大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十九

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十九之一　踐一

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　升夜摩天宮品第十九

　　自下第四中賢十行會(huì)初來(lái)意者酬前十行問故匪知之艱行之惟艱前解此行若膏明相賴目足更資故次來(lái)也次品來(lái)者此會(huì)四品分三初二品當(dāng)會(huì)由致次一品當(dāng)會(huì)正宗后一品勝進(jìn)趣后于由致中此品先明感應(yīng)道交后品明贊德顯體前會(huì)已終將陳后說(shuō)故次來(lái)也。

　　二釋名者會(huì)名有三一約處名夜摩天宮會(huì)夜摩此云時(shí)分即空居之首表十行涉有化物宜適其時(shí)時(shí)而后言聞?wù)邜偡鼤r(shí)而后動(dòng)見者敬從涉有依空即事入玄托此而說(shuō)約人名功德林約法名十行會(huì)并如后釋三皆依主次品名者大同于會(huì)然梵本中上無(wú)升字下有神變譯者以升為神變升為神變略有四義一不離前三而升此故二升一處即升一切處故三升已廣其處故四前后同時(shí)無(wú)障礙故謂佛以圓遍之身不起而升時(shí)分天宮升屬如來(lái)夜摩約處相違釋也前升須彌后升兜率準(zhǔn)此可知。

　　三宗趣者會(huì)品之宗并如名說(shuō)意趣可知。

　　爾時(shí)如來(lái)威神力故十方一切世界一一四天下南閻浮提及須彌頂上皆見如來(lái)處于眾會(huì)彼諸菩薩悉以佛神力故而演說(shuō)法莫不自謂恒對(duì)于佛。

　　四釋文者一品長(zhǎng)分為十第一本會(huì)圓遍謂前會(huì)不散而說(shuō)后會(huì)故初句遍因十方下遍相亦有主伴等并如上說(shuō)但處加須彌則而演說(shuō)法通上三會(huì)(則而演說(shuō)法等者前第三會(huì)不離前二會(huì)而升忉利則各有菩薩承佛神力說(shuō)前二會(huì)之法今加不離須彌頂上則如法慧承佛神力說(shuō)十住法故兼前二會(huì)通三會(huì)法也余義多同須彌頂品)。

　　爾時(shí)世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂而向于彼夜摩天宮寶莊嚴(yán)殿。

　　第二爾時(shí)世尊下不離而升。

　　時(shí)夜摩天王遙見佛來(lái)。

　　第三時(shí)夜摩下天王見佛并如前會(huì)。

　　即以神力于其殿內(nèi)化作寶蓮華藏師子之座。

　　第四即以下各嚴(yán)殿座初一句總依空起行故云化作無(wú)著導(dǎo)行故曰蓮華一行舍多所以稱藏余如上說(shuō)。

　　百萬(wàn)層級(jí)以為莊嚴(yán)百萬(wàn)金網(wǎng)以為交絡(luò)百萬(wàn)華帳百萬(wàn)鬘帳百萬(wàn)香帳百萬(wàn)寶帳彌覆其上華蓋鬘蓋香蓋寶蓋各亦百萬(wàn)周回布列百萬(wàn)光明而為照曜百萬(wàn)夜摩天王恭敬頂禮百萬(wàn)梵王踴躍歡喜百萬(wàn)菩薩稱揚(yáng)贊嘆百萬(wàn)天樂各奏百萬(wàn)種法音相續(xù)不斷百萬(wàn)種華云百萬(wàn)種鬘云百萬(wàn)種莊嚴(yán)具云百萬(wàn)種衣云周匝彌覆百萬(wàn)種摩尼云光明照曜從百萬(wàn)種善根所生百萬(wàn)諸佛之所護(hù)持百萬(wàn)種福德之所增長(zhǎng)百萬(wàn)種深心百萬(wàn)種誓愿之所嚴(yán)凈百萬(wàn)種行之所生起百萬(wàn)種法之所建立百萬(wàn)種神通之所變現(xiàn)恒出百萬(wàn)種言音顯示諸法。

　　百萬(wàn)已下別顯嚴(yán)相于中四初明座體備德嚴(yán)皆云百萬(wàn)位漸增故次百萬(wàn)夜摩下明座旁圍繞嚴(yán)三從百萬(wàn)下法門行德嚴(yán)文有八句攝為四對(duì)一因緣二福智深心契理故三愿行四體用無(wú)生法體之所起故四末后一句法教流通嚴(yán)。

　　時(shí)彼天王敷置座已向佛世尊曲躬合掌恭敬尊重而白佛言善來(lái)世尊善來(lái)善逝善來(lái)如來(lái)應(yīng)正等覺唯愿哀愍處此宮殿。

　　第五時(shí)彼下請(qǐng)佛居殿。

　　時(shí)佛受請(qǐng)即升寶殿一切十方悉亦如是。

　　第六時(shí)佛下如來(lái)受請(qǐng)。

　　爾時(shí)天王即自憶念過去佛所所種善根承佛威力而說(shuō)頌言。

　　第七爾時(shí)下各念昔因然晉經(jīng)亦有樂音止息今略無(wú)者譯人之意謂不如十解會(huì)事歸理不云樂音止息不及回向事理無(wú)礙不云熾然退可同前進(jìn)可齊后故并略之。

　　名稱如來(lái)聞十方諸吉祥中最無(wú)上彼曾入此摩尼殿是故此處最吉祥。

　　第八偈贊十佛此十佛是前會(huì)十佛之前如次十佛明位漸高念昔亦遠(yuǎn)理實(shí)三世諸佛皆同此說(shuō)余如前會(huì)文亦有二先明此界后辨結(jié)通前中十偈亦各有四初句標(biāo)名贊別德次句通顯具吉祥三憶曾入此殿四結(jié)處成勝極亦初一句諸頌不同初二字別名次二字通號(hào)下三字別德亦皆以下別德釋上別名一以聞十方釋成名稱。

　　寶王如來(lái)世間燈諸吉祥中最無(wú)上彼曾入此清凈殿是故此處最吉祥。

　　二以世間燈釋寶王義珠有夜光可代燈者為寶中王佛有智光照無(wú)明夜故曰寶王。

　　喜目如來(lái)見無(wú)礙諸吉祥中最無(wú)上彼曾入此莊嚴(yán)殿是故此處最吉祥。

　　然燈如來(lái)照世間諸吉祥中最無(wú)上彼曾入此殊勝殿是故此處最吉祥。

　　饒益如來(lái)利世間諸吉祥中最無(wú)上彼曾入此無(wú)垢殿是故此處最吉祥。

　　善覺如來(lái)無(wú)有師諸吉祥中最無(wú)上彼曾入此寶香殿是故此處最吉祥。

　　三四五六義并可知。

　　勝天如來(lái)世中燈諸吉祥中最無(wú)上彼曾入此妙香殿是故此處最吉祥。

　　七以世燈釋勝天者身智光照勝于天故。

　　無(wú)去如來(lái)論中雄諸吉祥中最無(wú)上彼曾入此普眼殿是故此處最吉祥。

　　八以論雄釋無(wú)去者具勇智辯不可動(dòng)故。

　　無(wú)勝如來(lái)具眾德諸吉祥中最無(wú)上彼曾入此善嚴(yán)殿是故此處最吉祥。

　　若行如來(lái)利世間諸吉祥中最無(wú)上彼曾入此普嚴(yán)殿是故此處最吉祥。

　　九十可知又此中殿各舉別名初一嚴(yán)體下皆寶之別德謂此寶清凈以用莊嚴(yán)殊勝無(wú)垢此寶發(fā)香是香必妙能嚴(yán)之寶無(wú)所不見可謂普眼如是嚴(yán)者是善莊嚴(yán)無(wú)處不嚴(yán)名普嚴(yán)也又善嚴(yán)者善因生故。

　　如此世界中夜摩天王承佛神力憶念往昔諸佛功德稱揚(yáng)贊嘆十方世界夜摩天王悉亦如是嘆佛功德爾時(shí)世尊入摩尼莊嚴(yán)殿于寶蓮華藏師子座上結(jié)跏趺坐。

　　第九爾時(shí)世尊入下佛同升殿。

　　此殿忽然廣博寬容如其天眾諸所住處十方世界悉亦如是。

　　第十此殿下處忽寬容并如前會(huì)。

　　夜摩宮中偈贊品第二十

　　初來(lái)意者助化贊揚(yáng)故說(shuō)行體性故行所依故然三天偈贊來(lái)意宗趣大旨是同但解行愿以為異耳。

　　二釋名三宗趣亦不異前約處約行少有別耳。

　　爾時(shí)佛神力故。

　　四釋文者文亦有三一集眾二放光三偈贊初中有十一正明集因亦即各隨其類為現(xiàn)神通也。

　　十方各有一大菩薩。

　　二十方下辨主菩薩。

　　一一各與佛剎微塵數(shù)菩薩俱。

　　三一一下明眷屬數(shù)。

　　從十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)國(guó)土外諸世界中而來(lái)集會(huì)。

　　四從十萬(wàn)下來(lái)處分量然顯數(shù)隨位增信十住百回向是萬(wàn)此合當(dāng)千而云十萬(wàn)或譯人之誤或是十百則傳寫之誤。

　　其名曰功德林菩薩慧林菩薩勝林菩薩無(wú)畏林菩薩慚愧林菩薩精進(jìn)林菩薩力林菩薩行林菩薩覺林菩薩智林菩薩。

　　五其名下列菩薩字同名林者表十行建立故行類廣多故聚集顯發(fā)故深密無(wú)間故扶疏庇映故此十菩薩表行之體也可以意消息之(表十行建立故者此有五義大意可知初言建立者于法性無(wú)修之中而起修故二萬(wàn)行非一故三聚為十度四行顯發(fā)性德令現(xiàn)前故故起信云以知法性無(wú)慳貪故隨順修行檀波羅蜜等四一一契理曰深意趣秘妙為密相續(xù)無(wú)間五扶疏即茂盛之貌如一布施國(guó)城內(nèi)外頭目髓腦而興起故等言庇映者一一行門與慈悲俱普蔭一切相映帶故若建謂修建立謂成立廣謂體廣多謂類異則五句皆二便成十義下三各二可知故下結(jié)云可以意消息之)。

　　此諸菩薩所從來(lái)國(guó)所謂親慧世界幢慧世界寶慧世界勝慧世界燈慧世界金剛慧世界安樂慧世界日慧世界凈慧世界梵慧世界。

　　六此諸菩薩下來(lái)處剎名同名慧者十解之慧行所依故。

　　此諸菩薩各于佛所凈修梵行所謂常住眼佛無(wú)勝眼佛無(wú)住眼佛不動(dòng)眼佛天眼佛解脫眼佛審諦眼佛明相眼佛最上眼佛紺青眼佛。

　　七此諸菩薩各于下明所事諸佛同名眼者以智導(dǎo)行了了分明成有目之足故斯即十行當(dāng)位之果佛于此位顯者皆名眼故宜以當(dāng)界之佛與當(dāng)界菩薩共相屬對(duì)思而釋之(宜以當(dāng)界等者以佛是當(dāng)位之果菩薩即當(dāng)位之因如功德林菩薩下釋云積行在躬功德圓滿故得成于常住之果二慧為最勝故成無(wú)勝眼三悟勝義諦名為勝林故成無(wú)住眼佛四聞深無(wú)畏故成不動(dòng)五崇真拒迷成大光凈六事理無(wú)差離身心相故得解脫七了相不動(dòng)得審諦眼八照理正修故成明相九照心本源果成最上十鑒達(dá)諸佛迥超色聲心言路絕故名智林故得果妙明為紺青眼以菩薩名下文自釋故今屬對(duì)則果號(hào)可知)。

　　是諸菩薩至佛所已頂禮佛足。

　　八是諸下至已設(shè)敬。

　　隨所來(lái)方各化作摩尼藏師子之座于其座上結(jié)跏趺坐。

　　九隨所下參而不雜。

　　如此世界中夜摩天上菩薩來(lái)集一切世界悉亦如是其諸菩薩世界如來(lái)所有名號(hào)悉等無(wú)別。

　　十如此下結(jié)通無(wú)盡。

　　爾時(shí)世尊從兩足上放百千億妙色光明普照十方一切世界夜摩宮中佛及大眾靡不皆現(xiàn)。

　　第二爾時(shí)下放光足上謂趺背行必動(dòng)故背依輪指得有用故表行依信解而成用故余同前會(huì)。

　　爾時(shí)功德林菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第三爾時(shí)功德林下明說(shuō)偈贊十菩薩說(shuō)即為十假亦以東方為始上方為終各有說(shuō)偈所依謂承佛力等今初菩薩且就能說(shuō)積行在躬功德圓滿故名功德若就所嘆嘆佛勝德故云功德林有十二頌以是會(huì)主總敘此會(huì)普遍之事。

　　佛放大光明普照于十方悉見天人尊通達(dá)無(wú)障礙。

　　于中二初八述贊奇特后四舉德釋成前中四初一偈敘此品放光。

　　佛坐夜摩宮普遍十方界此事甚奇特世間所希有須夜摩天王偈贊十如來(lái)如此會(huì)所見一切處咸爾。

　　次二敘前品感應(yīng)。

　　彼諸菩薩眾皆同我等名十方一切處演說(shuō)無(wú)上法所從諸世界名號(hào)亦無(wú)別各于其佛所凈修于梵行彼諸如來(lái)等名號(hào)悉亦同國(guó)土皆豐樂神力悉自在。

　　次三敘此品眾集。

　　十方一切處皆謂佛在此或見在人間或見住天宮如來(lái)普安住一切諸國(guó)土我等今見佛處此天宮殿。

　　后二明自在普周。

　　昔發(fā)菩提愿普及十方界是故佛威力充遍難思議遠(yuǎn)離世所貪具足無(wú)邊德故獲神通力眾生靡不見。

　　后四舉德釋成中二前二舉因顯用。

　　游行七方界如空無(wú)所礙一身無(wú)量身其相不可得佛功德無(wú)邊云何可測(cè)知無(wú)住亦無(wú)去普入于法界。

　　后二辨果用深廣于中一體用自在上半不去遍至下半卷舒相盡謂一身即多則一相不可得多即是一則多相不可得是故恒一恒多恒非一多由此自在一塵內(nèi)身無(wú)不周于十方遍十方身并潛一塵之內(nèi)皆悉圓遍非分遍故難思議也后一深廣相成上半牒廣辨深下半釋深顯廣謂不住故無(wú)處不至不去故不離本位此釋深也塵毛等處無(wú)不普入廣無(wú)邊也(一塵內(nèi)身等者以即一恒多故等)。

　　爾時(shí)慧林菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第二上明功德此辨智慧悟此除冥難遇之慧故名慧林偈中嘆此。

　　世間大導(dǎo)師離垢無(wú)上尊不可思議劫難可得值遇。

　　十頌分三初一明佛難遇。

　　佛放大光明世間靡不見為眾廣開演饒益諸群生如來(lái)出世間為世除癡冥如是世間燈希有難可見。

　　次六別釋難遇于中亦三初二益廣難遇。

　　已修施戒忍精進(jìn)及禪定般若波羅蜜以此照世間。

　　次一因圓難遇。

　　如來(lái)無(wú)與等求比不可得不了法真實(shí)無(wú)有能得見佛身及神通自在難思議無(wú)去亦無(wú)來(lái)說(shuō)法度眾生若有得見聞清凈天人師永出諸惡趣舍離一切苦。

　　后三果深難遇。

　　無(wú)量無(wú)數(shù)劫修習(xí)菩提行不能知此義不可得成佛不可思議劫供養(yǎng)無(wú)量佛若能知此義功德超于彼無(wú)量剎珍寶滿中施于佛不能知此義終不成菩提。

　　三有三偈校量顯勝于中初一長(zhǎng)時(shí)大行校量次一長(zhǎng)時(shí)供佛校量后一勝物供佛校量。

　　爾時(shí)勝林菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第三勝林悟勝義甚深之法故。

　　譬如孟夏月空凈無(wú)云曀赫日揚(yáng)光暉十方靡不充其光無(wú)限量無(wú)有能測(cè)知有目斯尚然何況盲冥者諸佛亦如是功德無(wú)邊際不可思議劫莫能分別知。

　　偈嘆深廣無(wú)涯之德十頌分二初三明佛德廣博后七顯法體甚深橫豎互顯前中初二喻況后一法合喻言孟夏月者取意譯也梵本敵對(duì)翻云后熱月西域如來(lái)圣教一歲立為三際謂熱雨寒西域記云從正月十六日至五月十五日為熱時(shí)則后熱月言兼得此方孟夏后半余之二際各有四月準(zhǔn)釋可知赫日之言但取陽(yáng)光時(shí)長(zhǎng)難窮其際耳彼方或?yàn)樗臅r(shí)與此名同但以正月黑半為首耳不見此文妄為異解(喻言孟夏月者取意譯也下?文有六一總顯文意梵本下二會(huì)梵經(jīng)此即刊定引梵破經(jīng)如下當(dāng)說(shuō)今?取其所引令順同今經(jīng)西域如來(lái)圣教下三出后熱月相明其三際但是佛教所用俗之所用不必要三亦說(shuō)四時(shí)等赫日之言下四會(huì)經(jīng)通難即刊定破云四月赫日豈勝六月故孟夏之言不順赫日故?出意云但取光長(zhǎng)者故晉經(jīng)云譬如春后月虛空無(wú)云翳日曜清凈光春后與孟夏無(wú)違赫日明取光遠(yuǎn)彼方或?yàn)樗臅r(shí)下五委彰時(shí)分以正濫釋不見此文下六結(jié)破刊定謂彼破譯者云準(zhǔn)梵本應(yīng)云后熱月不合言孟夏月若取意總譯應(yīng)云譬如盛暑月赫日光熾然于凈虛空中無(wú)邊光照曜由方言實(shí)無(wú)敵對(duì)翻故應(yīng)取意譯也言后熱月者西域時(shí)節(jié)名字兩說(shuō)一云一年三時(shí)謂春夏秋各四月從十一月半已后至三月半已前名春時(shí)余二時(shí)準(zhǔn)知一云一年六時(shí)各兩月謂從十一月后半至正月前半名春時(shí)二從正月半至三月前半名熱時(shí)三從此后至五月前半名兩時(shí)四從此后至七月前半名秋時(shí)五從此后至九月前半名雪時(shí)六從此后半至十一月前半名極寒時(shí)今梵本云后熱月者當(dāng)此國(guó)二月半已后三月半已前彼方兩熱月中后熱月也然此與西國(guó)時(shí)復(fù)不同此地正暄西域已[烈-列+執(zhí)]是以但可取意譯耳上即刊定記義余之二際準(zhǔn)知者應(yīng)云從五月十六日至九月十五日為夏即雨際從九月十六日至正月十五日即寒際即雨熱寒之三際也斯即俱舍光法師義若泰法師意從十月半為首泰公約晝夜停等后說(shuō)增減光公約晝夜極長(zhǎng)時(shí)后說(shuō)增減然其兩說(shuō)亦不愜西域記文刊定承謬更斥經(jīng)義故云不見此文妄為異解然?文已正所引猶略今當(dāng)具引彼記第二卷云月盈至滿謂之白分月虧至晦謂之黑分黑分或十四日或十五日以月之大小故然白前黑后合為一月六月合為一行日游在內(nèi)近北行也日游在外近南行也總此二行合為一歲又分一歲以為六時(shí)正月十六日至三月十五日漸熱時(shí)也三月十六日至五月十五日盛熱時(shí)也五月十六日至七月十五日雨時(shí)也七月十六日至九月十五日茂盛時(shí)也九月十六日至十一月十五日漸寒時(shí)也十一月十六日至正月十五日盛寒時(shí)也如來(lái)圣教歲為三時(shí)正月十六日至五月十五日熱時(shí)也五月十六日至九月十五日雨時(shí)也九月十六日至正月十五日寒時(shí)也或歲為四時(shí)春夏秋冬也春三月謂制咀羅月吠舍佉月逝瑟吒月當(dāng)此從正月十六日至四月十五日夏三月謂頞沙茶月室羅伎拏月婆羅缽?fù)釉庐?dāng)此從四月十六日至七月十五日秋三月謂頞濕縛庾阇月迦賴底迦月末伽始羅月當(dāng)此七月十六日至十月十五日冬三月謂報(bào)沙月磨祛月頞勒窶拏月當(dāng)此十月十六日至正月十五日故印土僧徒依佛圣教坐兩安居或前三月或后三月前三月當(dāng)此從五月十六日至八月十五日后三月當(dāng)此六月十六日至九月十五日前代譯經(jīng)律者或云坐夏或云坐臘斯皆邊裔俗語(yǔ)不達(dá)中國(guó)正旨或方言未融而傳譯有謬釋曰以此文證邪正可知又今之坐夏正取西域四時(shí)非佛教所明故記不許)后七中令于依他修三無(wú)性觀以余之二性不離依他故由于二性成依他故謂圓成是依他體性遍計(jì)但橫執(zhí)依他又迷真似現(xiàn)故即依三性說(shuō)三無(wú)性三性尚一豈有三無(wú)三無(wú)但是即有之無(wú)三性但是即無(wú)之有有無(wú)不二為一實(shí)性有無(wú)形奪性亦非性故于依他中具修諸觀(謂圓成即是依他之體故觀依他必觀其體離依他性無(wú)可橫執(zhí)故遍計(jì)性亦約依他又迷真似現(xiàn)者此之一句具足三性迷即遍計(jì)真即圓成似即依他前意明二不離依他此義明二能成依他故但觀依他已具三性即依三性下第二明三無(wú)性不離三性全是唯識(shí)偈文具足應(yīng)云即依此三性立彼三無(wú)性初則相無(wú)性次無(wú)自然性后由遠(yuǎn)離前所執(zhí)我法性則三無(wú)性依三性有三性尚一下三明融通謂三性是有尚猶是一三無(wú)無(wú)相豈定有三故收三性但是一有三無(wú)但是一無(wú)離有無(wú)無(wú)故有無(wú)不二初句約顯后有無(wú)形奪下約遮余義玄中已具其相)。

　　諸法無(wú)來(lái)處亦無(wú)能作者無(wú)有所從生不可得分別一切法無(wú)來(lái)是故無(wú)有生以生無(wú)有故滅亦不可得一切法無(wú)生亦復(fù)無(wú)有滅若能如是解斯人見如來(lái)。

　　文即分三初三作生無(wú)自性性觀次二兼修勝義無(wú)自性性觀后二修相無(wú)自性性觀(初三作生無(wú)自性性觀者即第二依他上無(wú)性也即唯識(shí)云次無(wú)自然性然三無(wú)性名須彌偈品文中已有今復(fù)略釋謂法從緣無(wú)自然生性故上生無(wú)自性即是所無(wú)下一性字是無(wú)性性謂無(wú)自然生之自性為其性故勝義無(wú)自性性者即第三無(wú)性勝義自性即是所無(wú)下一性字義同于前顯無(wú)彼勝義之性為其性故勝義即是圓成圓成即是真如故唯識(shí)云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識(shí)實(shí)性相無(wú)自性性者即第一無(wú)性謂遍計(jì)之相亦不可得如繩上蛇下一性字是第一性以相無(wú)自性而為其性故)今初即分為三初偈正觀無(wú)生初句果空謂緣生果法非先有體從世性微塵及未來(lái)藏因緣心識(shí)中來(lái)若有來(lái)處即先已有如鳥來(lái)?xiàng)珮浜蔚醚陨�次句因空既無(wú)有果對(duì)何說(shuō)因又世性等亦是妄計(jì)因緣有故次句雙遣所從是因所生是果又初句不自生次句不他生次句不共生又初句非先有而生次句非先無(wú)而生次句非半有半無(wú)三義各以末句息妄成觀(初句果空等者即中論先有先無(wú)門觀也然亦名奪破于中先奪破其所計(jì)先有總舉諸宗世性微塵即是外道及未來(lái)藏即一切有部因緣通大小乘約相心識(shí)即唯識(shí)唯心所現(xiàn)若執(zhí)定有皆為所遣從若有來(lái)處下縱破鳥來(lái)?xiàng)珮浼粗姓撉嗄酷専o(wú)來(lái)文謂先有鳥而來(lái)就樹可名為來(lái)今從無(wú)之有曰生曾何先有次句因空者即經(jīng)亦無(wú)能作者能作是因因即我也亦即牒辭則通于法瑜伽論云順益是因義謂無(wú)常法為因無(wú)有常法能為法因又雖無(wú)常法為無(wú)常因然與他性為因亦與后自性為因非即此剎那從既無(wú)有果下破也即相待門破可知又世性等亦是妄計(jì)因緣有故者亦因緣門因緣無(wú)性故亦無(wú)體門但有妄計(jì)無(wú)實(shí)體故又初句不自生等者上之四句各別門破今通用因緣門以四開破略無(wú)無(wú)因中觀論云諸法不自生亦不從他生不共不無(wú)因是故知無(wú)生而雜集論二門釋之一云不自生者謂一切法非自所作彼未生時(shí)無(wú)自性故不從他生者謂彼法緣非作者故不從共生者謂即由此二種因故非不自作他作故不無(wú)因生者謂緣望眾生有功能故二又因緣互奪釋云自種有故不從他等次后當(dāng)釋又初句非先有下前來(lái)唯初句用先有門今通三句皆用先有先無(wú)門中論因緣品云果先于緣中有無(wú)俱不可先無(wú)為誰(shuí)緣先有何用緣影公云因中先有則境界在六根因中先無(wú)則因同非因因同非因則可鉆冰出火境界在六根則可湯中求冰若亦有亦無(wú)則具上二過其第四句乃非此門故中論云若果非有生亦復(fù)非無(wú)生亦非有無(wú)生何得言有緣)。

　　次偈以無(wú)生釋無(wú)滅略有三義一無(wú)生可滅故二無(wú)待對(duì)故三例生從緣故。

　　后偈觀成利益經(jīng)云無(wú)生即是佛故論云若見因緣法則為能見佛依他因緣即無(wú)生故(經(jīng)云等者正是大品法尚答常啼云諸法如即是佛諸法無(wú)生即是佛等下句既云斯人見如來(lái)即無(wú)生是佛義耳須彌偈贊品一切慧菩薩云一切法無(wú)生一切法無(wú)滅若能如是解諸佛�，F(xiàn)前故論云等者即中論四諦品末云是故經(jīng)中說(shuō)若見因緣法則為能見佛見苦集滅道而論引經(jīng)即智嚴(yán)經(jīng)至第十菩薩當(dāng)具引之)。

　　諸法無(wú)生故自性無(wú)所有如是分別知此人達(dá)深義以法無(wú)性故無(wú)有能了知如是解于法究竟無(wú)所解。

　　次二偈約依他兼修勝義無(wú)自性性觀中前偈遣所觀上半辨觀下半明益各含二義故致兼言一者成前謂非唯能相之生生即無(wú)生所生法體從緣無(wú)性即無(wú)所有此顯依他無(wú)性是圓成性益云深者即事而真故二云無(wú)生真性亦無(wú)所有即彼勝益無(wú)自性性益云深者真性不立故(各含二義者釋上兼修之言而云各者正取上半觀相下半觀益為各二義即依他圓成如下?列而下遣能亦含依圓故此各言兼于能所方順二偈兼修之言一者成前下別示二義之相此即依他中義也先明觀相由前偈遣能相四相略舉生滅已含住異此偈遣所相色心法體由四相相成其有為當(dāng)法緣生故無(wú)自性觀益可知二云無(wú)生下即兼修勝義無(wú)性義也)后偈遣能觀然有二義一成前所觀謂以無(wú)性故無(wú)有能了如無(wú)有人能了龜毛長(zhǎng)短大小知無(wú)所了是究竟了二是正遣能了既無(wú)所了亦無(wú)能了能所兩亡為究竟解(后偈遣能觀者然此?中二義亦通前依圓前義依他圓成俱無(wú)所了后義依圓皆無(wú)能了皆由即性即無(wú)性故故?結(jié)云能所雙亡即正結(jié)上二義也亦通結(jié)上二偈能所)。

　　所說(shuō)有生者以現(xiàn)諸國(guó)土能知國(guó)土性其心不迷惑世間國(guó)土性觀察悉如實(shí)若能于此知善說(shuō)一切義。

　　后二偈明相無(wú)自性性觀中初偈正明后偈總結(jié)前中上半顯執(zhí)不了國(guó)等依他謂為現(xiàn)見妄計(jì)為生故晉經(jīng)云所言有生者當(dāng)知由所生下半明觀若知無(wú)性則離遍計(jì)故后偈總結(jié)稱于事理之實(shí)以觀世等故善說(shuō)也(不了國(guó)等者而言等者國(guó)即共業(yè)緣生以后偈總結(jié)云世間國(guó)土性世間之言通有情世間故致等言言謂為現(xiàn)見者以中論內(nèi)小乘被破皆悉救云世間現(xiàn)見故意云不合與世間相違又佛言世智說(shuō)有我亦說(shuō)有世智說(shuō)無(wú)我亦說(shuō)無(wú)今現(xiàn)見有國(guó)等諸法豈得言無(wú)故引??經(jīng)云當(dāng)知由所生所生即現(xiàn)故見國(guó)等)。

　　爾時(shí)無(wú)畏林菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第四以信樂力聞深不畏名無(wú)畏林偈嘆信向益深德故。

　　如來(lái)廣大身究竟于法界不離于此座而遍一切處。

　　十頌分二初一所信之境謂法身體即法界智身證極法界致令應(yīng)用之身不動(dòng)而遍。

　　若聞如是法恭敬信樂者永離三惡道一切諸苦難。

　　后九聞信之益分五初一聞信離惡。

　　設(shè)往諸世界無(wú)量不可數(shù)專心欲聽聞如來(lái)自在力如是諸佛法是無(wú)上菩提假使欲暫聞無(wú)有能得者。

　　次二辨其難聞。

　　若有于過去信如是佛法已成兩足尊而作世間燈若有當(dāng)?shù)寐勅鐏?lái)自在力聞已能生信彼亦當(dāng)成佛若有于現(xiàn)在能信此佛法亦當(dāng)成正覺說(shuō)法無(wú)所畏。

　　次三明聞信成佛將過去已成證現(xiàn)未當(dāng)成。

　　無(wú)量無(wú)數(shù)劫此法甚難值若有得聞?wù)弋?dāng)知本愿力。

　　四有一偈明聞必有由勵(lì)物起愿。

　　若有能受持如是諸佛法持已廣宣說(shuō)此人當(dāng)成佛況復(fù)勤精進(jìn)堅(jiān)固心不舍當(dāng)知如是人決定成菩提。

　　五有二頌顯起行益。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十九之一

　　音釋

　　拒

　　(舊許切抵也)。

　　曀

　　(于計(jì)切音醫(yī))。

　　盲

　　(眉庚切目無(wú)瞳也)。

　　翳

　　(于計(jì)切蔽也)。

　　濫

　　(盧瞰切音藍(lán)去聲水延漫也)。

　　暄

　　(呼淵切溫也)。

　　愜

　　(乞協(xié)切音怯適意也)。

　　謬

　　(靡?切詐也)。

　　勵(lì)

　　(力霽切音例勉力也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十九之二　踐二

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)慚愧林菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第五拒妄崇真拒迷崇智名為慚愧林故偈贊如來(lái)大智勝益。

　　若人得聞是希有自在法能生歡喜心疾除疑惑網(wǎng)。

　　十頌分三初三法說(shuō)難思次六以喻并決后一結(jié)德歸佛今初初偈明聞生勝益令物希聞自在法者即佛智也。

　　一切知見人自說(shuō)如是言如來(lái)無(wú)不知是故難思議。

　　次偈佛窮種智故下位難思。

　　無(wú)有從無(wú)智而生于智慧世間常暗[宴-女+六]是故無(wú)能生。

　　后偈顯智從生此文反顯然有二意一者成前謂欲生智慧當(dāng)于佛求佛無(wú)不知故不應(yīng)求之于凡凡暗[宴-女+六]故猶搴芙蓉必于深水而于木末安可得耶(后有一偈下?文有三一案經(jīng)釋有二意前二中云猶搴芙蓉等即顯所應(yīng)而于木末非所應(yīng)也即楚詞意彼云搴芙蓉于木末此明不應(yīng)也)二者成后智從熏習(xí)自種而生不從煩惱無(wú)智所生是故下言二心不同時(shí)屬自愚智故故應(yīng)慎所習(xí)也(二者成后智從熏習(xí)自種有二先正釋謂由本有無(wú)漏種子與多聞熏習(xí)和合而生無(wú)漏智故依唯識(shí)論本有新熏三師異說(shuō)第一清目等師唯立本有故論云有義一切種子皆悉性有不從熏生由熏習(xí)力但可增長(zhǎng)第二難陀唯立新熏故論云有義種子皆熏故生所熏能熏俱無(wú)始有故諸種子無(wú)始成就第三護(hù)法正義論云有義種子各有二類一者本有二者始起乃至云由此應(yīng)信凡有諸有情無(wú)始時(shí)來(lái)有無(wú)漏種不由熏習(xí)法爾成就又云其聞熏習(xí)非唯有漏聞正法時(shí)亦熏本有無(wú)漏種子令漸增盛展轉(zhuǎn)乃至生出世心釋曰出世心者即是見道其第三義正同瑜伽三十五種性品論云云何種性謂略有二種一本性住種性二習(xí)所成性住種性者謂諸菩薩六處殊勝有如是相從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得名本性住種性今?云熏習(xí)即是新熏自種而生者熏但熏舊無(wú)別新成)若爾何以經(jīng)言煩惱泥中有佛法矣此說(shuō)在纏如來(lái)藏故然此大智從藏德生非從迷起(若爾何以經(jīng)言下第二釋難會(huì)通有兩重難初即引凈名第二佛道品難因凈名問文殊言何等為如來(lái)種文殊師利言有身為種無(wú)明有愛為種四顛倒為種五蓋為種六入為種七識(shí)處為種八邪法為種九惱處為種十不善道為種以要言之六十二見及一切煩惱皆是佛種何謂也答曰若見無(wú)為入正位者不能復(fù)??阿耨多羅三藐三菩提心譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生是華如是見無(wú)為入正位者終不復(fù)能生于佛法煩惱泥中乃有眾生起佛法耳今?引此以為難耳又入大乘論第一引龍樹偈云不從虛空有亦非地種生但從煩惱中而證成菩提皆此義也此說(shuō)在纏下?答然約彼經(jīng)文見無(wú)為入正位者不生佛法則已入見道便不能發(fā)若約迦葉領(lǐng)解云如是聲聞諸結(jié)斷者于佛法中無(wú)所復(fù)益則諸凡夫地前菩薩有諸煩惱增修對(duì)治成諸度門得為佛種若已斷結(jié)不可得為一切智因故諸菩薩留惑潤(rùn)生以至惑盡故攝論云煩惱伏不起如毒咒所害留惑至惑盡證佛一切智此是經(jīng)之顯意今?所明乃是經(jīng)之蜜意而是勝鬘楞伽等義故云在纏如來(lái)藏?zé)�惱如泥覆于二藏然大智自從所藏不空大智光明遍照法界義生故二相亦異)若爾煩惱即菩提復(fù)云何通約體性故從所迷故如波與濕(若爾等者即第二重難既言即者則不得云二事別也謂迷真起妄說(shuō)為煩惱妄體即真元是佛種無(wú)行經(jīng)云淫欲即是道恚癡亦復(fù)然等?約體性故下?答上難有其二意一約體性者煩惱性即菩提非約相也故凈名云煩惱是道場(chǎng)知如實(shí)故無(wú)行經(jīng)云貪欲及瞋恚無(wú)有能得者是法皆如空知是即成佛故知煩惱實(shí)性即菩提耳亦就相明二事不一二云約所迷故者即第二義也謂迷真起妄離真則無(wú)能迷妄心故云即菩提耳真即性凈菩提如波與濕雙喻上二濕是波性波是濕相動(dòng)濕成波是波所依能所不同故非一也)然實(shí)義者真妄愚智若約相成二門峙立若約相奪二相寂然雙照二門非即非離若說(shuō)一者離之令異如此章中若云異者合之令同如后章是善須得意勿滯于言(然實(shí)義者下第二會(huì)實(shí)義通會(huì)兩章方顯中道正通煩惱即菩提難是顯真妄交徹之義雖說(shuō)三門義含四句謂初二門峙立依理成事則唯妄非真事能顯理即唯真非妄故各峙立若說(shuō)一者下明此二章正為破病若?菩薩二皆會(huì)中又此章則二門峙立后章則二相寂然故合此二非即非離言若說(shuō)一者則離之今異者謂有問言萬(wàn)法即真一如無(wú)異故妄即真有何過耶答略有三過一者能依即是所依謂依真有妄如依水有波今妄即是真便無(wú)能依以無(wú)能依亦失所依則生滅真如二俱不立二者既不異亦失真妄以妄即真故無(wú)妄無(wú)妄對(duì)何說(shuō)真三者亦失真假二門若別則三義俱成如金與嚴(yán)具波之與水動(dòng)濕體相二俱不同能依所依各有三義皆不雜亂若云異者合之令同者下章云如金與金色其性無(wú)差別等)若準(zhǔn)晉經(jīng)云非從智慧生亦非無(wú)智生了達(dá)一切法滅除世間闇則顯智體絕于愚智不稱實(shí)了則名無(wú)智此偈雙明性相后喻但顯二相不同。

　　如色及非色此二不為一智無(wú)智亦然其體各殊異如相與無(wú)相生死及涅盤分別各不同智無(wú)智如是世界始成立無(wú)有敗壞相智無(wú)智亦然二相非一時(shí)如菩薩初心不與后心俱智無(wú)智亦然二心不同時(shí)譬如諸識(shí)身各各無(wú)和合智無(wú)智如是究竟無(wú)和合。

　　二并決中二先五明二性相違后一辨功能不等今初唯第二偈三句是喻余偈喻合各有半偈一約色非色者非色謂心緣慮質(zhì)礙體性不同故二中有二喻相無(wú)相者理事相反生死涅盤真妄相反雖同一體分別義門不相是故三成之與壞約相別故四初心后心時(shí)不同故五諸識(shí)身所用別故緣會(huì)不同故眼無(wú)耳用又此眼識(shí)不合余根識(shí)身同識(shí)尚不相合愚智性異安得相生(諸識(shí)身下釋此有四意一眼唯見色耳唯聞聲等二緣會(huì)不同者眼以色等而為緣故耳用聲等為緣故三眼無(wú)耳用者對(duì)于果位互用而說(shuō)初意顯自此意遮他四又此眼識(shí)不合余根者亦對(duì)六根互用義說(shuō)以互用義或言眼根發(fā)于眼識(shí)而了六境余根亦爾即第三意對(duì)之二或言眼根能發(fā)六識(shí)以了六境此意對(duì)之此識(shí)不合余根此根亦不??余識(shí)更有說(shuō)言言互用者眼根發(fā)耳識(shí)而能嗅于香等不出上之二意識(shí)身同識(shí)下結(jié)其不同)。

　　如阿伽陀藥能滅一切毒有智亦如是能滅于無(wú)智。

　　二功能不等者非唯二性各別然智能滅愚愚不滅智藥能去毒毒不去藥亦猶明能滅闇闇不滅明(二功能不等下先法說(shuō)后舉二喻皆明不等此亦生公十四科善不受報(bào)義彼問云善惡相傾其猶明闇不并云何言萬(wàn)善理同惡異各有限域耶答明闇雖相傾而理實(shí)天絕明能滅闇故無(wú)闇而不滅所以一爝之火與巨澤火同闇不能滅明以其理盡闇質(zhì)故也思之可知)。

　　如來(lái)無(wú)有上亦無(wú)與等者一切無(wú)能比是故難值遇。

　　三一偈結(jié)歸如來(lái)迥出世表故難值遇。

　　爾時(shí)精進(jìn)林菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第六勤觀理事同無(wú)差別離身心相故名精進(jìn)十頌總相顯佛此德前即無(wú)差之差此乃差之無(wú)差二章相接顯非即離亦互相成(二章相接者非即離義已如上明言互相成者由非即故方成不離等故有問言若言不一者即應(yīng)離于金別有器體若異金有體者即應(yīng)與金不異以同金有體無(wú)差別故言無(wú)差別者一種有體故答只由不異方得不一何者若異即妄自有體不依真立不依真故即不得有妄今有妄者由不異故得成不一以妄無(wú)自體故妄依真成以妄成故與真不一如波依水由不異水遂得成波以波成故與濕不一此上即以不異成不一也言不一成不異者即如上章由有能依所依故得交徹不異如有波故說(shuō)波即濕由有濕故說(shuō)水即波等)。

　　諸法無(wú)差別無(wú)有能知者唯佛與佛知智慧究竟故。

　　十頌分二初一約法雙標(biāo)后九就喻雙釋今初也初句標(biāo)其所知五類之法皆無(wú)有差余三句對(duì)人以顯次句揀非余境下半唯佛究??。

　　如金與金色其性無(wú)差別法非法亦然體性無(wú)有異。

　　后九釋中前五釋所知后四釋能知前中初四正釋后一遣疑前中皆上半喻下半法無(wú)差所由在于末句然其能喻不離諸法取其所易喻其所難耳(然其能喻者如云眾生非眾生三世生滅皆是初句諸法中[(冰-水+〡)*ㄆ]并無(wú)差別斯則難見若就未來(lái)無(wú)過去相則無(wú)相理昭然易見故喻色心無(wú)相之難)一體色無(wú)別喻此喻為總喻雖是一法合有二該橫豎故(此喻為總者法非法言該通性相及諸法故)豎約理事交徹法者事也非法理也色即空故亦可法真法也非法妄法也取文雖異義旨乃同謂如金之黃色與金體斤兩性無(wú)差別隨取互[(冰-水+〡)*ㄆ]合中金是所依喻其真法色是能依喻妄非法以妄無(wú)體攬真而起則真無(wú)不隱唯妄現(xiàn)也以真體實(shí)妄無(wú)不??唯真現(xiàn)也是則無(wú)體之妄不異體實(shí)之真故云無(wú)有異也亦同密嚴(yán)如金與指環(huán)展轉(zhuǎn)無(wú)差別(取文雖異者謂若理若事若真若妄此文乃異互相交徹義旨則齊亦同密嚴(yán)者問明已引云如來(lái)清凈藏世間阿賴耶如金與指環(huán)展轉(zhuǎn)無(wú)差別則金色如指環(huán)金體即金然此上不異總有四句一以本成末本隱末存此即存隱不異即?云以妄無(wú)體攬真而起則真無(wú)不隱唯妄現(xiàn)也二攝末歸本末盡本顯此即顯滅不異故?云以真體實(shí)妄無(wú)不盡唯真現(xiàn)也三攝本從末末存攝末歸本本顯此則兩法俱存但真妄有異即有真有妄明不異故?云是則無(wú)體之妄不異體實(shí)之真故云無(wú)有異也四攝本從末本隱是不無(wú)義攝末歸本末盡是不有義此則不有不無(wú)明不異亦是末后二句又非異故非邊不一故非中非邊非中是無(wú)寄法界妙智所證湛然常住無(wú)所寄也又非一即非異故恒居邊而即中等又非一即生死非異即涅盤非一即非異故恒住生死即處涅盤等云云然其法體圓融無(wú)礙上來(lái)所說(shuō)非一異等亦是假言故前?云善須得意以法就喻金等亦然)橫者異法相望法者可軌之法也非法者不可軌之法也又法謂有法非法謂無(wú)故中論釋法不生非法云有不生無(wú)故體性無(wú)異者謂同如故(橫者異法相望者即一切差別法無(wú)差別也法即是善法非法即惡法故百論取般若意云福上舍何況罪以金剛云法尚應(yīng)舍何況非法故以非法而名為罪又法謂有法者亦是橫論有無(wú)相對(duì)故中論下引論證成無(wú)法為非法也即第三論成壞品頌云從法不生法亦不生非法從非法不生法及于非法直釋偈意法即是有如色心等非法是無(wú)如兔角等若從法生法如母生子法生非法如人生石女兒從非法生法如兔角生人從非法生非法者如龜毛生兔角故長(zhǎng)行釋云從法不生法者若至若失二俱不然從法不生非法者非法名無(wú)所有法名為有云何從有相生無(wú)相從非法不生法者非法名為無(wú)無(wú)云何生有若從無(wú)生有者是則無(wú)因無(wú)因則有大過是故不從非法生法不從非法生非法者兔角不生龜毛)然前義正順于喻后義乃順標(biāo)中諸法之言要由初義性相無(wú)差方得顯于后義事事無(wú)差若但用后義未顯相全同性那得顯于事事同于一性(然前義下斷上二說(shuō)前義即事理無(wú)礙后義即事事無(wú)礙若但用后義下反以理結(jié)要用上二謂要由事理無(wú)礙方得以理融于事事事隨理而融通耳此中更有別義謂又若依前義則心等四類即第五無(wú)為若依后義由無(wú)為故前四無(wú)差又依前義是性無(wú)異故無(wú)有差若依后義是同一如體故無(wú)差也)。

　　眾生非眾生二俱無(wú)真實(shí)如是諸法性實(shí)義俱非有。

　　第二偈假名不實(shí)喻以真奪俗是故無(wú)差攬緣成眾生即虛非眾生所遣既無(wú)能遣安有故俱無(wú)實(shí)以喻諸法皆無(wú)實(shí)義并從緣故若以正報(bào)為眾生依報(bào)非眾生乃全是所喻非實(shí)之相尚難顯了(以真奪俗下初立二相次所遣既無(wú)下釋無(wú)實(shí)義以喻下釋合下半后若以正報(bào)下結(jié)彈古釋)。

　　譬如未來(lái)世無(wú)有過去相諸法亦如是無(wú)有一切相。

　　三三世互無(wú)喻喻無(wú)相故無(wú)別謂若未來(lái)有過去者應(yīng)名過去何名未來(lái)故知定無(wú)過現(xiàn)之相文舉一隅應(yīng)反余二諸法無(wú)相如彼互無(wú)此以差別喻無(wú)差別(文舉一隅應(yīng)反余二者應(yīng)明現(xiàn)在無(wú)過未過去無(wú)現(xiàn)未等故論語(yǔ)云舉一隅不以三隅反諸法亦然)。

　　譬如生滅相種種皆非實(shí)諸法亦復(fù)然自性無(wú)所有。

　　四四相非實(shí)喻喻無(wú)性故無(wú)差別生等四相離所相法無(wú)別自性一切諸法離所依理無(wú)別自性此以相無(wú)喻于性無(wú)。

　　涅盤不可取說(shuō)時(shí)有二種諸法亦復(fù)然分別有殊異。

　　后遣疑者疑云若都無(wú)別云何見有性相等殊故此釋云亦如涅盤體離有無(wú)百非斯絕而強(qiáng)立名字曰余無(wú)余諸法亦然真俗并虛分別成異若離分別則無(wú)一切境界之相(真俗并虛等者故肇公云涅盤蓋是鏡像之所歸絕稱之幽宅也豈可以有無(wú)標(biāo)榜故有余無(wú)余乃出處之異號(hào)應(yīng)物之假名耳若離分別者即起信論前文已引此論前文云一切境界唯依妄念而有差別次云若離心念則無(wú)一切境界之相)。

　　如依所數(shù)物而有于能數(shù)彼性無(wú)所有如是了知法。

　　第二四偈喻能知者皆展轉(zhuǎn)遣疑初偈疑云既有分別則有能知故釋云離所數(shù)物無(wú)能數(shù)數(shù)既所知無(wú)性何有能知無(wú)知之知是真了法。

　　譬如算數(shù)法增一至無(wú)量數(shù)法無(wú)體性智慧故差別。

　　次復(fù)疑云若依向喻能數(shù)喻能知能知雖無(wú)所知猶有故復(fù)用能數(shù)法以喻所知智慧差別以喻能知反覆相遣顯無(wú)差理謂一上加一名之為二乃至百千皆是諸一由能數(shù)智作百千解故晉譯中第三句云皆悉是本數(shù)今譯明一多相待故無(wú)體性喻彼妄想于無(wú)性中計(jì)為有無(wú)耳(反覆相遣者謂以所知遣能知復(fù)以能知遣所知耳)。

　　譬如諸世間劫燒有終??虛空無(wú)損敗佛智亦如是。

　　次又疑云都無(wú)能所何名佛智故釋云能所雙亡佛智斯顯故所知妄法如世成壞能知真智湛若虛空尚不初成況當(dāng)有敗如出現(xiàn)品又權(quán)智照俗同世成壞權(quán)即是實(shí)如不離空。

　　(況當(dāng)有敗者經(jīng)云譬如世界有成壞而其虛空不增減一切諸佛成菩提成與不成無(wú)差別是也)。

　　如十方眾生各取虛空相諸佛亦如是世間妄分別。

　　末偈疑云佛智既等應(yīng)用何殊釋云隨心妄取佛無(wú)異相又謂常無(wú)常如各取空佛智雙非如空無(wú)別。

　　爾時(shí)力林菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第七智了三種世間性相諸邊不動(dòng)故名力林。

　　一切眾生界皆在三世中三世諸眾生悉在五蘊(yùn)中諸蘊(yùn)業(yè)為本諸業(yè)心為本心法猶如幻世間亦如是。

　　十頌顯佛離相真智于中分三初四遍明世間次五雙遣世及出世后一觀成利益今初略有二觀初二偈攝末歸本觀顯眾生世間空后二緣生無(wú)作觀兼顯器世間空今初也初二句推假名眾生不出三世顯是無(wú)常次二句推三世眾生不出于蘊(yùn)顯無(wú)有我次句蘊(yùn)由業(yè)生以明果空顯非邪因次句推業(yè)唯心明心外無(wú)法次句體心如幻不離性空及與中道如幻無(wú)性故非有非無(wú)故末句以本例末則上五一如皆展轉(zhuǎn)緣生故。

　　世間非自作亦復(fù)非他作而其得有成亦復(fù)得有壞世間雖有成世間雖有壞了達(dá)世間者此二不應(yīng)說(shuō)。

　　二緣生無(wú)作觀中初偈無(wú)作故緣成后偈緣成即無(wú)作(二有二頌下?文有二初總科謂前偈上半無(wú)作下半緣成后偈上半緣成下半無(wú)作)今初言不自他作者通遣諸非一約外道非自性等作亦非梵天等他作但以虛妄無(wú)業(yè)報(bào)故廣如三論破(非自性等作者即明非自作也外道宗計(jì)之盛不出數(shù)論勝論數(shù)論計(jì)自性能作自性即冥諦能作而我非能作者但是知者而疏言等即等于我我為能作者即勝論師次言亦非梵天等作者且等取安茶論師所計(jì)第一?已明自在即涂灰外道所計(jì)合上為共作離上為無(wú)因故但舉自作四句已備但以虛妄者即總破四句四句之計(jì)皆無(wú)業(yè)報(bào)言廣如三論破者不欲繁文指廣有原然三論皆破百論廣破二宗今取順非四句作苦且依十二門論釋云然自性一計(jì)第一?抄已廣破竟衛(wèi)世計(jì)我為自今當(dāng)更釋即觀作者門第十偈云自作及他作共作無(wú)因作如是不可得是則無(wú)有苦長(zhǎng)行以因緣門釋則通小乘大乘等次約破外道說(shuō)先總敘云如經(jīng)說(shuō)有裸形迦葉問佛苦自作耶佛默然不答世尊若爾苦不自作者是他作耶佛亦不答世尊若爾苦自作他作耶佛亦不答世尊若爾者苦無(wú)因無(wú)緣作耶佛亦不答釋曰下論破有二意一約性空結(jié)云如是四問佛皆不答當(dāng)知苦則是空第二約外道說(shuō)問曰佛說(shuō)是經(jīng)不說(shuō)苦空隨可度眾生作是說(shuō)是裸形迦葉謂人是苦因有我者說(shuō)好丑皆神所作神常清凈無(wú)有苦惱所知所解悉皆是神作好丑苦樂還受種種身以是邪見故問佛苦自作耶是故佛不答苦實(shí)非是我作若我是苦因因我生苦我即無(wú)常何以故若法是因及從因生法皆亦無(wú)常若我無(wú)常則罪福果報(bào)皆悉斷滅修梵行福報(bào)是亦應(yīng)空若我是苦因則無(wú)解脫何以故我若作苦離苦無(wú)我能作苦者以無(wú)身故若無(wú)身而能作苦者得解脫者亦應(yīng)是苦如是則無(wú)解脫而實(shí)有解脫是故苦自作不然釋曰此破我為自作故?云自性等等于我故次破他作論云他作苦亦不然離苦何有人而能作苦與他復(fù)次若他作苦者則為是自在天作如此邪見問故佛亦不答而實(shí)不從自在天作何以故性相違故如牛子還生牛若萬(wàn)物從自在天生皆應(yīng)似自在天是其子故復(fù)次若自在天作眾生者不應(yīng)以苦與子是故不應(yīng)言自在天作問曰眾生從自在天生苦樂亦自在天生以不識(shí)樂因故與其苦答曰若眾生是自在天子者唯應(yīng)以樂遮苦不應(yīng)與苦亦應(yīng)但供養(yǎng)自在天則滅苦得樂而實(shí)不爾但自行苦樂因緣而自受報(bào)非自在天作復(fù)次彼若自在者不復(fù)有所須有所須自作不名自在若無(wú)所須何用變化作萬(wàn)物如小兒戲復(fù)次若自在作眾生者誰(shuí)復(fù)作自在若自在自作則不然如物不能自作若更有作者不名自在下廣有破具如彼論乃至云若自在作苦樂等事而自成壞世間法等又自在亦從他作則無(wú)窮無(wú)窮則無(wú)因故非自在已破共作有上二過故假因和合故非無(wú)因四皆邪見故佛不答破梵天等例同自在約人雖異他作義同然此方妄計(jì)亦自西天相傳之說(shuō)案三王歷云天地渾沌盤古生其中一日九變神于天圣于地天日高一丈地日厚一丈盤古亦長(zhǎng)一丈如此萬(wàn)八千歲然后天地開辟盤古龍身人首首極東西足極東西左手極南右手極北開目成曙合目成夜呼為暑吸為寒吹氣成風(fēng)云叱聲為雷霆盤古死頭為甲喉為乙肩為丙心為丁膽為戊脾為己脅為庚肺為辛腎為壬足為癸目為日月髭為星辰眉為斗樞九竅為九州乳為昆侖膝為南岳股為太山尻為魚鱉手為飛鳥爪為龜龍骨為金銀發(fā)為草木毫毛為鳧鴨齒為玉石汗為雨水大腸為江海小腸為淮泗膀胱為百川面輪為洞庭韋昭同記曰世俗相傳為盤古一日七十化覆為天偃為地八萬(wàn)歲乃死然盤古事跡近為虛妄既無(wú)史籍難可依憑但是古來(lái)相傳詭妄耳斷曰誠(chéng)如所言亦依稀西域梵天韋紐等今既破邪敘之無(wú)失)二約小乘非同類因自作亦非異熟因他作以皆相待無(wú)自性故。

　　三約因緣相待如十地論及對(duì)法所明(三約因緣者十地在下對(duì)法云自種有故不從他待眾緣故非自作無(wú)作用故不共生有功能故非無(wú)因斯則以因?yàn)樽砸跃墳樗�假因遣緣假緣遣因假無(wú)用以遣共假有功遣無(wú)因十地更廣)四約以因望果中論云自作及他作共作無(wú)因作如是說(shuō)諸苦于果則不然此自他言含于二意一以果為自以因?yàn)樗�論云果法不能自作己體故二以因?yàn)樽砸跃墳樗�此明不從因緣無(wú)果待對(duì)故離既不成合亦不成故論云若彼此共成應(yīng)有共作若彼此尚無(wú)作何況無(wú)因作彼此即自他也(約以因望果者初標(biāo)也即無(wú)相宗說(shuō)中論云下次引論正釋即破苦品初引一偈即初總標(biāo)偈明四句不作此自他下三?釋初以果為自引論果法不能自作己體即青目釋因緣品中不自生義其以因?yàn)樽砸跃墳樗�雖同雜集雜集即因緣相奪此即當(dāng)句以辨緣生無(wú)果對(duì)待正釋偈中于果則不然也然疏取意釋初二句若論偈中各一偈破破初自作云苦若自作者則不從緣生因有此陰故而有彼陰生釋曰上半縱其自作不從緣下半示其因緣明非自作次破他作云若謂此五陰異彼五陰者如是則應(yīng)言從他而作苦釋曰此但反顯不他作以今此陰必不異后故不他作必若令異因則異果因同非因自作他作俱不從緣如何得果以待于因故不可也離既下?生起第三四句后引論正釋不共句但躡前縱破舉況釋第四句故上論云有因尚不成無(wú)因何得成)下半二意一不礙緣成以遣無(wú)因二非但不礙幻有亦由有空義故能成因果是則不動(dòng)真際建立諸法又非但說(shuō)于苦四種義不成一切外萬(wàn)物四義皆不成成壞之言顯兼器界(下半二意者即經(jīng)而其得有成亦復(fù)得有壞前意則上半性空不礙下半緣成即事理無(wú)礙義后意由上性空成于下半即以有空義故一切法得成則是事理相成門又非下即是中論結(jié)例之言成壞之言者中論正約正報(bào)今經(jīng)意在雙含耳)。

　　后偈緣成即無(wú)作者向約幻有雖言成壇幻有即空故不應(yīng)說(shuō)是則不壞假名而說(shuō)實(shí)相。

　　云何為世間云何非世間世間非世間但是名差別三世五蘊(yùn)法說(shuō)名為世間彼滅非世間如是但假名云何說(shuō)諸蘊(yùn)諸蘊(yùn)有何性蘊(yùn)性不可滅是故說(shuō)無(wú)生分別此諸蘊(yùn)其性本空寂空故不可滅此是無(wú)生義眾生既如是諸佛亦復(fù)然佛及諸佛法自性無(wú)所有。

　　第二五頌雙遣中初半偈假?gòu)沾伟霕?biāo)答次偈出體釋成蘊(yùn)是世間緣成寂滅即出世間故凈名經(jīng)云世間性空即是出世間一體說(shuō)二故云假名(故凈名下引證即不二法門品第十二那羅延菩薩曰世間出世間為二世間性空即是出世間而于其中不入不出不溢不散是為入不二法門是也又思益第一云五陰是世間世間所依止依止于五陰不脫于世間菩薩有智慧知世間實(shí)性所謂五陰如世間法不染又云五陰無(wú)自性即是世間性若人不知是常住于世間若見知五陰無(wú)生亦無(wú)死是人行世間而不依世間凡夫不知法于世起諍訟是實(shí)是不實(shí)但是二相中我常不與世起于諍訟事世間之實(shí)相悉已了知故與此大同)次二句徴蘊(yùn)名體世以蘊(yùn)為體蘊(yùn)以何為體次二句標(biāo)答上句答體下句答名應(yīng)名無(wú)生五蘊(yùn)既云性不可滅則顯前非事滅(則顯前非事滅者然滅有二種謂理及事故上出世間亦有二種一約事出謂地前為世間登地為出世此約事滅由偈但云彼滅非世間則通二釋以此文證明非事滅二者約相名世約性為出世即今文意即約理滅合于凈名思益等經(jīng))次一偈釋成空故不滅亦非事在不滅則知本自不生是無(wú)生義(則知等者既言空故不可滅是無(wú)滅義而結(jié)云此是無(wú)生義者以無(wú)可滅故是本自不生即法自在菩薩曰生滅為二法本不生今則無(wú)滅得此無(wú)生法忍是為入不二法門)后偈例出世間顯智正覺世間亦應(yīng)緣無(wú)性又證無(wú)性之理為自體故(又證無(wú)性之理者前約應(yīng)身論無(wú)性此約真身論無(wú)性)。

　　能知此諸法如實(shí)不顛倒一切知見人常見在其前。

　　末后一偈明觀益者佛以實(shí)法為其體故見法則常見佛也。

　　爾時(shí)行林菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第八照理觀佛而起正修故名行林。

　　譬如十方界一切諸地種自性無(wú)所有無(wú)處不周遍佛身亦如是普遍諸世界種種諸色相無(wú)住無(wú)來(lái)處。

　　十頌觀佛體相普周德于中分二前七約喻顯修后三見實(shí)成益前中復(fù)二初二地種無(wú)性普周喻喻佛無(wú)生遍應(yīng)德。

　　但以諸業(yè)故說(shuō)名為眾生亦不離眾生而有業(yè)可得業(yè)性本空寂眾生所依止普作眾色相亦復(fù)無(wú)來(lái)處如是諸色相業(yè)力難思議了達(dá)其根本于中無(wú)所見。

　　后五業(yè)相無(wú)依成事喻喻佛難思現(xiàn)用德于中二三偈喻二偈合前中初一明業(yè)果互依次偈明相依無(wú)性業(yè)不離生故業(yè)性空因業(yè)有生故生無(wú)來(lái)處后偈雙結(jié)難思顯成真觀若逆推其本業(yè)復(fù)有因卒至無(wú)住無(wú)住無(wú)本故無(wú)所見無(wú)見之見方了業(yè)空(若逆推等者前偈因業(yè)有生即是順明今明生依于業(yè)業(yè)亦從緣故云性空已是逆推言卒至無(wú)住即凈名經(jīng)意彼逆推云身孰為本答曰欲貪為本又問欲貪孰為本答虛妄分別為本又問虛妄分別孰為本答曰顛倒想為本又問顛倒想孰為本答曰無(wú)住為本文殊師利從無(wú)住本立一切法今經(jīng)中三并攝在業(yè)眾生即身空寂無(wú)來(lái)即無(wú)住本)。

　　佛身亦如是不可得思議種種諸色相普現(xiàn)十方剎身亦非是佛佛亦非是身但以法為身通達(dá)一切法。

　　二頌合中初偈難思普應(yīng)合上業(yè)果互依次二句以互不相是合互依無(wú)性身若是佛轉(zhuǎn)輪王等即是如來(lái)佛若是身正覺之心應(yīng)同色相后二句結(jié)示真體唯如唯智合第三偈難思達(dá)本(身若是佛者謂色相之身即金剛經(jīng)云若以三十二相觀如來(lái)者轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)后二句結(jié)示三即如如四即如如智)。

　　若能見佛身清凈如法性此人于佛法一切無(wú)疑惑若見一切法本性如涅盤是則見如來(lái)究竟無(wú)所住若修習(xí)正念明了見正覺無(wú)相無(wú)分別是名法王子。

　　二有三偈明見實(shí)中初頌見佛即了法以見佛稱性不疑同體故(以見佛稱性者三寶同體佛即是法法即是眾故經(jīng)云清凈如法界者如即稱義人信法界難信法佛故致如言實(shí)則佛身即法界也)次偈見法即見佛了法即性凈知佛不住性相故后偈明了正修行照了無(wú)相心寂分別寂照雙流故名正念則從佛法生是法王子故。

　　又上三偈初知離名為法次如法名為佛后知無(wú)名為僧窮見三寶之實(shí)(初知離名法者即思益第一已如上引第曰句云是菩薩遍行)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十九之二

　　音釋

　　搴

　　(苦堅(jiān)切音牽)。

　　淤泥

　　(云虛切音迂)。

　　峙

　　(丈幾切池上聲屹立也)。

　　爝

　　(子肖切炬火也)。

　　[攬-(罩-卓)]

　　(魯敢切音覽手取也)。

　　裸

　　(郎果切赤體也)。

　　混沌

　　(混胡本切魂上聲沌徒本切豚上聲混沌陰陽(yáng)未分也)。

　　曙

　　(殊遇切旦也)。

　　叱

　　(尺栗切嗔入聲怒聲也)。

　　膽

　　(都敢切連肝之府也)。

　　脾

　　(頻彌切土藏也)。

　　脅

　　(虛業(yè)切腋下也)。

　　肺

　　(芳吠切金藏也)。

　　腎

　　(時(shí)忍切水藏也)。

　　髭

　　(津私切口毛也)。

　　樞

　　(抽居切音樗)。

　　竅

　　(苦第切穴也)。

　　尻

　　(苦高切脊梁盡處為尻)。

　　鳧

　　(逢無(wú)切水鳥也)。

　　膀胱

　　(膀音旁胱音光膀胱脬也)。

　　詭

　　(古委切詐也)。

　　韋紐

　　(紐女九切韋紐天名)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十九之三　踐三

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)覺林菩薩承佛威力遍觀十方而說(shuō)頌言。

　　第九照心本末名為覺林。

　　十頌顯于具分唯識(shí)大分為二前五約喻顯法后五法合成觀前中二前二約事后三約心乍觀此喻似前喻所作后喻能作細(xì)尋喻意前喻卻親故喻真妄依持后喻心境依持然依生滅八識(shí)但有心境依持而即如來(lái)藏心故有真妄依持以會(huì)緣入實(shí)差別相盡唯真如門即前喻所顯攝境從心不壞相故是生滅門即后喻所明存壞不二唯一緣起二門無(wú)礙唯是一心故下合中但明心造欲分義別喻顯二門是名具分唯識(shí)(具分唯識(shí)者已如上釋正取真妄合成以為具分乍觀此喻等者即揀刊定云前二喻真妄心所作以辨唯識(shí)次二喻真妄心能作以辨唯識(shí)今言似者大種異色似畫師所作然不離心有彩畫者似能作也則粗觀似爾細(xì)尋不然細(xì)尋已下即顯正義然依生滅下辨一所由顯法相宗但是心境依持而即如來(lái)藏下辨具二所以于中先總后以會(huì)緣入實(shí)下別示二相即以起信真如生滅二門為二義耳存壞不二唯一緣起結(jié)歸華嚴(yán)會(huì)緣入實(shí)壞也不壞相故存也二門無(wú)礙者結(jié)歸起信依一心法立二種門故須具足二義方名具分唯識(shí)問唯識(shí)第九說(shuō)其所轉(zhuǎn)依有其二種一持種依謂第八識(shí)二迷悟依謂即真如何以說(shuō)言然依生滅八識(shí)唯有心境依持答彼雖說(shuō)迷悟依非即心境持種以真如不變不隨于心變?nèi)f境故但是所迷耳后還凈時(shí)非是攝相即真如故但是所悟耳今乃心境依持即是真妄非有二體故說(shuō)一心約義不同分成兩義說(shuō)二門別故論云然此二門皆各總攝一切法故以此二門不相離故廣如問明及玄談中)。

　　譬如工畫師分布諸彩色虛妄取異相大種無(wú)差別大種中無(wú)色色中無(wú)大種亦不離大種而有色可得。

　　今初二偈真妄依持即真如門攝一切法也初偈初句總喻一心次句喻隨緣熏變成依他也次句不了依他故成遍計(jì)第四句喻依他相盡體即圓成(初偈依持真妄者含真含妄有能有所論云所言法者謂眾生心是心即攝一切世間出世間法故下合云心如上畫師次句隨緣等者起信論云自性清凈心因無(wú)明風(fēng)動(dòng)有其染心楞伽經(jīng)云藏識(shí)海常住境界風(fēng)所動(dòng)種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生亦是不生不滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識(shí)次句不了等者以經(jīng)云虛妄取異相故故起信云一切諸法皆依妄念而有差別若離心念則無(wú)一切境界之相第四句喻依他等者以言大種無(wú)差別故大種即喻真如謂心體離念即是如來(lái)平等法身從緣無(wú)性即真如矣又一二兩句即不染而染三四兩句即染而不染故有后偈喻不即離)后偈喻依圓真妄非即離義上半不即能所異故大種中無(wú)色身所觸故色中無(wú)大種眼所見故又能造無(wú)異畫色差別故喻妄依真能所異故性無(wú)差別相不同故下半不離義謂所造青等離能造地等無(wú)別體故假必依實(shí)同聚現(xiàn)故喻妄必依真性相交徹故然大必能造色非色能造大喻妄必依真起真不依妄生故不云也然不離于色有大種可得(大種中無(wú)色身所觸故者堅(jiān)濕暖動(dòng)皆是觸故言色中無(wú)大種眼所見故者約顯色說(shuō)青黃赤白眼之境故直就法體大種是觸色即是色若就根得謂身反眼又能造無(wú)異色者然取增勝地多則黃水多則白火多即赤風(fēng)多即青而堅(jiān)濕暖動(dòng)共造于青亦共造于黃赤及白在能造邊同一堅(jiān)等及所造邊即有青等故云能造無(wú)異畫色差別故?喻妄依真下合先合能所異故亦應(yīng)具言真中無(wú)妄圣智境故妄中無(wú)真凡所知故從性無(wú)差別下合上又能造無(wú)異等假必依實(shí)等者諸宗正義堅(jiān)等為實(shí)色等為假唯成實(shí)宗色香味觸實(shí)也地水火風(fēng)假也以其是數(shù)論弟子后入佛法尚順本師故故智論云精巧有余而明實(shí)未足然大必能造色下通妨妨云上非即中既云大種中無(wú)色色中無(wú)大種今非離中何不言大種不離色色不離大種答意可知上明真如依持但取心中真如一門對(duì)妄染說(shuō))。

　　心中無(wú)彩畫彩畫中無(wú)心然不離于心有彩畫可得。

　　后三約心者喻于唯識(shí)心生滅門于中初一亦明心境不即離義(初一亦明心境者對(duì)上真妄故有亦言然后三偈亦似上二偈此偈似前第二偈以因不即離之便故先明之后二偈似前初偈至下當(dāng)知)上半不即心中無(wú)彩畫不可見故彩畫中無(wú)心無(wú)慮知故喻能變所變見相別故下半不離隨心安布故喻離心則無(wú)境界相故(見相別者且順上喻有知無(wú)知以見分合心有慮知義以相分合畫無(wú)慮知故以器世間即是第八之相分故喻離心者三世所有皆是一心作故)要由心變于境非是境能變心故云唯識(shí)不言唯境但云然不離于心有彩畫可得不言然不離于畫而有心可得(要由心變下解妨妨一如前答意亦爾)。

　　彼心恒不住無(wú)量難思議示現(xiàn)一切色各各不相知。

　　次一偈喻能所變之行相明畫師巧思不住變態(tài)多端所畫非心誰(shuí)相知者法合彼心者真妄和合心也恒言遮斷不住遮常如瀑流故含一切種故云無(wú)量相甚深細(xì)名難思議(次一喻等者大同前喻心如工畫師分布諸彩色第先明喻中先釋上三句所畫非心下釋第四句法合言真妄和合心者揀異法相宗心即起信云不生不滅與生滅和合名阿賴耶識(shí)是也恒言遮斷等即唯識(shí)論釋第八識(shí)初能變中第九因果譬喻門具云恒轉(zhuǎn)如瀑流論先問云阿賴耶識(shí)為斷為常答云非斷非常以恒轉(zhuǎn)故謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)一類相續(xù)常無(wú)間斷是界趣生施設(shè)本故性堅(jiān)持種令不失故轉(zhuǎn)謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)念念生滅前后變異因滅果生非常一故可為轉(zhuǎn)識(shí)熏成種故恒言遮斷轉(zhuǎn)表非常猶如瀑流因果法爾如瀑流水非斷非常相續(xù)長(zhǎng)時(shí)有所漂溺此識(shí)亦爾從無(wú)始來(lái)生滅相續(xù)非常非斷漂溺有情令不出離是也含一切種者即第三因相門彼偈云一切種相甚深細(xì)即含二門彼偈云不可知執(zhí)受處了其了一字即第五行相門其執(zhí)受處即第四所緣行相門其不可知即能所緣行相之內(nèi)差別之義論先問云此識(shí)行相所緣云何（即合問也）謂不可知執(zhí)受處了了謂了別為行相故處謂處所即器世間是諸有情所依處故執(zhí)受有二謂諸種子及有根身次論云不可知者謂此行相極微細(xì)故難可了知（此明見分）或此所緣內(nèi)執(zhí)受境亦微細(xì)故外器世間量難測(cè)故名不可知故經(jīng)偈云阿陀那識(shí)甚深細(xì)一切種子如瀑流我于凡愚不開演恐彼分別執(zhí)為我)次句頓現(xiàn)萬(wàn)境下句喻所變境離心無(wú)體(次句頓現(xiàn)者亦即彼果相門云異熟論云此是能引諸界趣生善不善業(yè)異熟果故即通辨此識(shí)能變之義此是第一能變頓現(xiàn)萬(wàn)境故楞伽云譬如明鏡頓現(xiàn)萬(wàn)像現(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是下句喻所變等者以無(wú)體故無(wú)可相知故問明品云諸法無(wú)作用亦無(wú)有體性是故彼一切各各不相知)又常不住者無(wú)住為本故無(wú)量難思總標(biāo)深廣下二句釋示現(xiàn)一切廣故難思各不相知深故難思(又常不住下上約法相常不住言是剎那生滅今明不者即是無(wú)義常不住者即常無(wú)住無(wú)住即實(shí)相異名故從無(wú)住本立一切法斯法性宗真心隨緣成萬(wàn)有故深廣難思前之經(jīng)偈亦可證此)。

　　譬如工畫師不能知自心而由心故畫諸法性如是。

　　三一偈重喻上來(lái)不相知義謂非唯所畫之法自不相知喻所變之境無(wú)有體性能畫之心念念生滅自不相知故亦不能知于所畫雙喻心境皆無(wú)自性各不相知故言不能知自心而由心故畫又雖不知畫心而由心能畫喻眾生雖迷心現(xiàn)量而心變于境又由不能知所畫但畫于自心故能成所畫喻眾生由迷境唯心方能現(xiàn)妄境又喻正由無(wú)性方成萬(wàn)境故云諸法性如是(能畫之心者心雖慮知今取生滅不住故不能知以前念已滅后念未生未生無(wú)體能知前念前念已滅復(fù)無(wú)可知前念亦不知后前念已滅無(wú)有能知后念未生亦無(wú)所知能知之心既不自知安能知所雙喻心境下合文可知然釋此偈總有四意一明性空以性空故不能知自心又二雖不知下明雖性空不礙緣起三又由不能下明由迷真起似若悟自心不造妄境四又正由下即以有空義故一切法得成耳云諸法性如是者過結(jié)四意然唯識(shí)論第一能變有兩偈半而有十門上隨用已辨今當(dāng)具出偈云初阿賴耶識(shí)（即自性門）異熟（二舉相門）一切種（三因相門）不可知執(zhí)受處（四所緣境界門）了（五行相門）常與觸作意受想思相應(yīng)（六相應(yīng)門）唯舍受（七五受俱門）是無(wú)覆無(wú)記（八三性門）觸等亦如是（同上）恒轉(zhuǎn)如瀑流（九因果譬喻門）阿羅漢位舍（十?dāng)喾�位次門）上十門?中已有隨配可知前后有此相當(dāng)例可知)。

　　心如工畫師能畫諸世間五蘊(yùn)悉從生無(wú)法而不造。

　　第二五偈合中分四初一偈合初二句初句合最初句心者即總相之心也下三句合第二句諸世間者即諸彩色此句為總下出諸相即蘊(yùn)界處故云無(wú)法不造故晉譯云造種種五蘊(yùn)正法念云心如畫師手畫出五彩黑青赤黃白及白白故上文云布諸彩色畫手譬心六色如次喻地獄鬼畜修羅人天若言種種則十法界五蘊(yùn)等法皆心所造(心者如前喻中已辨今第二句者此句有二一從能畫即屬上因二從諸世間之言即屬于果則上半是因能變下半屬果能變故唯識(shí)云能變有二一因能變謂第八識(shí)中等流異熟二因習(xí)氣（即種子現(xiàn)行門）此二習(xí)氣俱名因變此總辨也論云等流習(xí)氣由七識(shí)中善惡無(wú)記熏令增長(zhǎng)（三種子中各生自現(xiàn)除第八識(shí)不能熏故）異熟習(xí)氣由六識(shí)中有漏善惡熏令增長(zhǎng)（除第七識(shí)及無(wú)記者非異熟因故前是因緣此增上緣也）二果能變者謂前二種習(xí)氣力故有第八識(shí)生現(xiàn)種種相（即前二因所生現(xiàn)果謂自緣法能變現(xiàn)者名果能變種種相者即是第八相應(yīng)心所見分等也）等流習(xí)氣為因緣故八識(shí)體相差別而生名等流果果似因故（即現(xiàn)八識(shí)三性種子名生自現(xiàn)名等流果所生之果與能生種性是一象故）異熟習(xí)氣為增上緣感第八識(shí)酬引業(yè)力恒相續(xù)故故云異熟感前六識(shí)酬滿業(yè)者從異熟起名異熟生不名異熟有間斷故即前異熟及異熟生名異熟果果異因故釋曰以五陰無(wú)法不造皆異熟也如次喻等者謂黑即地獄黑黑業(yè)報(bào)故黃即中方修羅非天亦復(fù)非人季孟間故人白者多善業(yè)故天白白者因果俱善故九地當(dāng)廣則十法界五蘊(yùn)者謂六道四圣四圣中佛在后偈二乘菩薩攝在種種之中既言無(wú)法不造亦不揀二乘菩薩更云等法者以今經(jīng)無(wú)法不造三科萬(wàn)類皆心造也)。

　　如心佛亦爾如佛眾生然應(yīng)知佛與心體性皆無(wú)盡若人知心行普造諸世間是人則見佛了佛真實(shí)性。

　　次二頌合前初偈下半于中二初一舉例以合由成前諸言謂如世五蘊(yùn)從心而起造諸佛五蘊(yùn)亦然如佛五蘊(yùn)余一切眾生亦然皆從心造然心是總相悟之名佛成凈緣起迷作眾生成染緣起緣起雖有染凈心體不殊佛果契心同真無(wú)盡妄法有極故不言之(然心是總相者法界染凈萬(wàn)類萬(wàn)法不出一心是心即攝一切世間出世間法故名總相余染凈二緣各屬二類然總說(shuō)十法界中六道為染四圣為凈佛果契心下釋其下半上有三法而但說(shuō)心與佛二法無(wú)??不言眾生者謂眾生有??故心即觀心以真為體本自不??佛果契心始本無(wú)二同一圓覺故亦無(wú)盡迷真起妄無(wú)始有終不言無(wú)盡然其佛果契心則佛亦心造謂四智菩提是凈八識(shí)之所造故若取根本即凈第八若依真諦三藏此佛凈識(shí)稱為第九名阿摩羅識(shí)磨三藏云此翻無(wú)垢是第八異熟謂成佛時(shí)轉(zhuǎn)第八成無(wú)垢識(shí)無(wú)別第九若依蜜嚴(yán)文具說(shuō)之經(jīng)云心有八識(shí)或復(fù)有九又下卷云如來(lái)清凈藏亦名無(wú)垢智即同真諦所立第九以出障故不同異熟為九有由又真諦所翻決定藏論九識(shí)品云第九阿摩羅識(shí)三藏釋云阿摩羅識(shí)有其二種一者所緣即是真如二者本覺即真如智能緣即不空藏所緣即空藏若據(jù)通論此二并以真如為體釋曰此二即起信一心二門本覺在生滅門一心即真如故故論云唯是一心故名真如無(wú)論八九俱異凡識(shí)即凈識(shí)所造四智三身等)若依舊譯云心佛與眾生是三無(wú)差別則三皆無(wú)盡無(wú)盡即是無(wú)別之相(若依舊下二會(huì)晉譯則三皆無(wú)??而二經(jīng)互闕唐闕眾生晉闕無(wú)??故有第三別更立理)應(yīng)云心佛與眾生體性皆無(wú)盡以妄體本真故亦無(wú)盡是以如來(lái)不斷性惡亦猶闡提不斷性善(應(yīng)云下是第三也若取圓是合如是譯則三事皆具無(wú)差之相又得顯明以妄體下出妄無(wú)??之由是以如來(lái)下引例證此即涅盤經(jīng)意天臺(tái)用之以善惡二法同以真如而為其性若斷善性即斷真如真不可斷故云性善不可斷也佛性即是真實(shí)之性真實(shí)之性即第一義空如何可斷性惡不斷即妄法本真故無(wú)??也)又上三各有二義總心二者一染二凈佛二義者一應(yīng)機(jī)隨染二平等違染眾生二者一隨流背佛二機(jī)熟感佛各以初義成順流無(wú)差各以后義為反流無(wú)差則無(wú)差之言含盡無(wú)盡(又上三下第四別開義門則卻收??經(jīng)以為盡理謂唐經(jīng)無(wú)盡但得二法又唯約凈次言三皆無(wú)盡又遺有盡之義今云無(wú)差盡與無(wú)盡俱無(wú)差也亦顯染凈本無(wú)差矣言心總二義一染二凈者凈即自性清凈染即本來(lái)之染染凈無(wú)二為一心耳言各以初義成順流無(wú)差者眾生本有染故隨流背佛佛隨其染豈相違耶逆流例此)又三中二義各全體相[(冰-水+〡)*ㄆ]此三無(wú)差成一緣起。

　　上約橫論若約一人心即總相佛即本覺眾生即不覺乃本覺隨緣而成此二為生滅門下半此二體性無(wú)盡即真如門隨緣不失自真性故正合前文大種無(wú)差若謂心佛眾生三有異者即是虛妄取異色也(若豎說(shuō)者于一人上即有二法即觀行之人宜用此門)后一偈反勢(shì)合謂妄取異色則不知心行若知心行普造世間則無(wú)虛妄便了真實(shí)即正合大種無(wú)差兼明觀益。

　　心不住于身身亦不住心而能作佛事自在未曾有。

　　三一偈有二義一雙合前真妄心境不即離義上半合前二三偈之上半即前互無(wú)不即之義心即能變及心體故身即所變謂有根身是識(shí)相分及性之相故下半雙合前兩偈下半不離之義謂雖不相住而依心現(xiàn)境依體起用作諸佛事體用不礙為未曾有(上半合前二三偈之上半者心不住于身卻是色中無(wú)大種身亦不住心即大種中無(wú)色此合第二偈上半也若合第三上半云心不住于身即彩畫中無(wú)心身亦不住心即心中無(wú)彩畫心即能變者心境依持中心也及心體故者即真妄依持中真也言身即所變下即上境也及性之相即前妄也下半雙合前兩偈下半不離之義者即就不離大種而有色可得即作佛事也亦前就不離于心有彩畫可得是作佛事也依心現(xiàn)境合前第三偈下半依體起用即合前第二偈下半作諸佛事雙合上二體用不礙下釋第四句)二又將合前第四偈謂上半合前恒不住義及各不相知而能作佛事合示現(xiàn)一切色自在未曾有合無(wú)量難思議為兼此義不以互無(wú)言之而言不住譯之妙也晉經(jīng)但云心亦非是身但得前文互無(wú)之義(為兼此義等者羙斯經(jīng)也若不合第四偈但合第二三偈應(yīng)云心中無(wú)有身身中無(wú)有心即互無(wú)之言也則不顯于彼心恒不住義然不相住與恒不住義則小異文則兼之若將此不住同前不住者以心念念滅故不能住身身念念滅安能住心思之可見)。

　　若人欲了知三世一切佛應(yīng)觀法界性一切唯心造。

　　末后一偈結(jié)勸即反合前畫師不知心喻若不知心常畫妄境觀唯心造則了真佛上半有機(jī)下半示觀然有二釋一云若欲了佛者應(yīng)觀法界性上一切差別皆唯心作以見法即見佛故二觀法界性是真如門觀唯心造即生滅門是雙結(jié)也(然有二下開義別釋于中有二意初是結(jié)歸唯心二觀法下是結(jié)歸二門)又一是真如實(shí)觀一是唯心識(shí)觀大乘觀要不出此二觀此二門唯是一心皆各總攝一切法盡二諦雙融無(wú)礙一味三世諸佛證此為體故欲知彼者應(yīng)當(dāng)觀此既為妙極是以暫持能破地獄(是以暫持者即纂靈記云文明元年洛京人姓王名明干既無(wú)戒行曾不修善因患致死見被二人引至地獄地獄門前見有一僧云是地藏菩薩乃教王氏誦一行偈其文曰若人欲了知三世一切佛應(yīng)當(dāng)如是觀心造諸如來(lái)菩薩既授經(jīng)偈謂之曰誦得此偈能排地獄之苦王氏既誦遂入見閻羅王王問曰有何功德答唯受持一四句偈具如上說(shuō)王遂放免當(dāng)誦偈時(shí)聲所及處受苦之人皆得解脫王氏三日方穌憶持此偈向空觀寺僧定法師說(shuō)之參驗(yàn)偈文方知是舊華嚴(yán)經(jīng)第十二卷新經(jīng)當(dāng)?shù)谑�九夜摩天宮無(wú)量菩薩云集說(shuō)法品偈)。

　　爾時(shí)智林菩薩承佛威力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第十鑒達(dá)諸佛迥超色聲心言路絕故云智林頌顯此德。

　　所取不可取所見不可見所聞不可聞一心不思議。

　　十頌分二初一標(biāo)章后九解釋今初若準(zhǔn)晉本第四句云所思不可思則四句皆標(biāo)章今經(jīng)則上三句標(biāo)章第四句總結(jié)謂標(biāo)章遮過令不依識(shí)明佛三業(yè)非凡境故第四總結(jié)顯德示智入門謂若了唯一真心言思斯絕則合菩提之體故梵本第四句云于不思何思即是以一真心而成三業(yè)三業(yè)不離一真形奪相融不可以一多思也又非唯佛之三業(yè)同一真心亦與觀者真心非異非一故難思議若能離于思議則終日見聞亦無(wú)所見聞矣(故梵本第四可云于不思何思者此是刊定引梵本證第四句亦為標(biāo)章成于晉經(jīng)所思不可思義今?取其所引亦成第四句為總結(jié)義謂于不思議之法不應(yīng)思議以一真心下出總結(jié)難思之相可知)。

　　有量及無(wú)量二俱不可取若有人欲取畢竟無(wú)所得不應(yīng)說(shuō)而說(shuō)是為自欺誑己事不成就不令眾歡喜。

　　后九別釋中即分三別初二釋不可取次四釋不可見后三釋不可聞(次四釋等者若順??經(jīng)四皆標(biāo)章釋亦分四前二則同三一偈釋所聞不可聞四二偈釋所思不可思今不依此)今初也初半偈奪以正釋后一偈半縱以生過然有量等實(shí)通三業(yè)為對(duì)下二且就智明有如理智不可言量有如量智不可言無(wú)又一智即是一切智故眾智所用不相雜故后縱中初半縱其令取必?zé)o果利后一偈顯取之失夫說(shuō)法者當(dāng)如法說(shuō)法無(wú)所得而欲取得心計(jì)有說(shuō)執(zhí)石為寶是謂自欺理無(wú)謂有是為自誑終不契理故云己事不成污他心識(shí)故不令眾喜又以量無(wú)量取則墮斷常自損損他故皆不可(執(zhí)石為寶者涅盤春池喻中入水求珠競(jìng)執(zhí)草木瓦石各各自謂得琉璃寶歡喜持出乃知非真亦自誑也又莊嚴(yán)經(jīng)論說(shuō)有人見雹謂是琉璃收之瓶?jī)?nèi)皆悉成水后見真琉璃亦謂為雹棄而不取世人皆爾不應(yīng)取而取應(yīng)取而不取也又以量無(wú)量者此有二意謂以量取則墮于斷以無(wú)量取則墮于常二者若以常取則墮于斷若以斷取則墮于常故勝鬘云修一切常者墮于斷見修一切斷者墮于常見如步屈蟲要因前足得移后足修斷常者亦復(fù)如是要曰斷常第三住中已廣分別)。

　　有欲贊如來(lái)無(wú)邊妙色身盡于無(wú)數(shù)劫無(wú)能盡稱述。

　　第二有四偈嘆佛色身深?yuàn)W釋不可見章文分為二初一法說(shuō)后三喻況今初非色現(xiàn)色故稱為妙物感斯現(xiàn)是曰無(wú)邊又色即空故邊即無(wú)邊又凈識(shí)所現(xiàn)空色相融故身分總別乃至一毛皆無(wú)邊量攝德無(wú)盡具上三義豈可以盡言(非色現(xiàn)色下此有二釋一依體現(xiàn)用與無(wú)邊不同二又色即空下事理相即妙即無(wú)邊色即是空已為妙色色空相即離空有邊三又凈識(shí)所現(xiàn)下約事事無(wú)礙方為妙色亦是邊即無(wú)邊無(wú)邊乃廣如初無(wú)邊凈識(shí)所現(xiàn)即唯心所現(xiàn)門空色相融即法性融通門此二即事事無(wú)礙之因也)。

　　譬如隨意珠能現(xiàn)一切色無(wú)色而現(xiàn)色諸佛亦如是。

　　次三喻中分二初一摩尼隨映喻喻佛地實(shí)無(wú)異色隨感便現(xiàn)故言無(wú)色而現(xiàn)色喻全似法故但合云佛亦如是。

　　又如凈虛空非色不可見雖現(xiàn)一切色無(wú)能見空者諸佛亦如是普現(xiàn)無(wú)量色非心所行處一切莫能睹。

　　后二偈凈空現(xiàn)色喻喻佛法身體非是色能現(xiàn)粗妙一切諸色初偈喻后偈合四句對(duì)前但二三前卻此是分喻故委合之以空但不可眼見而可心知佛所現(xiàn)色心行處絕故為分喻心眼尚不能見況肉眼哉此即見中絕思議也(此即見中絕思議者以古人將后二偈明所思不可思今明不思遍上三段故指此中身業(yè)中不思也下指語(yǔ)中不思亦然)問二喻豈不違經(jīng)上云有無(wú)邊妙色今云非色無(wú)色耶亦違諸論佛有妙色為增上緣古德云若約初教大乘義如前說(shuō)若實(shí)教大乘佛地?zé)o此色聲粗相功德但有大智大悲大定大愿諸功德等然諸功德等并同證真如若眾生機(jī)感即現(xiàn)色無(wú)盡既無(wú)不應(yīng)機(jī)時(shí)故所現(xiàn)色亦無(wú)斷絕此以隨他為自更無(wú)別自約此為有故云無(wú)邊妙色今約自說(shuō)不約隨他故云無(wú)色非色也亦可前喻初教后喻實(shí)教(問二喻下問答料揀先問言上經(jīng)者即初偈法說(shuō)之文前經(jīng)亦有今只要此亦違諸論即瑜伽唯識(shí)等（補(bǔ)）古德云下賢首答后有云若爾下苑公破然上二解下今疏會(huì)釋（此三段文難解姑摘方發(fā)科補(bǔ)之）)有云若爾彼能現(xiàn)體為有無(wú)耶十蓮華藏塵數(shù)之相皆示現(xiàn)耶八地七勸言佛色聲皆無(wú)有量寧不違耶若執(zhí)佛果唯有如如及如如智獨(dú)存者無(wú)漏蘊(yùn)界窮未來(lái)際遍因陀羅網(wǎng)皆非實(shí)事亦違涅盤滅無(wú)常色而獲常色此義具如智慧莊嚴(yán)經(jīng)說(shuō)(唯如如等即金光明亦梁攝論第十三本論云自性身者是如來(lái)法身釋論云唯有如如智獨(dú)存說(shuō)名法身又云身以依止為義何法為依止本論云于一切法自在依止故釋論云謂十種自在乃至云云何此法依止法身不離清凈及圓智智即如如如如即智故除實(shí)教蘊(yùn)界未離斷常之見具如智慧者此引本是賢首證成摩尼隨映等喻此經(jīng)亦名度一切諸佛境界智嚴(yán)經(jīng)一卷在王舍城耆阇崛山頂說(shuō)如來(lái)放光一切菩薩云集瞻仰佛于山頂法界宮殿上起大寶蓮華師子之座無(wú)量摩尼寶宮殿等于摩尼座中出偈上取意引次文殊師利問無(wú)生無(wú)滅其相云何佛答不生不滅即是如來(lái)文殊師利譬如大地琉璃所成帝釋毗阇延宮殿供具等影現(xiàn)其中閻浮提人見琉璃地諸宮殿影合掌供養(yǎng)燒香散華愿我得生如是宮殿我當(dāng)游戲如帝釋等彼諸眾生不知此地是宮殿影乃布施持戒修諸功德為得如是宮殿果報(bào)文殊師利如此宮殿本無(wú)生滅以地凈故影現(xiàn)其中彼宮殿影亦有亦無(wú)不生不滅文殊師利眾生見佛亦復(fù)如是以其心凈故見佛身佛身無(wú)為不生不滅不起不盡非色非非色不可見非不可見非世間非非世間非心非非心以眾生心凈見如來(lái)身散華燒香種種供養(yǎng)愿我當(dāng)?shù)萌缡巧�身布施持戒作諸功德為得如來(lái)微妙身故如是文殊師利如來(lái)神力出現(xiàn)世間令諸眾生得大利益如影如像隨眾生見次舉如日光無(wú)心普照喻謂先照高山等隨其所照而有種種次云文殊師利如大海中有摩尼珠名滿一切眾生所愿安置幢上隨眾生所須彼摩尼珠無(wú)心意識(shí)如來(lái)無(wú)心意識(shí)亦復(fù)如是不可測(cè)量不可到不可得不可說(shuō)除過患除無(wú)明不實(shí)不虛非常非不常非光明非不光明非世間非不世間等廣歷諸非結(jié)云文殊師利如來(lái)清凈住大慈幢隨眾生所樂現(xiàn)種種身說(shuō)種種法釋曰本意皆以體無(wú)生滅不礙生滅如非色約體非不色約用等次又舉谷響無(wú)實(shí)喻次后即有虛空喻云文殊師利如虛空平等無(wú)下中上如來(lái)平等亦復(fù)如是眾生自見有上中下如來(lái)不作下中上意何以故如來(lái)法身平等離心意識(shí)無(wú)分別故文殊師利一切諸法悉皆平等乃至云若得法性則無(wú)希望等又云若眾生著一切法則起煩惱不得菩提文殊問云云何得菩提佛答無(wú)根無(wú)處文殊重徴佛言身見為根不真實(shí)思惟為處文殊師利如來(lái)智慧與菩提等與一切法等是故無(wú)根無(wú)處是得菩提又云文殊師利如來(lái)不動(dòng)名如如實(shí)如如實(shí)者不見此岸不見彼岸則見一切法見一切法稱為如來(lái)又菩提者是不破句不破者無(wú)相句者如實(shí)下廣釋大意皆以遮過為不破顯實(shí)為句又云以從本來(lái)不生不滅而為真實(shí)故又云菩提者以行入無(wú)行以行者緣一切善法無(wú)行者不得一切善法又云無(wú)生無(wú)滅者不起心意識(shí)不思惟分別是故我說(shuō)見十二因緣即是見法見法者即是見佛如是見者名不思議又云云何行菩薩行答不行不生不滅是行菩薩行下亦廣釋后校量功德云假使諸眾生皆悉生人道悉發(fā)菩提心為求一切智如是諸菩薩皆作大施主以種種供具供養(yǎng)無(wú)數(shù)佛并及諸菩薩緣覺與聲聞乃至入滅度各起七寶塔高至百由旬種種寶嚴(yán)飾若人持此經(jīng)或說(shuō)一句偈出過此功德無(wú)量無(wú)有邊以此經(jīng)所說(shuō)無(wú)相法身故釋曰上已具略經(jīng)文其琉璃地喻眾生心影喻佛身即色即非色摩尼珠喻則同此經(jīng)空無(wú)下中上亦同此經(jīng)凈空現(xiàn)色故賢首意證唯如如及如如智苑公誤引于和尚之引故略具出)然上二解各是一理并符經(jīng)論今當(dāng)會(huì)之?dāng)z末從本唯如如智自受用色智所現(xiàn)故攝相從性但有如如既所現(xiàn)即如何妨妙色故有亦無(wú)失然如外無(wú)法何要須現(xiàn)萬(wàn)法即如如即法身更何所現(xiàn)故云唯如如及如如智獨(dú)存于理未失如色相即有無(wú)交徹若定執(zhí)有無(wú)恐傷圣旨故今二喻前后相成摩尼現(xiàn)色但云無(wú)色無(wú)即但是無(wú)他非無(wú)自體凈空現(xiàn)色既云非色非即非其自體不獨(dú)無(wú)他前喻自受用身后喻法身此二不二為佛真身故下經(jīng)云佛以法為身清凈如虛空所現(xiàn)眾色形令入此法中(然上二解下第三?為會(huì)釋意在雙存二義融即耳于中有八（補(bǔ)）一總會(huì)二攝末從本下收賢首義三既所現(xiàn)下收苑公義（藏）四然如外無(wú)法下四假以苑公重難意云既如收法更無(wú)所遺何言機(jī)宜現(xiàn)色無(wú)盡五萬(wàn)法即如下為賢首通由萬(wàn)法如實(shí)無(wú)所現(xiàn)故正現(xiàn)時(shí)亦唯如矣此即?家立理收賢首也（補(bǔ)）六如色相下正融前二七若定執(zhí)下雙彈前執(zhí)（藏）八故今二喻下出有無(wú)無(wú)礙之旨以釋喻文無(wú)即但是無(wú)他者此借俱舍論意以會(huì)二喻別理以古俱舍釋無(wú)為非因果唐三藏云無(wú)為是能作因何得言非因無(wú)為是離系果豈得言非果故新譯云無(wú)為無(wú)因果謂無(wú)余五因無(wú)余四果故云無(wú)耳所以總云非即非其自體無(wú)即乃是無(wú)他故非無(wú)二言理則懸隔今借此言用之摩尼現(xiàn)色喻自受用身有其根本色但無(wú)青黃等異青黃等異隨機(jī)映生虛空以喻法性身虛空本非色法豈同摩尼上顯二喻別相即是顯文此二不二下正明融會(huì)即出經(jīng)意故下經(jīng)云下但引此文以證后義以扶法相者不許無(wú)色故有義文顯如苑公難中空色相融以為真身亦系表之談可以雙摧二執(zhí)（此段鈔一二三六七科依方冊(cè)補(bǔ)與原鈔夾雜故各以字別之）)。

　　雖聞如來(lái)聲音聲非如來(lái)亦不離于聲能知正等覺菩提無(wú)來(lái)去離一切分別云何于是中自言能得見諸佛無(wú)有法佛于何有說(shuō)但隨其自心謂說(shuō)如是法。

　　第三三偈釋所聞不可聞中初約應(yīng)聲緣感便應(yīng)離相離性故聲非如來(lái)應(yīng)不差機(jī)非聲之聲故云不離故以聲取是行邪道若離聲取未免斷無(wú)(故以聲取者結(jié)成上義上句即金剛經(jīng)意若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來(lái)后句即兜率偈贊意故偈云色身非是佛音聲亦復(fù)然亦不離色聲見佛神通力天鼓無(wú)心出現(xiàn)當(dāng)辨)次頌約體釋湛然不遷心離分別尚非心見安可耳聞猶如天鼓無(wú)心出故此即聞中不思議也后偈釋疑疑云為是有法不可聞耶為是無(wú)法無(wú)可說(shuō)耶上半順后句答次疑云若爾何以現(xiàn)聞教法下半釋云但自心變非佛說(shuō)也若依權(quán)教此約有影無(wú)本然本影相望通有四句若依此宗果海離言故無(wú)有說(shuō)用隨機(jī)現(xiàn)謂如是說(shuō)而此本質(zhì)亦是自心余如懸談中說(shuō)(若依權(quán)等者本影四句即如玄談若依此宗四句皆用知一切法即心自性故質(zhì)亦自心)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十九之三

　　音釋

　　[瀑-(暴-(日/共))+(恭-共)]

　　(蒲報(bào)切急也)。

　　纂

　　(作管切綜集也)。

　　闡

　　(齒善切徹上聲)。

　　穌

　　(孫租切音蘇復(fù)生也)。

　　雹

　　(弼角切音薄雨冰也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十九之四　踐四

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　十行品第二十一

　　來(lái)意有二一前序此正故二前辨所依佛智此辨能依之行故次來(lái)也。

　　二釋名者隨緣順理造修名行數(shù)越塵沙寄圓辨十仁王名為十止就三學(xué)中定心增故梵網(wǎng)名為長(zhǎng)養(yǎng)長(zhǎng)道五根故若具梵本應(yīng)云功德華聚菩薩說(shuō)十行品則兼能說(shuō)人今文略耳(仁王名為十止者即上卷伏忍圣胎三十人十信十止十堅(jiān)心故已如上引梵網(wǎng)經(jīng)者彼立三賢名云十??趣（十�。┦�長(zhǎng)養(yǎng)（十行）十金剛（十回向）)宗趣可知。

　　爾時(shí)功德林菩薩承佛神力入菩薩善思惟三昧。

　　四釋文此品不同前之二會(huì)有行德者以行為主故略無(wú)之又行德已純熟進(jìn)趣中收故唯一品義當(dāng)行中之解品有七分第一爾時(shí)功德林下三昧分功德林入者為眾首故表說(shuō)十行眾德建立故承佛下是入定因入菩薩下顯定別名揀因異果故名菩薩巧順事理揀擇無(wú)礙無(wú)心成事名善思惟。

　　入是三昧已十方各過萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界外有萬(wàn)佛剎微塵數(shù)諸佛皆號(hào)功德林而現(xiàn)其前告功德林菩薩言善哉佛子乃能入此善思惟三昧善男子此是十方各萬(wàn)佛剎微塵數(shù)同名諸佛共加于汝亦是毗盧遮那如來(lái)往昔愿力威神之力及諸菩薩眾善根力令汝入是三昧而演說(shuō)法。

　　第二入是下加分文中三一總辨作加因緣文中四一入是下總標(biāo)加因二十方下加緣顯現(xiàn)三告功德林下贊有加因四善男子下雙顯加定因緣文中二一別顯所因二結(jié)因所屬今初亦有四因一伴佛同加十住文云悉以神力共加于汝二主佛宿愿三主佛現(xiàn)威四大眾機(jī)感略無(wú)助化善根或是諸字中攝余義具于前會(huì)二令汝下結(jié)因所屬(略無(wú)助化者十住卻有經(jīng)云亦是汝勝智力故云略無(wú))。

　　為增長(zhǎng)佛智故深入法界故了知眾生界故所入無(wú)礙故所行無(wú)障故得無(wú)量方便故攝取一切智性故覺悟一切諸法故知一切諸根故能持說(shuō)一切法故所謂發(fā)起諸菩薩十種行。

　　二為增長(zhǎng)下辨加所為有十一句前十別明后所謂下一句總結(jié)乃至起分皆同前會(huì)但住行之殊。

　　善男子汝當(dāng)承佛威神之力而演此法是時(shí)諸佛即與功德林菩薩無(wú)礙智無(wú)著智無(wú)斷智無(wú)師智無(wú)癡智無(wú)異智無(wú)失智無(wú)量智無(wú)勝智無(wú)懈智無(wú)奪智何以故此三昧力法如是故爾時(shí)諸佛各申右手摩功德林菩薩頂。

　　三善男子等下正辨加相文中三一語(yǔ)業(yè)加二意業(yè)加三身業(yè)加今初語(yǔ)業(yè)加命其說(shuō)二是時(shí)諸下意業(yè)加與智慧初總余別?辯故即無(wú)斷辯故前后二會(huì)并無(wú)此智即是本覺之智了因自得悟不由師假佛緣顯故得云與與無(wú)癡智并是迅辯故應(yīng)辯故無(wú)謬錯(cuò)辯故豐義味辯故一切世間最上妙辯故總策前七故此七無(wú)勝故上皆別顯次下徴釋三爾時(shí)下身業(yè)加增威力故(?辨等者七辯之義前文已有十地更廣)。

　　時(shí)功德林菩薩即從定起。

　　第三時(shí)功德林下起分。

　　告諸菩薩言佛子菩薩行不可思議與法界虛空界等何以故菩薩摩訶薩學(xué)三世諸佛而修行故。

　　第四告諸菩薩下本分二初行體若約所依即前善思惟三昧為體若約所觀即二諦雙融若約能觀悲智無(wú)礙今從教相下四行為體若約十行別體即以十波羅蜜為體義見初會(huì)今就教相中若直就經(jīng)文文分為二一標(biāo)顯二徴釋今初標(biāo)行體難思行即深心所修行海也與法界下顯難思之相深等法界廣齊虛空故心言罔及也又超下位名不思議又即理之事行同事法界之無(wú)量等虛空之無(wú)邊即事之理行同理法界之寂寥等虛空之絕相此二俱非言之表詮心之顯詮故難思議況二交徹能令一行攝一切行一位攝一切位純雜無(wú)礙故第十行云入因陀羅網(wǎng)法界成就如來(lái)無(wú)礙解脫人中雄猛大師子吼乃至到一切法實(shí)相源底故又若唯遮者則凡圣絕分故非但遮常心言亦應(yīng)融常心言是則于中思議不可盡也遮融無(wú)二則思與非思體俱寂滅方曰真不思議(顯難思下初就法說(shuō)別配事理以為深廣又超下二就人顯又即理之事下三事理相融釋則法界通四法界虛空是喻亦含四義一事法界即事之理下二明理法界于中顯非表義名言及顯境名言所及即不思議也況二交徹者即事理無(wú)礙法界能令一行下四明事事無(wú)礙法界仍上而起要由事即是理方得以理融事故有事事無(wú)礙下引證可知第三事理無(wú)礙亦應(yīng)言虛空不礙于色色不礙空故四事事無(wú)礙如空入在一毛孔即攝無(wú)邊法界空又若唯遮者下第二融拂恐滯絕思議故絕但是遮絕心言故融者即言無(wú)言故故云于中思議不可盡即用第八真如相回向偈文云菩薩住是不思議于中思議不可盡入是不可思議處思與非思俱寂滅上即前半意從遮融無(wú)二下即后半意也)二何以下徴釋何以因人之行便叵思耶菩薩摩訶薩下釋云同佛果故佛窮事行之邊極理行之際斷一切障證一切理因圓果滿融無(wú)障礙菩薩同彼寧可思議。

　　若取論勢(shì)菩薩行為總句余皆是別不可思議即真實(shí)行也彼約地前不見此約凡愚叵思亦名真實(shí)行布位中無(wú)真如觀故無(wú)觀相行二與法界等即是勝行亦是佛本故三與虛空等即因行也是無(wú)常因亦未得地智缺常果因也四學(xué)三世佛而修行者是不怯弱行未能順理真實(shí)救護(hù)故無(wú)大行余同前會(huì)(不可思議者例后十地六決定中有真實(shí)善決定彼經(jīng)云不可見今以不思議當(dāng)之無(wú)觀相行者彼云無(wú)雜無(wú)帶相之雜故今經(jīng)地前猶帶如相故無(wú)無(wú)雜之言故無(wú)大行者大行合云遍一切佛剎普能救護(hù)一切眾生今無(wú)此言)。

　　佛子何等是菩薩摩訶薩行佛子菩薩摩訶薩有十種行三世諸佛之所宣說(shuō)何等為十一者歡喜行二者饒益行三者無(wú)違逆行四者無(wú)屈撓行五者無(wú)癡亂行六者善現(xiàn)行七者無(wú)著行八者難得行九者善法行十者真實(shí)行是為十。

　　第二佛子何等下辨行相文中三一總徴其名二標(biāo)數(shù)顯勝三徴數(shù)列名今初二佛子等下標(biāo)三世佛下顯勝也三何等為十下徴數(shù)列名上徴下列然與本業(yè)名雖小異而義意大同一施悅自他故名歡喜約三施說(shuō)在因皆悅故下經(jīng)云為令眾生生歡喜故若就果說(shuō)財(cái)獲富饒無(wú)畏身心安泰法施當(dāng)獲法喜皆歡喜義此約隨相本業(yè)云始入法空不為外道邪論所倒入正位故名歡喜行此約離相(本業(yè)云者經(jīng)此前總明從住入行云從灌頂進(jìn)入五陰法性空亦行八萬(wàn)四千波羅蜜故名十行)二三聚凈戒亦益自他故名饒益或以后攝前本業(yè)云得�；�一切眾生法皆利眾生故此唯據(jù)利他。

　　三忍順物理名無(wú)違逆彼云得實(shí)法忍無(wú)我我所名無(wú)瞋恨此約以后攝初晉云無(wú)恚恨亦是以初攝后而實(shí)二忍順物法忍順理以后遵前皆順事理(彼云者經(jīng)具云于實(shí)法得法忍心無(wú)我我所)四勤無(wú)怠退名無(wú)屈撓亦通三勤彼云常住功德現(xiàn)化眾生故名無(wú)盡謂若有怠退斯則有盡而攝論三精進(jìn)中三名無(wú)弱無(wú)退無(wú)喜足則是以后攝初。

　　五以慧資定離沉掉故名無(wú)癡亂彼云命終之時(shí)無(wú)明鬼不亂不濁正念故名離癡亂此但從一義故下經(jīng)云于死此生彼心無(wú)癡亂。

　　六慧能顯發(fā)三諦之理般若現(xiàn)前故名善現(xiàn)彼云生生常在佛國(guó)中生此但據(jù)得報(bào)謂即空照有而能現(xiàn)生。

　　七不滯事理故名無(wú)著彼云于我無(wú)我乃至一切法空故此即涉有不迷于空謂于我而無(wú)有我也若于我無(wú)我皆不著者則雙不滯也以有不舍不受方便智故。

　　八大愿可尊故又成大行愿乃能得故故名難得彼云三世佛法中常敬順故名尊重行彼約修心此約難勝。

　　九善巧說(shuō)法名善法行彼經(jīng)云說(shuō)法授人動(dòng)成物則故同于九地法師位故。

　　十言行不虛故名真實(shí)又稱二諦故故彼經(jīng)云二諦非如非相非非相故名真實(shí)然上約十度釋名度各有三并見初會(huì)。

　　佛子何等為菩薩摩訶薩歡喜行。

　　第五佛子何等為下說(shuō)分十行則為十段一各三謂一徴名二釋相三結(jié)名今初歡喜行即是檀度初徴名中已如前釋。

　　佛子此菩薩為大施主凡所有物悉能惠施。

　　第二佛子此菩薩下釋相分二先略辨體相后修此行時(shí)下廣顯名相今初瑜伽菩薩地菩薩六度各有九門一自性謂出行體二者一切謂能具行三者難行謂就中別顯者一切門謂行差別五者善士謂作饒益六一切種謂偏攝圣教七者遂求謂隨所須八者與二世樂謂于現(xiàn)在作大饒益令得未來(lái)廣大安樂九者清凈謂勝離相成波羅蜜今文分三以攝于九一總標(biāo)施主二其心下離所不應(yīng)三但為下彰其意樂(瑜伽等者即三十九為首明法品已略引之今更具引?但通釋六度九門之相其列名即論謂字已下即是?釋今先具出布施九門論嗢柁南曰自性一切難一切門善士一切種遂求二世樂清凈一自性者謂諸菩薩乃至身財(cái)無(wú)所顧惜能施一切所應(yīng)施物無(wú)貪俱生思及因此所發(fā)能施一切施物身語(yǔ)二業(yè)安住律儀阿笈摩見定有果見隨所希求即以此物而行惠施當(dāng)知是名菩薩自性施二一切施略有二法謂內(nèi)物外物又一切施物謂財(cái)法無(wú)畏三難行施有三一財(cái)物鮮少而自貧苦施二可愛惜物甚深愛著物施三艱辛所獲財(cái)物施四一切門有四一自財(cái)物二勸他得物三施父母妻子奴婢作使等四施與諸來(lái)求者五善士施有五一凈信施二恭敬施三自手施四應(yīng)時(shí)施五不惱亂他施六一切種有六有七故有十三言六者一無(wú)依施二廣大施三歡喜施四數(shù)數(shù)施五因器施六非因器施言有七者一一切物施二一切處施三一切時(shí)施四無(wú)罪施五有情物施六方土物施七財(cái)谷物施七遂求施有八一匱乏飲食施以飲食二匱乏車乘三衣服四嚴(yán)具五資生什物六種種涂飾香鬘七舍宅八光明皆如第一句八此世他世樂施有九謂財(cái)無(wú)畏法各有三故財(cái)有三者一清凈如法物二調(diào)伏慳吝垢三調(diào)伏藏積垢二即舍財(cái)物執(zhí)著三即舍受用執(zhí)著無(wú)畏三者一濟(jì)?師子虎狼鬼魅等畏二王賊等畏三水火等畏法施三者一無(wú)倒說(shuō)法二稱理說(shuō)法三勸修學(xué)處九清凈施有十一不留滯施二不執(zhí)取施三不積聚施四不高舉施五無(wú)所依施六不退轉(zhuǎn)施七不下劣施八無(wú)向背施九不望報(bào)施十不希異熟施余廣如彼論然九門自性皆一一切皆二皆三難行皆三一切門皆四善士皆五一切種皆或六或七共有十三遂求皆八二世樂皆九清凈皆十而相隨度異然下文中九門之內(nèi)或多或少不必俱全若一一配乃成繁碎隨顯配之知法包含)今初舍攝前四及與六七謂一者施主惠施顯施自性惠有二義一惠即是施二謂巧惠籌量可不凡所有物悉能施者攝余五門謂一若內(nèi)若外二若難若易三財(cái)法無(wú)畏四一切種門五隨求與故(含攝前者即示此經(jīng)包含之相下別配之一者施主即九門中初一也雜集第八云云何施圓滿謂數(shù)數(shù)施故無(wú)偏黨施故隨其所愿圓滿施故依此義故經(jīng)作是說(shuō)為大施主者此顯數(shù)數(shù)施及由慣習(xí)成性數(shù)數(shù)能故謂一若內(nèi)若外即九門一切施中前二義也二若難若易即難行三財(cái)法無(wú)畏即一切施中后義四攝第四一切門第六一切種五即遂求故攝五門)。

　　其心平等無(wú)有悔吝不望果報(bào)不求名稱不貪利養(yǎng)。

　　二離所不應(yīng)即清凈施文有五句以攝十義心平等者略有四義一無(wú)執(zhí)取離妄見故二不積聚施觀漸與頓皆平等故三不高舉但行謙下不與他競(jìng)離憍慢故四無(wú)向背不朋黨故言無(wú)有悔吝者此有三義一不退弱施已無(wú)悔故二不下劣勝物無(wú)吝故三不留滯速與無(wú)吝故言不望果報(bào)者不求異熟果故不求名稱者無(wú)所依故不貪利養(yǎng)者不望報(bào)恩故(文有五句者但觀前列具知次第)。

　　但為救護(hù)一切眾生攝受一切眾生饒益一切眾生為學(xué)習(xí)諸佛本所修行憶念諸佛本所修行愛樂諸佛本所修行清凈諸佛本所修行增長(zhǎng)諸佛本所修行住持諸佛本所修行顯現(xiàn)諸佛本所修行演說(shuō)諸佛本所修行令諸眾生離苦得樂。

　　三彰其意樂中有十二句攝上二門謂前十一句明善士施此有五相一但為救護(hù)者不損惱故二攝受者自手授與故三饒益者應(yīng)其時(shí)故上三下益次有八句明其上攀不出二意一凈信故二恭敬故八中一創(chuàng)起習(xí)學(xué)二憶持不忘三愛樂不舍四凈治其障五更修增廣六住持不斷七令不隱沒八演以示人后令諸眾生離苦得樂結(jié)歸慈悲即二世樂上但為之言流下諸句又上救護(hù)是無(wú)畏施攝受是財(cái)饒益是法。

　　佛子菩薩摩訶薩修此行時(shí)令一切眾生歡喜愛樂隨諸方土有貧乏處以愿力故往生于彼豪貴大富財(cái)寶無(wú)盡假使于念念中有無(wú)量無(wú)數(shù)眾生詣菩薩所白言仁者我等貧乏靡所資贍饑羸困苦命將不全惟愿慈哀施我身肉令我得食以活其命爾時(shí)菩薩即便施之令其歡喜心得滿足如是無(wú)量百千眾生而來(lái)乞求菩薩于彼曾無(wú)退怯但更增長(zhǎng)慈悲之心以是眾生咸來(lái)乞求菩薩見之倍復(fù)歡喜作如是念我得善利此等眾生是我福田是我善友不求不請(qǐng)而來(lái)教我入佛法中我今應(yīng)當(dāng)如是修學(xué)不違一切眾生之心。

　　第二廣顯名相中廣前一切施也亦具諸施恐繁不配文中二先現(xiàn)行財(cái)施后愿行法施財(cái)中復(fù)二一隨相二離相前中亦二一明施行二回向行前中亦二初愿受勝生行施二示異類身行施前中依無(wú)著論有六意樂一方便二歡喜三恩德四廣大五善好六清凈下