修持方法問答——個(gè)人自修和集體共修
常聽說“寧在大廟睡覺,不在小廟辦道”,也就是說個(gè)人修行不同于集體修行,在明師指導(dǎo)下修行和無師自修,更是大不相同。
個(gè)人修行,應(yīng)該是在已經(jīng)懂得了修行的方法和修行的道理之后,而且也要知道如何來解決修行過程中,所發(fā)生的身心及知見上的疑難和困擾等問題,否則不但無法得益,相反地很可能受害。
特別是修行禪定,精進(jìn)勇猛的話,會(huì)有種種的禪病和魔障發(fā)生,那就是包括生理和心理的反常變化。所以,初學(xué)的人,不宜單獨(dú)修行。
集體修行,縱然沒有明師指導(dǎo),尚有其他同修的彼此照顧,互相糾正,只要知見正確,不會(huì)發(fā)生太大問題。
再說,個(gè)人修行很容易成為冷熱不均,忽而勇猛精進(jìn),忽而懈怠放逸,乃因?yàn)闊o人約束,也沒有大眾的生活規(guī)制。勇猛過火,會(huì)引來身心疲憊而產(chǎn)生禪。恍傅》乓莞鼤(huì)使人放棄修持,退失道心。
如果經(jīng)過幾度的冷冷熱熱之后,便會(huì)對(duì)于修行退失信心。若在團(tuán)體中修行,由于共同生活的制約,且有同修之間的制衡,會(huì)使人逐步前進(jìn),所以,比較安全。
從心力而言,個(gè)人的心力是極其有限的,初初修行的人,也無法造成修持道場(chǎng)的氣氛,如果能結(jié)合多人共同修行,以同樣的方式,相同的目標(biāo),共同的心態(tài),同樣的作息時(shí)間共修,就會(huì)形成修行道場(chǎng)的氣氛,其中只要乃至一人正常修行,就會(huì)使得全體導(dǎo)入正軌。
如果,多半人處于正常狀態(tài),此種心力的共鳴、共感,就會(huì)使得每一個(gè)人得到全體修行者的全部力量,十個(gè)人參加,每一個(gè)人都可能得到十個(gè)人的力量;一百人參加,每一個(gè)人也可能得到一百個(gè)人的力量,所以,佛教贊成以集體的修行為初學(xué)者的常規(guī)。
縱然是修行已久的人,偶爾能夠參與集體修行,也是有益的事,所以,當(dāng)釋迦牟尼佛在世的時(shí)候,常有弟子一千多人,追隨佛陀過僧團(tuán)的生活;在中國佛教史上,不論那一宗派,人才輩出之時(shí),多是由于集體修行產(chǎn)生。
例如:禪宗的四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能,以及馬祖道一、百丈懷海等諸大師,其門下無不龍象輩出,而他們都是集合了四、五百人,上千人等的大僧團(tuán)。因此,將禪宗的寺院稱為大海叢林,大海是龍蛇混雜,魚?居中,但是不容腐尸。
修行者的根器,雖有大小、利鈍之不等,如果腐敗了,反常了,就會(huì)被海水棄之于外。叢林之中,林木雖有大小、粗細(xì),但是無不挺拔向上,否則就接受不到雨露、陽光,就會(huì)自然地被淘汰。
由此可見,單獨(dú)地專精修行,不是初學(xué)者所宜。(圣嚴(yán)法師著《學(xué)佛群疑》)
自修與人眾共修,兩者其意義有何差別?
自修與大眾共修都建立在修行佛法為出發(fā)點(diǎn),目的在于明心見性,了悟生死(梵語samsara)大業(yè),證成菩提,出三界為正宗。修道者若背離此意義,其自修與大眾共修便成多此一舉,虛度光陰,徒勞浪費(fèi)青春與生命。
何謂自修?就是自己將心安住下來,獨(dú)自一人獨(dú)處一方而精進(jìn)(梵語virya)佛道是也。自修應(yīng)具備何等條件?
第一要正見為何要自修的動(dòng)機(jī)與意義。
第二自修內(nèi)容要符合了義解脫(焚語vimoksa)法門。
第三自修之人應(yīng)具足有恒心毅力不拔之心,不達(dá)彼岸終不止休。
第四有深信不移之心,截?cái)酂o明(梵語avidya)三毒。
第五防止俱生我執(zhí)懈怠心。
第六拒絕不必要之攀緣心。
第七生活嚴(yán)謹(jǐn),精進(jìn)菩提(梵語bodhi)。
第八低聲下氣多參訪善知識(shí)。
第九遭遇業(yè)障(梵語karmavarana)慎莫退心。
第十與不二法門,實(shí)相中道相契。
若修道者因而自修,日日與菩提相應(yīng),焉有不得道之有。
若人欲得自修,這是一件尊嚴(yán)殊勝之舉,往往能自行自修者,其身教與言教皆有一定的自修程度,在三藏教典亦有明確的正見(梵語samyag-drsti),行為方面也都上了軌道,一一皆能自動(dòng)自發(fā)用功加行,這是值得贊嘆與鼓勵(lì)的。
若是自修者其心軟弱懈怠,不具恒心毅力,又無正見增上,不通如來圣法,貢高我慢,無明三毒叢生,如此弊病而自修者,不但與修行無助益,反而招禍惹身,感召墮落三涂之危機(jī),乃至走火入魔,陰陽怪氣,非僧非俗,瘋顛狂妄,言行錯(cuò)亂。
所行外道法而攀附佛門中不能自覺,受世人譏嫌誹謗,的確這種亂象在當(dāng)今社會(huì)不是頻頻層出不窮嗎?誹謗多于贊嘆,歪曲如來(梵語tathagata)正法,誤導(dǎo)世人,猖狂不能自禁,罪愆無以論量!
自修是好事,但由于發(fā)心自修者,畢竟亦處于凡夫地,習(xí)氣(梵語vasana)滿天飛,又無善知識(shí)導(dǎo)引啟發(fā),難怪有無數(shù)的人在自修,修到最后弊病叢生,言行怪異,不勝枚舉,浪費(fèi)光陰,徒勞無功,又折騰自己青春生命,若欲挽回實(shí)乃晚矣!可不悲哉!今將自修弊病舉出八點(diǎn),供諸仁者參研:
一、自修易蓄養(yǎng)無明而不自覺。
二、習(xí)氣難斷除,無善知識(shí)啟蒙故。
三、自修易昏沉與掉舉而不自覺,恍忽過日。
四、自修者因無同參道友互勉鞭策,易生懈怠墮落。
五、自修者無善知識(shí)指點(diǎn)迷津,憑自己自修易于思想偏邪而不自覺。
六、逢值業(yè)障現(xiàn)前,智慧(梵語jnana)乏術(shù),禪定(梵語dhyana)不足,一敗涂地。
七、傲慢貢高心,有棱有角之個(gè)性存而隱藏未凈化不自知,佛味佛氣佛相突顯夠強(qiáng),無形中襯托出自己唯我獨(dú)尊,藐視一切,自認(rèn)修持清高至上,讓人普受壓力。
八、自修者未正見增上,行為孤僻,厭世極端,或說在空中行在有中,顯異惑眾,標(biāo)新立異,彰顯自我,個(gè)性不穩(wěn)定,朝令夕改,其難與大眾相處,實(shí)堪憐愍。
何謂大眾共修?就是集聚志同道合之修行者,共處鉆研教典或齊聚共同修行,以達(dá)修證解脫彼岸是也。剛初發(fā)心或道心軟弱者,或易懈怠,習(xí)氣重,圣教未明者,極須大眾共修之必要,何以故?略提十點(diǎn),供諸善信大德(梵語bhadanta)研參:
一、共修可抖擻懈怠心,培養(yǎng)恒心,與耐心之處。
二、共修可遏止昏沉掉舉之通病。若以念佛(梵語buddhanusmrti)而論,大眾佛號(hào)聲嘹亮,可得十種功德。業(yè)報(bào)差別經(jīng)云:“一、能排睡眠。二、天魔(梵語deva-putra-mara)驚怖。三、聲偏十方。四、三涂息苦。五、外聲不入。六、勇猛精進(jìn)。七、諸佛歡喜。八、念心不散。九、三昧現(xiàn)前。十、往生凈土。”
三、共修一股共業(yè)之力可修改吾人習(xí)染,凈化無明三毒。
四、共修可將有功用行入無功用行。
五、共修可互相勉勵(lì),互相鞭策之功。
六、共修可培育修行之喜悅與正法風(fēng)范。
七、共修可趨向無上菩提,正法熏習(xí)故。
八、共修可去除傲慢貢高心,佛味佛氣佛相日益消弭。
九、共修乃集共業(yè)莊嚴(yán)(梵語vyuha)而趨向修證之境,可塑造優(yōu)秀人才(世出世法之圣賢)。
十、共修環(huán)境,處處是一面鏡,人事物頻繁,正是轉(zhuǎn)煩惱為菩提,轉(zhuǎn)九法界入佛法界之佳境。
佛法知見尚未成熟,慢心傲氣凌人,易懈怠放逸,俗緣繽紛,五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)熾盛者,一一皆不適宜自修,畢竟道心搖晃不堪,不得其門而入,心隨境轉(zhuǎn),進(jìn)一退三故,欲證成菩提,遙遙無期。
因此,在大眾共修之莊嚴(yán)道場(chǎng)用功加行,專注一心(梵語eka-citta)而不放逸,是修行者必然的行徑,假藉大眾共修威德鼓舞自心邁向佛道是迫切所須的。
《長阿含經(jīng)》云:“如來以不放逸故,自致正覺;無量眾善,亦由不放逸得。”(如本法師著《佛學(xué)問答》)
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