

　　“觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。”

　　龍樹菩薩在《大毗婆沙論》易行品中,根據(jù)第十八愿及其成就偈頌的意思,闡述說道:“阿彌陀佛,本愿如是:若人念我,稱名自歸;即入必定,得阿諾多羅三藐三菩提;是故常應(yīng)憶念。”

　　論據(jù)五

　　《觀經(jīng)》言:“下品上生者,或有眾生,作眾惡業(yè)。雖不誹謗,方等經(jīng)典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧。命欲終時(shí),遇善知識,為說大乘,十二部經(jīng),首題名字。以聞如是,諸經(jīng)名故,除卻千劫,極重惡業(yè)。智者復(fù)教,合掌叉手,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,除五十億劫,生死之罪。爾時(shí)彼佛,即遣化佛,化觀世音,化大勢至,至行者前,贊言:‘善男子,以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。’作是語已,行者即見,化佛光明,遍滿其室,見已歡喜,即便命終。乘寶蓮花,隨化佛后,生寶池中。”

　　論據(jù)六

　　曇鸞大師著作《往生論注》說“從菩薩清凈智慧業(yè)起,莊嚴(yán)佛事,依法性,入清凈相,是法不顛倒,不虛偽,名為真實(shí)功德。云何不顛倒?依法性,順二諦故;云何不虛偽?攝眾生,入畢竟凈故。凡夫人天諸善,人天果報(bào),若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名不實(shí)功德。”

　　大師的意思是說:從菩薩清凈智慧業(yè)起,所作的修行,是隨順法性的,是真實(shí)功德,不顛倒,不虛偽,能攝眾生歸入凈土,畢竟成佛。法藏菩薩無央數(shù)劫,順性而修,成就了西方極樂世界清凈剎土,也成就了“南無阿彌陀佛”萬德洪名,能攝念佛人得生極樂凈土,畢竟不退成佛。因此稱念六字名號就是在成就真實(shí)功德!凡夫靠自力所能修行的,不過是人天善法,不管是因中人天諸善,還是果上的人天福樂,因?yàn)樽霾坏饺�輪體空,皆屬無常變滅,沒有契入法性的功德。以佛性功德來說,凡夫此類的修行,是有漏有為的生滅法,因此是屬于虛偽的、不實(shí)的功德。

　　論據(jù)七

　　善導(dǎo)大師著作《法事贊》說:

　　極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,故使如來選要法,教念彌陀專復(fù)專。

　　善導(dǎo)大師又著作《般舟贊》說:

　　“種種思量巧方便,選得彌陀弘誓門,一切善業(yè)回生利,不如專念彌陀號。”又說“萬行俱回皆得生,念佛一行最為尊,回生雜善恐力弱,無過一日七日念。”又著作《觀經(jīng)四帖疏》說“自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。”

　　論據(jù)八

　　蓮池大師著作《彌陀經(jīng)疏鈔》說;“欲生彼國,須多善多福。今持名乃善中之善,福中之福。執(zhí)持名號,愿見彌陀,誠多善根、最勝善根、不可思議善根也。故當(dāng)以持名為正行,復(fù)以持名為發(fā)菩提心。”

　　論據(jù)九

　　藕益大師著作《阿彌陀經(jīng)要解》說:“聲聞、圓覺,菩提善根少,人天有漏福業(yè),福德少,皆不可得生凈土。”又說“阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,磬無不盡。”又說“佛以大愿,作眾生多善根之因,以大行,作眾生多福德之緣;令信愿持名者,念念成就如是功德。”“信愿持名,全攝佛功德成自功德”“持佛名者,善根福德,同佛無異。則一一聲,悉具多善根福德也。”

　　論據(jù)十

　　《印光大師文鈔》說“不用三祇修�；�,但憑六字出乾坤。”

　　二、怎樣才算“善男子、善女人”?

　　經(jīng)中講“若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。”依照通途教理,能做到五戒十善的才可稱為善男子、善女人。依照凈土宗的標(biāo)準(zhǔn),你能夠信愿念佛,就是善男子、善女人。

　　論據(jù)一

　　《觀經(jīng)》中,佛把“作眾惡業(yè)”的念佛人,稱贊為“善男子、善女人”。

　　“下品下生者,或有眾生,作眾惡業(yè)。雖不誹謗方等經(jīng)典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧。命欲終時(shí),遇善知識,為說大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,除五十億劫生死之罪。爾時(shí)彼佛,即遣化佛,化觀世音,化大勢至,至行者前。贊言,善男子,以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。”最后四句當(dāng)中,“以汝稱佛名故”是關(guān)鍵。這四句話的意思是說:稱佛名故,名善男子;稱佛名故,諸罪消滅;稱佛名故,我來迎汝。

　　論據(jù)二

　　藕益大師在《阿彌陀經(jīng)要解》中說“善男女者,不論出家在家,貴賤老少,六趣四生;但聞佛名,即多劫善根成熟,五逆十惡皆名善也。”

　　論據(jù)三

　　善導(dǎo)大師著述《觀念法門》,說“《彌陀經(jīng)》云:若佛在世,若佛滅后,一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛愿生凈土,上盡百年,下至七日、一日,十聲、三聲、一聲等,命欲終時(shí),佛與圣眾自來迎接,即得往生。”

　　三、怎樣理解“若一日。。。若七日”?

　　論點(diǎn):在此段經(jīng)文里,它的意思并不是限定在一日至七日之內(nèi),而是“一輩子堅(jiān)持念佛”的意思。

　　論據(jù)一

　　善導(dǎo)大師著述《觀念法門》里邊說“上盡百年,下至七日、一日,十聲、三聲、一聲等”這個(gè)意思同于第十八愿所說的“乃至十念”。“乃至”就是多到一輩子的念佛,下至十聲一聲的念佛。故此,善導(dǎo)大師為這個(gè)疑問作了一個(gè)總結(jié)性的說明:“一發(fā)心以后,誓畢此生,無有退轉(zhuǎn),唯以凈土為期。”

　　論據(jù)二

　　《阿彌陀經(jīng)》講“極樂國土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。”

　　我們地球上的大森林有七十重、七百重、或者七千重,也止不住哇,那么極樂世界怎么可能只有七重行樹呢?原來在印度的語言習(xí)慣里邊,由一到七表達(dá)一個(gè)循環(huán),有循環(huán)往復(fù)、重重?zé)o盡的意思。又如西方國家,以七天為一個(gè)禮拜,工作、學(xué)習(xí)、購物乃至于發(fā)工資,都以七天為一個(gè)循環(huán)。不是七天以后一切結(jié)束,一切還要繼續(xù)地循環(huán)著做下去。同樣道理,信佛念佛也是如此。

　　四、辨析“一心不亂”的真實(shí)義,以及怎樣保證臨命終時(shí)“心不顛倒”。

　　《阿彌陀經(jīng)》說“執(zhí)持名號,若一日、若二日。。。若七日,一心不亂。”

　　有些人認(rèn)為“一心不亂”的意思是:必須念到一個(gè)妄念都沒有了,才能往生極樂。這讓很多人望而生畏,甚至使得許多人最終放棄念佛求生凈土。這是障礙眾生的法身慧命,也是障礙十方諸佛對眾生的慈悲救度!此經(jīng)是一切諸佛所護(hù)念經(jīng),此念佛往生一法,也是一切諸佛所贊嘆的法門,豈能僅憑一己凡夫知見,而橫加障礙呢?

　　在通途教理上,特別是依照天臺教理,有事一心不亂、理一心不亂的法相名詞。藕益大師是依照天臺教理著作《阿彌陀經(jīng)要解》,就必須依照天臺教理解釋“事一心不亂”和“理一心不亂”�？墒撬�也明確指出“得生與否,全憑信愿之有無,品位高下,全由持名之深淺。”要搞清楚,事一心不亂是證得阿羅漢果的才能證到,理一心不亂是登地菩薩才能修證到的境界。善導(dǎo)大師著作的《觀經(jīng)四帖疏》是請佛給作了證明的,是楷定古今的著作;他判定九品往生的行者都是凡夫的身份啊!只有證果的羅漢才不打妄想啊!

　　因此凈土宗解釋“一心不亂”就是“專心念佛不雜亂”。“一心”就是專心,“不亂”就是不雜亂,這是任何一個(gè)凡夫都有能力做到的。如果死執(zhí)“一個(gè)妄念都不能生”就會與阿彌陀佛普度眾生的本懷相違背,與第十八愿相違背,與《觀經(jīng)》的九品往生章相違背,也造成了《阿彌陀經(jīng)》的前后矛盾。

　　論據(jù)一

　　《印光大師文鈔》闡述的觀點(diǎn)

　　民國時(shí)代濮大凡居士懷疑藕益大師在《彌陀經(jīng)要解》中的定論:“得生與否,全憑信愿之有無,品位高下,全由持名之深淺。”他自己認(rèn)為“一心不亂”的意思是“全心是佛、全佛是心”地念佛,除了佛念之外不能夾雜任何他念,就連信愿念佛求往生的念頭都是夾雜,都要排除掉。在《印光大師文鈔。復(fù)濮大凡居士書》中,印光大師闡述道“經(jīng)云一心不亂,遠(yuǎn)承前文依正功德,即是教令生信。近承上文‘眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國。’即是教令發(fā)愿。又況下文勸信勸愿,不一而足。閣下截?cái)嗲拔?止執(zhí)一句,故有不貴發(fā)愿之疑。又以無信愿之一心,與有心愿之一心,敵體同觀,故有刀砍不入,豈非純一,何以無愿不得往生之疑。又念佛之外,第二念夾雜,難以枚舉。舉其正者,如求大徹大悟,得大總持等。非指發(fā)愿為第二念,為夾雜也。須知凈土一法,以信愿行三法為宗。行如車牛,愿如御者,信如前導(dǎo)。導(dǎo)與御者,正成就車牛之進(jìn)趣耳。是以朝暮必須向佛發(fā)愿。又不念佛時(shí),亦不可泥�？v令一念萬年,不妨日有起止。若謂有不念時(shí),有發(fā)愿時(shí),便成間斷夾雜,便難成辦。試問此一心念者,亦曾見色聞聲,著衣吃飯,舉手動足與否?若有,彼既不間斷夾雜,此何獨(dú)間斷夾雜。若無,除非法身大士。然法身大士,獨(dú)居一處,而現(xiàn)身塵剎。其間斷夾雜,將不勝其多矣!”可見印光大師否定“一心不亂”是“除了念佛的念頭不能有其他雜念”。大師認(rèn)為:不能截?cái)嗌舷挛?止執(zhí)此一句經(jīng)文,斷章取義地生硬理解“一心不亂”。“一心不亂”是貫徹在此句前和此句后的上下文的,是通指前邊后邊講到的信愿行都要“一心不亂”的,要一心一意,不動亂,不動搖地去信、去發(fā)愿,去念佛。所以大師才反復(fù)叮嚀“老實(shí)念佛,莫換題目!”

　　論據(jù)二

　　唐玄奘大師翻譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》

　　唐玄奘大師是按照直譯風(fēng)格翻譯的此經(jīng),稱為《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,更容易使得末法時(shí)期根基已經(jīng)變得漏劣的、為五濁所害的眾生,也能夠理解佛經(jīng)的真實(shí)義。關(guān)于此段經(jīng)文,把“一心不亂”翻譯成“系念不亂”,把“心不顛倒”翻譯成“慈悲加佑,令心不亂”。這段經(jīng)文是這樣翻譯的:“又舍利子,若有凈信,諸善男子,或善女人,得聞如是,無量壽佛,無量無邊,不可思議,功德名號,極樂世界,功德莊嚴(yán)。聞已思惟,若一日夜,或二,或三,或四,或五,或六,或七,系念不亂。是善男子,或善女人,臨命終時(shí),無量壽佛,與其無量,聲聞弟子,菩薩眾俱,前后圍繞,來住其前,慈悲加佑,令心不亂。既舍命已,隨佛眾會,生無量壽,極樂世界,清凈佛土。”

　　細(xì)心閱讀此段經(jīng)文,我們就會明白,是要系念無量壽佛即是阿彌陀佛的功德名號,還要系念極樂世界功德莊嚴(yán)。尤其要知道,極樂世界有無量無邊的功德莊嚴(yán)啊,大體上可分三類,一是阿彌陀佛的莊嚴(yán),二是清凈菩薩海眾的莊嚴(yán),三是極樂國土的種種莊嚴(yán)。我們知道,要想修定,證得“心一境性”,證入三摩地,必須系念一個(gè)唯一的所緣境,長時(shí)間觀修,才可以達(dá)到一個(gè)妄念不生�，F(xiàn)在佛教導(dǎo)眾生用心系念這樣多的所緣境,眾生怎么可能證得“心一境性”呢?

　　那么佛陀的真正用意是什么呢?我們知道佛陀在《阿彌陀經(jīng)》里是著重勸生信、勸發(fā)愿、勸修持名念佛行,即是勸修凈土信愿行三資糧的。當(dāng)我們的心去一心系念極樂世界黃金為地、七寶池、八功德水,天雨寶華,如兜羅棉,沒足四指,流布萬種溫雅德香,種種奇妙雜色之鳥,宣妙法音等等,如此高妙的莊嚴(yán)縈繞在心中,我們自然的就會先感興趣,而后生信心,而后被吸引,乃至心馳神往,生起深切之愿,愿求往生,也就自然會專心持念阿彌陀佛萬德洪名了。這個(gè)“系念不亂”意思是指所系念的對象不雜亂,就符合“系念不亂”了。只要系念的范圍是在佛所指定的圈子里就行了,就自然會引發(fā)我們生信心、發(fā)愿心、產(chǎn)生念佛動力和念佛行動了。在佛所指定要系念的范圍之內(nèi),我們可以任選自己所好樂的去系念,因?yàn)檫@樣作是隨順佛陀的教誨啊。志向高潔的人就會依照《無量壽經(jīng)》中講極樂世界清凈海眾的境界和受用的一段經(jīng)文去系念,也就是講五惡五痛五燒前邊的一段經(jīng)文。

　　我們更需要留意,只要我們對極樂世界的功德莊嚴(yán)和阿彌陀佛的功德名號,能夠“上盡百年,下至七日、一日,”地“系念不亂”,也就是不雜亂修行,就會自然地、必然地形成這樣一個(gè)結(jié)果:“臨命終時(shí),無量壽佛,與其無量,聲聞弟子,菩薩眾俱,前后圍繞,來住其前,慈悲加佑,令心不亂。既舍命已,隨佛眾會,生無量壽,極樂世界,清凈佛土”。要特別注意,是佛及圣眾“慈悲加佑,令心不亂。”使得我們臨終時(shí)“心不顛倒”,隨佛眾會,往生極樂。如果要求我們自己念到“一個(gè)妄念都不能有”的那種“一心不亂”,那佛為甚麼在緊接下來要“慈悲加佑,令心不亂。”呢?難道證得無上正等正覺的佛還會多此一舉、沒事找事嗎?還會如此顛倒嗎?佛絕對不會顛倒的,是五濁惡世的眾生疑惑心重,妄自分別猜疑,多行顛倒啊!

　　論據(jù)三

　　《無量壽經(jīng)》第十八愿說“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。”我們還要讀懂《無量壽經(jīng)》下卷的開始,有一段經(jīng)文是講第十八愿的成就文,非常重要!“十方恒沙諸佛如來,皆共贊嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆,誹謗正法。”

　　這里都是強(qiáng)調(diào)“至心信樂”“信心歡喜”是一種心理態(tài)度,“一心不亂”也就是無量壽經(jīng)三輩往生強(qiáng)調(diào)的“一向?qū)Ｄ?rdquo;的態(tài)度,這是任何一個(gè)凡夫都能做到的!

　　在此我們需要思惟,稱念南無阿彌陀佛萬德洪名的功德有多么大?原來是有不可思議地大,“十方恒沙諸佛如來,皆共贊嘆無量壽佛威神功德不可思議。”這樣才會使得“諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。”

　　我們一定要理解為什么阿彌陀佛威神功德不可思議地大,才好使我們斷疑生信哪!這就有必要多讀誦體會無量壽經(jīng)中四十八愿后邊緊接著的一段經(jīng)文,就會懂了!其中最明顯處是“于不可思議兆載永劫,積植菩薩無量德行”,“無央數(shù)劫,積功累德”。如此長久地、三輪體空地積功累德,才使得他成就的極樂世界最美好,成就這個(gè)萬德洪名的威神功德最為不可思議地大!

　　論據(jù)四

　　《觀經(jīng)》下品下生,“五逆十惡,具諸不善”的行人,具足十念即得往生。“如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛”。

　　在《觀經(jīng)》中,佛恒順眾生,先順應(yīng)韋提希夫人的祈請“教我思維,教我正受”,佛就講了修行定善的十三觀。韋提希夫人對于修定表現(xiàn)出畏難情緒“面色愁憂”,佛陀當(dāng)然知道眾生的種種根基、種種欲性,知道她這類“為種種煩惱賊之所害”的煩惱眾生,是不堪勝任修行定觀的,佛就自宣了易修的散善三福。最后又以無盡大悲心,在第十六觀宣講了最為方便易行疾至的稱名念佛,“如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛”。大家一定要留心,在《觀經(jīng)》最后的流通分,佛不付囑要修行十三定觀,也不付囑散善三福,而是順著《觀經(jīng)》層層開顯的次序,付囑最后一觀,也就是在講下品下生時(shí)才宣講出來的稱名念佛,到最后所說出來的才是佛陀的本懷呀!“阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。”對下品下生的行人,念佛求往生,是這樣要求的:“如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛”。這和《阿彌陀經(jīng)》“執(zhí)持名號,若一日、若七日,一心不亂”和《無量壽經(jīng)》第十八愿“至心信樂,欲生我國,乃至十念”,其實(shí)都是同一個(gè)含義呀!因?yàn)橥�是釋迦摩尼佛所說,同是凈土三經(jīng),同是說的持念阿彌陀佛功德名號,大覺世尊說法,不可能前后左右相互矛盾啊,相互之間必定相一致。

　　聽聞經(jīng)教之后,需要作如理思惟呀!

　　把三經(jīng)對照來學(xué)習(xí),就會發(fā)現(xiàn),《無量壽經(jīng)》第十八愿“十念”的“念”,《觀經(jīng)》下品下生“稱南無阿彌陀佛”的“稱”,《阿彌陀經(jīng)》“執(zhí)持名號”的“執(zhí)持”,都是指的持名念佛,即指口稱佛名,不是指觀想、觀相、參究、實(shí)相等念佛方式。第十八愿“至心、信樂、欲生”,《觀經(jīng)》下品下生“至心”,《阿彌陀經(jīng)》的“一心”,都是指念佛的心理,是信愿求生之心,不是斷除妄想心、禪定心、清凈心。請大家思考下品下生五逆十惡的根基,僅憑十聲念佛,他怎么可能得到禪定心、清凈心呢?你們念佛十年二十年的人得到禪定心了嗎?在此時(shí),他就是一心歸命阿彌陀佛,一心投靠、一心求救,是仰望佛來救度之心。第十八愿“乃至”,《觀經(jīng)》下品下生“令聲不絕”,《阿彌陀經(jīng)》“不亂”,都是指念佛的相狀,也就是專一不雜,相續(xù)不斷。第十八愿“乃至十念”《觀經(jīng)》“具足十念”,《阿彌陀經(jīng)》“若一日。。。若七日”,都是指念佛的時(shí)節(jié),也就是一輩子盡行壽地念佛,并不局限在十念、一天、七天。三經(jīng)所說的形式不同,意思相同不相違,因?yàn)楸娚�遇到念佛時(shí)間不一樣,壽命長短不一樣,所以表達(dá)方式不一樣。于是善導(dǎo)大師就把它總歸起來解釋為“上盡百年,下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等”,把三經(jīng)所說的念佛時(shí)節(jié),通通涵蓋在內(nèi)了,實(shí)質(zhì)所指,都是一輩子堅(jiān)持念佛不動搖、不改變,所謂“一發(fā)心以后,誓畢此生,無有退轉(zhuǎn),為以凈土為期”。也正如印光大師書法題字所說“老實(shí)念佛,莫換題目”。

　　比較《阿彌陀經(jīng)》與《觀經(jīng)》,“執(zhí)持名號”就是“稱南無阿彌陀佛”,“一心不亂”就是“至心不絕”,就是一心歸命阿彌陀佛,仰望救度,相續(xù)地稱念佛號,這是任何一個(gè)凡夫都能做到的。唯有這樣,才能稱為三根普被的圓頓之法,龍樹菩薩稱之為“安樂易行之道”。雖然是人人能夠做得到,但是信愿不足、了脫生死之心不迫切的人,依他目前的狀態(tài)來看,就還沒有做到。所以在《觀經(jīng)四帖疏》里,善導(dǎo)大師諄諄教導(dǎo)我們必須達(dá)到兩個(gè)深信:“一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣。二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生,無疑無慮;乘彼愿力,定得往生”。

　　經(jīng)過以上的辨析,就很容易使我們理解《阿彌陀經(jīng)》的本來意思是說,若一日、若七日,乃至盡行壽,只要能夠堅(jiān)持信愿念佛求往生,等我們臨命終時(shí),阿彌陀佛與無量聲聞弟子及大菩薩眾就會來住其前,把此人前后左右、八方上下圍繞得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)、水泄不通,這樣怨家債主及鬼神眾,就不會有機(jī)會惱害念佛人往生極樂,他自然就會“心不顛倒”,能夠“既舍命已,隨佛眾會,生無量壽,極樂世界,清凈佛土”。這個(gè)“心不顛倒”是佛菩薩“慈悲加佑,令心不亂”所自然產(chǎn)生的結(jié)果,不是需要念佛人自己修行到保證自己能在臨命終時(shí)“心不顛倒”。我們把《阿彌陀經(jīng)》與《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》對照來看,鳩摩羅什翻譯的“是人終時(shí),心不顛倒”正是對應(yīng)唐玄奘翻譯的“慈悲加佑,令心不亂”。

　　結(jié)論:

　　凈土宗這幾個(gè)重要的疑難問題,講過來講過去,辯過來辯過去,是為了使得大家最終明白一個(gè)最為重要的道理:往生極樂是沒有條件的!阿彌陀佛從因地發(fā)愿直到果地成佛度眾生,都是無條件地救度眾生,是不設(shè)門檻的,一設(shè)門檻,就會有人不合格,被淘汰出局,他就不能平等實(shí)施救度十方世界一切眾生之類了,他的誓言“若不生者,不取正覺”就不能實(shí)現(xiàn)了。正如藕益大師在《彌陀經(jīng)要解》所說“得生與否,全憑信愿之有無,品位高下,全由持名之深淺”。阿彌陀佛是用了長達(dá)五大劫的時(shí)間精心構(gòu)思極樂世界和接引攝受一切眾生的往生方案的,他必定是已經(jīng)深刻詳細(xì)地了知十方世界一切眾生的種種死亡形式,我們應(yīng)該相信他一切都為我們考慮好了,只要我們愿去!

　　阿彌陀佛無央數(shù)劫積功累德勤苦修行,也只是為了完成接引一切眾生到達(dá)極樂安穩(wěn)處的大愿,所以是為了一切眾生而修的無量功德,已便使得眾生有多善根福德能夠安住極樂高妙報(bào)土啊!我們應(yīng)該相信他一切都為我們準(zhǔn)備好了,只要我們愿去!具足真信切愿的人,愿生則生,無疑無慮!

　　《無量壽經(jīng)》下卷,佛囑咐說“彌勒當(dāng)知,其有菩薩,生疑惑者,為失大利。是故應(yīng)當(dāng)明信諸佛無上智慧。”佛又囑咐說“佛告彌勒,其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人,為得大利,則是具足,無上功德。是故彌勒,設(shè)有大火,充滿三千大千世界,要當(dāng)過此,聞是經(jīng)法,歡喜信樂,受持讀誦,如說修行。所以者何,多有菩薩,欲聞此經(jīng),而不能得。若有眾生,聞此經(jīng)者,于無上道,終不退轉(zhuǎn)。是故應(yīng)當(dāng)專心信受,持誦說行。”

　　奉勸大家要經(jīng)常讀誦《阿彌陀經(jīng)》后邊,佛勸生信、勸發(fā)愿的一段,“舍利弗,于汝意云何?何故名為《一切諸佛所戶念經(jīng)》?舍利弗!若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿諾多羅三藐三菩提。是故舍利弗!汝等皆當(dāng)信受我語及諸佛所說。舍利弗!若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿諾多羅三藐三菩提;于彼國土若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗!諸善男子、善女人,若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土。”

　　根據(jù)此文,徹悟大師說:“已今當(dāng)愿,已今當(dāng)生,發(fā)愿即得往生!”

　　印光大師說:“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿往生,客路溪山任彼戀;自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰爭?”

　　在此奉勸大家,快快聽經(jīng)聞法、思惟經(jīng)義,體會佛心、佛愿、佛德、佛力的偉大,聞而生信,由信發(fā)愿,由愿導(dǎo)行,要斷盡疑惑!要打好深信切愿的心理基礎(chǔ)。每天克定佛號,至心稱念,每日十聲、百聲、千聲、萬聲,乃至十萬聲,自可隨自身情況選定。畢此一生,信愿念佛,必生極樂,無疑無慮!