修持方法問答——個(gè)人自修和集體共修

　　常聽說“寧在大廟睡覺，不在小廟辦道”，也就是說個(gè)人修行不同于集體修行，在明師指導(dǎo)下修行和無師自修，更是大不相同。

　　個(gè)人修行，應(yīng)該是在已經(jīng)懂得了修行的方法和修行的道理之后，而且也要知道如何來解決修行過程中，所發(fā)生的身心及知見上的疑難和困擾等問題，否則不但無法得益，相反地很可能受害。

　　特別是修行禪定，精進(jìn)勇猛的話，會(huì)有種種的禪病和魔障發(fā)生，那就是包括生理和心理的反常變化。所以，初學(xué)的人，不宜單獨(dú)修行。

　　集體修行，縱然沒有明師指導(dǎo)，尚有其他同修的彼此照顧，互相糾正，只要知見正確，不會(huì)發(fā)生太大問題。

　　再說，個(gè)人修行很容易成為冷熱不均，忽而勇猛精進(jìn)，忽而懈怠放逸，乃因?yàn)闊o人約束，也沒有大眾的生活規(guī)制。勇猛過火，會(huì)引來身心疲憊而產(chǎn)生禪�。恍傅》乓莞鼤�(huì)使人放棄修持，退失道心。

　　如果經(jīng)過幾度的冷冷熱熱之后，便會(huì)對(duì)于修行退失信心。若在團(tuán)體中修行，由于共同生活的制約，且有同修之間的制衡，會(huì)使人逐步前進(jìn)，所以，比較安全。

　　從心力而言，個(gè)人的心力是極其有限的，初初修行的人，也無法造成修持道場(chǎng)的氣氛，如果能結(jié)合多人共同修行，以同樣的方式，相同的目標(biāo)，共同的心態(tài)，同樣的作息時(shí)間共修，就會(huì)形成修行道場(chǎng)的氣氛，其中只要乃至一人正常修行，就會(huì)使得全體導(dǎo)入正軌。

　　如果，多半人處于正常狀態(tài)，此種心力的共鳴、共感，就會(huì)使得每一個(gè)人得到全體修行者的全部力量，十個(gè)人參加，每一個(gè)人都可能得到十個(gè)人的力量；一百人參加，每一個(gè)人也可能得到一百個(gè)人的力量，所以，佛教贊成以集體的修行為初學(xué)者的常規(guī)。

　　縱然是修行已久的人，偶爾能夠參與集體修行，也是有益的事，所以，當(dāng)釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，常有弟子一千多人，追隨佛陀過僧團(tuán)的生活；在中國佛教史上，不論那一宗派，人才輩出之時(shí)，多是由于集體修行產(chǎn)生。

　　例如：禪宗的四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，以及馬祖道一、百丈懷海等諸大師，其門下無不龍象輩出，而他們都是集合了四、五百人，上千人等的大僧團(tuán)。因此，將禪宗的寺院稱為大海叢林，大海是龍蛇混雜，魚？居中，但是不容腐尸。

　　修行者的根器，雖有大小、利鈍之不等，如果腐敗了，反常了，就會(huì)被海水棄之于外。叢林之中，林木雖有大小、粗細(xì)，但是無不挺拔向上，否則就接受不到雨露、陽光，就會(huì)自然地被淘汰。

　　由此可見，單獨(dú)地專精修行，不是初學(xué)者所宜。（圣嚴(yán)法師著《學(xué)佛群疑》）

自修與人眾共修，兩者其意義有何差別？

　　自修與大眾共修都建立在修行佛法為出發(fā)點(diǎn)，目的在于明心見性，了悟生死（梵語samsara）大業(yè)，證成菩提，出三界為正宗。修道者若背離此意義，其自修與大眾共修便成多此一舉，虛度光陰，徒勞浪費(fèi)青春與生命。

　　何謂自修？就是自己將心安住下來，獨(dú)自一人獨(dú)處一方而精進(jìn)（梵語virya）佛道是也。自修應(yīng)具備何等條件？

　　第一要正見為何要自修的動(dòng)機(jī)與意義。

　　第二自修內(nèi)容要符合了義解脫（焚語vimoksa）法門。

　　第三自修之人應(yīng)具足有恒心毅力不拔之心，不達(dá)彼岸終不止休。

　　第四有深信不移之心，截?cái)酂o明（梵語avidya）三毒。

　　第五防止俱生我執(zhí)懈怠心。

　　第六拒絕不必要之攀緣心。

　　第七生活嚴(yán)謹(jǐn)，精進(jìn)菩提（梵語bodhi）。

　　第八低聲下氣多參訪善知識(shí)。

　　第九遭遇業(yè)障（梵語karmavarana）慎莫退心。

　　第十與不二法門，實(shí)相中道相契。

　　若修道者因而自修，日日與菩提相應(yīng)，焉有不得道之有。

　　若人欲得自修，這是一件尊嚴(yán)殊勝之舉，往往能自行自修者，其身教與言教皆有一定的自修程度，在三藏教典亦有明確的正見（梵語samyag-drsti），行為方面也都上了軌道，一一皆能自動(dòng)自發(fā)用功加行，這是值得贊嘆與鼓勵(lì)的。

　　若是自修者其心軟弱懈怠，不具恒心毅力，又無正見增上，不通如來圣法，貢高我慢，無明三毒叢生，如此弊病而自修者，不但與修行無助益，反而招禍惹身，感召墮落三涂之危機(jī)，乃至走火入魔，陰陽怪氣，非僧非俗，瘋顛狂妄，言行錯(cuò)亂。

　　所行外道法而攀附佛門中不能自覺，受世人譏嫌誹謗，的確這種亂象在當(dāng)今社會(huì)不是頻頻層出不窮嗎？誹謗多于贊嘆，歪曲如來（梵語tathagata）正法，誤導(dǎo)世人，猖狂不能自禁，罪愆無以論量！

　　自修是好事，但由于發(fā)心自修者，畢竟亦處于凡夫地，習(xí)氣（梵語vasana）滿天飛，又無善知識(shí)導(dǎo)引啟發(fā)，難怪有無數(shù)的人在自修，修到最后弊病叢生，言行怪異，不勝枚舉，浪費(fèi)光陰，徒勞無功，又折騰自己青春生命，若欲挽回實(shí)乃晚矣！可不悲哉！今將自修弊病舉出八點(diǎn)，供諸仁者參研：

　　一、自修易蓄養(yǎng)無明而不自覺。

　　二、習(xí)氣難斷除，無善知識(shí)啟蒙故。

　　三、自修易昏沉與掉舉而不自覺，恍忽過日。

　　四、自修者因無同參道友互勉鞭策，易生懈怠墮落。

　　五、自修者無善知識(shí)指點(diǎn)迷津，憑自己自修易于思想偏邪而不自覺。

　　六、逢值業(yè)障現(xiàn)前，智慧（梵語jnana）乏術(shù)，禪定（梵語dhyana）不足，一敗涂地。

　　七、傲慢貢高心，有棱有角之個(gè)性存而隱藏未凈化不自知，佛味佛氣佛相突顯夠強(qiáng)，無形中襯托出自己唯我獨(dú)尊，藐視一切，自認(rèn)修持清高至上，讓人普受壓力。

　　八、自修者未正見增上，行為孤僻，厭世極端，或說在空中行在有中，顯異惑眾，標(biāo)新立異，彰顯自我，個(gè)性不穩(wěn)定，朝令夕改，其難與大眾相處，實(shí)堪憐愍。

　　何謂大眾共修？就是集聚志同道合之修行者，共處鉆研教典或齊聚共同修行，以達(dá)修證解脫彼岸是也。剛初發(fā)心或道心軟弱者，或易懈怠，習(xí)氣重，圣教未明者，極須大眾共修之必要，何以故？略提十點(diǎn)，供諸善信大德（梵語bhadanta）研參：

　　一、共修可抖擻懈怠心，培養(yǎng)恒心，與耐心之處。

　　二、共修可遏止昏沉掉舉之通病。若以念佛（梵語buddhanusmrti）而論，大眾佛號(hào)聲嘹亮，可得十種功德。業(yè)報(bào)差別經(jīng)云：“一、能排睡眠。二、天魔（梵語deva-putra-mara）驚怖。三、聲偏十方。四、三涂息苦。五、外聲不入。六、勇猛精進(jìn)。七、諸佛歡喜。八、念心不散。九、三昧現(xiàn)前。十、往生凈土。”

　　三、共修一股共業(yè)之力可修改吾人習(xí)染，凈化無明三毒。

　　四、共修可將有功用行入無功用行。

　　五、共修可互相勉勵(lì)，互相鞭策之功。

　　六、共修可培育修行之喜悅與正法風(fēng)范。

　　七、共修可趨向無上菩提，正法熏習(xí)故。

　　八、共修可去除傲慢貢高心，佛味佛氣佛相日益消弭。

　　九、共修乃集共業(yè)莊嚴(yán)（梵語vyuha）而趨向修證之境，可塑造優(yōu)秀人才（世出世法之圣賢）。

　　十、共修環(huán)境，處處是一面鏡，人事物頻繁，正是轉(zhuǎn)煩惱為菩提，轉(zhuǎn)九法界入佛法界之佳境。

　　佛法知見尚未成熟，慢心傲氣凌人，易懈怠放逸，俗緣繽紛，五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah）熾盛者，一一皆不適宜自修，畢竟道心搖晃不堪，不得其門而入，心隨境轉(zhuǎn)，進(jìn)一退三故，欲證成菩提，遙遙無期。

　　因此，在大眾共修之莊嚴(yán)道場(chǎng)用功加行，專注一心（梵語eka-citta）而不放逸，是修行者必然的行徑，假藉大眾共修威德鼓舞自心邁向佛道是迫切所須的。

　　《長阿含經(jīng)》云：“如來以不放逸故，自致正覺；無量眾善，亦由不放逸得。”（如本法師著《佛學(xué)問答》）