大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第十八

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第十八之一　虢八

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　明法品第十八

　　初來意者前明當(dāng)位所成之德今辨趣后勝進(jìn)之行故次來也又前明發(fā)心之勝德今辨所具之行相故次來也。

　　二釋名者準(zhǔn)梵具翻應(yīng)云法光明品統(tǒng)有四義一法慧智慧于能所詮進(jìn)趣行法分明照了故即明所知法二明是能詮以能顯行故法是所詮可軌則故此則詮旨合目明有法故法之明故通二釋也三明是智用法是理行及果境智合說俱是所詮法之明明之法依主名也四所修行法體離無明亦唯所詮有明之法法即是明通有財持業(yè)也(統(tǒng)有四義者然法光明攝論中釋云能正了知周遍無量無分限相大法光明今?取諸釋意參為四義初一即世親意世親先牒本論意釋云謂正了達(dá)十方無邊無分限相如善習(xí)誦文字光明名法光明今?取意以能正了達(dá)即法智慧十方無邊法即此勝進(jìn)能所詮法也二即無性意彼牒本論竟釋云謂正通達(dá)十方無邊無分限相顯照行故名法光明今?取意無性但有顯照行言異于世親故取意義以能詮為光明而無性意亦有菩薩智為明耳上二攝論皆是第七三即梁論意梁論即世親同本異譯而文稍廣多是敵對譯故彼論第十先牒本論云三能見一切處無量分別相善法光明次釋云約三乘法說一切處又約內(nèi)外法說一切處又約真俗法說一切處如此一切處菩薩能見無量相如佛所說法相及世間所立法相菩薩皆能了達(dá)即如量智如其本數(shù)量菩薩以如理智通達(dá)無分別相此二智能照了真俗境故名法光明釋曰此中論意不異初釋但文廣說一切處等耳而能了者亦通諸菩薩智今取其別意但取所詮中菩薩之智異法慧智故為別耳其第四意一向義加顯此四解后后狹于前前)三宗趣者明法不同略有四種謂教理行果尋教悟理觀理起行行成得果皆初宗后趣又此四皆宗為成后位及成勝德為趣。

　　爾時精進(jìn)慧菩薩白法慧菩薩言。

　　第四釋文文有三分一請說分二正說分三結(jié)說分今初分二先長行后只夜前中亦二初敘問答之人勝進(jìn)趣后非勤不能故精進(jìn)慧問。

　　佛子菩薩摩訶薩初發(fā)求一切智心成就如是無量功德具大莊嚴(yán)升一切智乘入菩薩正位舍諸世間法得佛出世法去來現(xiàn)在諸佛攝受決定至于無上菩提究竟之處。

　　二佛子下正中所問亦分為二初領(lǐng)前自分勝德后請說勝進(jìn)之行前中先總后具大莊嚴(yán)下別別有七句一領(lǐng)德即領(lǐng)前莊嚴(yán)一切諸佛不共之法二領(lǐng)乘即上已住究竟一乘道三領(lǐng)位位不退故即上已住如來平等性三世諸佛家中生此下晉云離生道者即是領(lǐng)道圓教初住離生因故今四五二句晉經(jīng)一句以舍世間得出世法入住正位即上于諸世間不分別等六去來現(xiàn)在諸佛攝受領(lǐng)得勝緣即上佛護(hù)佛贊等也七決定至于菩提領(lǐng)其當(dāng)果即上云當(dāng)?shù)萌�世諸佛無上菩提德雖無量不出于此故略舉耳此約當(dāng)住位釋若約攝于上位理無不通而于求勝進(jìn)義非愜當(dāng)(德雖無量下總結(jié)謂頌其當(dāng)位已得勝進(jìn)云何上求故云而于勝進(jìn)義非愜當(dāng))。

　　彼諸菩薩于佛教中云何修習(xí)令諸如來皆生歡喜入諸菩薩所住之處一切大行皆得清凈所有大愿悉使?jié)M足獲諸菩薩廣大之藏隨所應(yīng)化常為說法而恒不舍波羅蜜行所念眾生咸令得度紹三寶種使不斷絕善根方便皆悉不虛。

　　二彼諸菩薩下請后勝進(jìn)中亦二先問所成行體后問行成德用以破癡等為德用故前中先正問后結(jié)請前中十句為三初五自利兼他一問云何修習(xí)順佛令喜其修習(xí)言亦總亦別總遍諸句別謂?勤即下答中明不放逸二問順法入位三順行四順愿五順德積德成藏故次四利他兼自束為二對初常說法而不舍自行后下念四生上弘三寶末后一句總結(jié)二利不虛。

　　佛子彼諸菩薩以何方便能令此法當(dāng)?shù)?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿愿垂哀愍為我宣說此諸大會靡不樂聞。

　　二佛子下結(jié)請可知。

　　復(fù)次如諸菩薩摩訶薩常勤修習(xí)滅除一切無明黑暗降伏魔冤制諸外道永滌一切煩惱心垢悉能成就一切善根永出一切惡趣諸難凈治一切大智境界成就一切菩薩諸地諸波羅蜜總持三昧六通三明四無所畏清凈功德莊嚴(yán)一切諸佛國土及諸相好身語心行成就滿足善知一切諸佛如來力無所畏不共佛法一切智智所行境界為欲成熟一切眾生隨其心樂而取佛土隨根隨時如應(yīng)說法種種無量廣大佛事。

　　第二復(fù)次下問行成德用文亦分二初正問后結(jié)請前中分二初問行所成因德二問結(jié)因成果德今初有十二事初十一字貫下諸句一能滅無明未審修何行法而能滅耶諸句皆爾意在徴因無明有體黑闇為用非明無之處即名無明故別有惑體由無明故事理皆昧名為黑闇二問降魔三問制外四問究竟斷道心垢即是所知亦名習(xí)氣五善根以何而成六三惡八難云何可出七智境何由凈治八地等七種凈德云何成就九依正三業(yè)功德云何莊嚴(yán)滿足十以何觀力知佛功德十一一切智境復(fù)云何知十二何法能成就眾生乃至作大佛事(非明無之處等者即俱舍第〡偈云明所治無明如非親實等上句正明有體謂此無明不了四諦所對治名曰無明與明相違方名無明非是離明之外皆是無明此揀眼等亦非明無之處即名無明此即正明有體下句舉喻釋成六地當(dāng)辨)。

　　及余無量諸功德法諸行諸道及諸境界皆悉圓滿疾與如來功德平等。

　　第二及余下結(jié)因成果德于中二先正結(jié)平等謂結(jié)所不說及等如來。

　　于諸如來應(yīng)正等覺百千阿僧只劫修菩薩行時所集法藏悉能守護(hù)開示演說諸魔外道無能沮壞攝持正法無有窮盡于一切世界演說法時天王龍王夜叉王乾闥婆王阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王人王梵王如來法王皆悉守護(hù)一切世間恭敬供養(yǎng)同灌其頂常為諸佛之所護(hù)念一切菩薩亦皆愛敬得善根力增長白法開演如來甚深法藏攝持正法以自莊嚴(yán)。

　　第二于諸如來下顯等佛之用護(hù)持正法便等佛故故偏明之又有十句初總余別總謂開示演說教理行果皆有護(hù)義諸魔下別一異敵不侵二攝持修行三十王外助四舉世同欽五諸佛灌頂準(zhǔn)梵本云一切如來共所守護(hù)同灌其頂故應(yīng)回文六菩薩愛敬七得眾善根八能演深法九攝德自嚴(yán)若得此九方名護(hù)法。

　　一切菩薩所行次第愿皆演說。

　　二一切下結(jié)請可知。

　　爾時精進(jìn)慧菩薩欲重宣其義而說頌言。

　　大名稱者善能演菩薩所成功德法深入無邊廣大行具足清凈無師智。

　　第二爾時下偈文分二初一贊說者。

　　若有菩薩初發(fā)心成就福德智慧乘入離生位超世間普獲正等菩提法。

　　余十頌上文于中亦二初一頌領(lǐng)前。

　　彼復(fù)云何佛教中堅固勤修轉(zhuǎn)增勝令諸如來悉歡喜佛所住地速當(dāng)入。

　　所行清凈愿皆滿及得廣大智慧藏常能說法度眾生而心無依無所著。

　　菩薩一切波羅蜜悉善修行無缺減所念眾生咸救度常持佛種使不絕。

　　所作堅固不唐捐一切功成得出離如諸勝者所修行彼清凈道愿宣說。

　　余頌請后于中亦二前四頌所修行體。

　　永破一切無明暗降伏眾魔及外道所有垢穢悉滌除得近如來大智慧。

　　永離惡趣諸險難凈治大智殊勝境獲妙道力鄰上尊一切功德皆成就。

　　證得如來最勝智住于無量諸國土隨眾生心而說法及作廣大諸佛事。

　　后五頌行所成德于中亦二前三頌行所成因德。

　　云何而得諸妙道開演如來正法藏常能受持諸佛法無能超勝無與等。

　　云何無畏如師子所行清凈如滿月云何修習(xí)佛功德猶如蓮華不著水。

　　后二頌結(jié)因成果德。

　　爾時法慧菩薩告精進(jìn)慧菩薩言善哉佛子汝今為欲多所饒益多所安樂多所惠利哀愍世間諸天及人問于如是菩薩所修清凈之行。

　　大文第二正說分中分二先長行后偈頌前中亦二先贊問許說后正答所問前中三初贊所問利益也。

　　佛子汝住實法發(fā)大精進(jìn)增長不退已得解脫能作是問同于如來。

　　二佛子下贊能問具德。

　　諦聽諦聽善思念之我今承佛威神之力為汝于中說其少分。

　　三諦聽下誡聽許說。

　　佛子菩薩摩訶薩已發(fā)一切智心應(yīng)離癡暗精勤守護(hù)無令放逸。

　　第二正答中二先答所成行體后答行成德用前中答前十問即為十段今初段中有五十句前二十句答前修習(xí)后三十句答令佛歡喜前修習(xí)言亦總亦別今不放逸亦通總別總則遍下十段皆由不放逸成別則屬于修習(xí)在文分二先牒前標(biāo)后勤智守心不犯塵境名不放逸是修習(xí)相不守根門是名放逸(不守根門名為放逸即瑜伽意前文曾引此假?文乃有三義初略釋名二涅盤云下先彰所以三出其體業(yè))涅盤云不放逸根深固難?因不放逸一切善根皆得增長故首明之(二中即涅盤二十四高貴德王菩薩品十功德中第四十事利益功德于中一根深難拔經(jīng)自牒云云何根深難拔所言根者名不放逸不放逸者為是何根所謂阿耨多羅三藐三菩提根不放逸故諸余善根展轉(zhuǎn)增長以能增長諸善根故最為殊勝善男子如諸跡中象跡為上如日之光諸光中勝亦如輪王諸王中勝諸河之中四河最勝諸山之中須彌山勝善男子如水生華青蓮華為最不放逸法亦復(fù)如是于諸善中為最為上善男子如陸生華婆利師華為最為上不放逸法亦復(fù)如是師子金翅羅睺大身乃至佛僧為眾中最廣引喻竟結(jié)云如是義故不放逸根深固難拔即其文也)即精進(jìn)三根于所斷修防非為性對治放逸成滿一切世出世間善事為業(yè)(即精進(jìn)三根下第三出其體業(yè)即唯識第六釋曰謂依精進(jìn)及無貪等三種善根此之四法于所斷惡防令不起于所修善隨令增長體是四法約別功能而假建立名不放逸非別有體)。

　　佛子菩薩摩訶薩住十種法名不放逸何者為十一者護(hù)持眾戒二者遠(yuǎn)離愚癡凈菩提心三者心樂質(zhì)直離諸諂誑四者勤修善根無有退轉(zhuǎn)五者恒善思惟自所發(fā)心六者不樂親近在家出家一切凡夫七者修諸善業(yè)而不愿求世間果報八者永離二乘行菩薩道九者樂修眾善令不斷絕十者恒善觀察自相續(xù)力佛子若諸菩薩行此十法是則名為住不放逸。

　　二別辨中有二十句前十始修后十終成今初有四一總標(biāo)二徴數(shù)三別列四總結(jié)他皆仿此列中一對治破戒放逸三聚非一故名為眾即三德三身之因故首明也寧舍身命不犯小罪故名護(hù)持二離癡智顯故菩提心凈三四可知五恐負(fù)自心故思本發(fā)六遠(yuǎn)離惡緣七修善無住八離小行大寧起疥癩野干之心不起二乘之心難反復(fù)故九積善無替十亦愛亦?不令過分使不相續(xù)若不續(xù)者當(dāng)令相續(xù)故須觀察(寧起疥癩下即薩遮尼犍子經(jīng)難反復(fù)故即凈名文彼第二經(jīng)云凡夫于佛法有反復(fù)而聲聞無也)。

　　佛子菩薩摩訶薩住不放逸得十種清凈何者為十一者如說而行二者念智成就三者住于深定不沉不舉四者樂求佛法無有懈息五者隨所聞法如理觀察具足出生巧妙智慧六者入深禪定得佛神通七者其心平等無有高下八者于諸眾生上中下類心無障礙猶如大地等作利益九者若見眾生乃至一發(fā)菩提之心尊重承事猶如和尚十者于授戒和尚及阿阇梨一切菩薩諸善知識法師之所常生尊重承事供養(yǎng)佛子是名菩薩住不于逸十種清凈。

　　二終成十中一行清凈由不放逸得無違教失故名清凈二念智清凈念則明記智則決斷念有智故念即無念智有念故常得現(xiàn)前此二相資故名成就三等持清凈不沉不掉故名為等然此沉掉乃含多意如始學(xué)者不昏沉不惡作亦名為等未是深定今稱性寂然故能不掉智照不昧所以不沉如此深定非深非淺四勤聞清凈五思修清凈六等引清凈七妙慧清凈稱理平等故八攝受清凈等利益故如大地者勝鬘云譬如大地負(fù)四重檐一者大海二者諸山三者草木四者眾生菩薩大地荷負(fù)四種重任者謂離善知識無聞非法眾生以人天善根而成熟之及三乘人隨機遍攝名等作利益九同行清凈謂如彌伽贊敬善財十承事清凈離雜心故(謂離善知識下合上四種重任此合大海最深重難持故諸山喻菩薩十地十地如十山故草木喻緣覺獨善不從師故眾生喻聲聞有師屬故)。

　　佛子菩薩摩訶薩住不放逸發(fā)大精進(jìn)起于正念生勝欲樂所行不息于一切法心無依處于甚深法能勤修習(xí)入無諍門增廣大心佛法無邊能順了知令諸如來皆悉歡喜。

　　次答令佛喜有三十句初十結(jié)前生后次十正成行相后十純熟究竟今初此即牒前十種清凈如次配屬前八可知九攝二句以菩提心佛法無邊誓愿知故既敬此心及事于師故能順了上九結(jié)前第十生后故令佛喜。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)有十法能令一切諸佛歡喜何等為十一者精進(jìn)不退二者不惜身命三者于諸利養(yǎng)無所希求四者知一切法皆如虛空五者善能觀察普入法界六者知諸法印心無??著七者常發(fā)大愿八者成就清凈忍智光明九者觀自善法心無增減十者依無作門修諸凈行佛子是為菩薩住十種法能令一切如來歡喜。

　　次十正成行相者前明即前修習(xí)故令佛喜今更別明于中一勤而不退成上精進(jìn)二內(nèi)不惜身正念方成三外絕異求故唯有勝進(jìn)四加行觀空方能不息五正證入理故無所依。

　　六窮得法印方順深法法印多種或五或四或三或一但廣略之異耳言五印者即五非常觀謂無常苦空無我寂靜言四印者合空入于無我空即我所故或名優(yōu)陀那菩薩藏經(jīng)第二中名法鄔陀南鄔陀南者此名標(biāo)相涅盤寂靜是無為法標(biāo)相印即決定義如說有為決定無常善戒第七地持第八瑜伽四十六廣有分別言三印者四中合苦入于無常或除涅盤寂靜有為印故今以諸印印于一切亦無能印故云不著則入唯一實相印矣(言五印者即同凈名迦旃延章五非常觀然前四非常即是有為寂靜為涅盤即是無為攝為無為盡又前四俗諦后一真諦言四印者下即莊嚴(yán)論第十一名四法印論云四法印者一者一切行無常印二者一切行苦印三者一切法無我印四者受寂滅印所以知合空入于無我者論云此中應(yīng)知無常印及苦印為成無愿三昧依止無我印成空三昧依止寂滅印為成無相三昧說此法印為三三昧依止故或名優(yōu)陀那者即地持第八亦名優(yōu)檀那論云有四優(yōu)檀那諸佛菩薩為令眾生得清凈故故說為四云何為四一切行無常一切行苦一切法無我涅盤寂滅諸佛菩薩具足此法復(fù)以此法傳授眾生是名優(yōu)檀那過去寂滅諸牟尼尊展轉(zhuǎn)相傳是名優(yōu)檀那菩薩藏經(jīng)等者亦即大寶積第三十六菩薩藏會第十二卷末即試驗菩薩品經(jīng)云舍利子諸佛世尊具大智力總攝諸法安虞四種鄔陀南中何等為四所謂一切行無常一切行苦一切法無我涅盤寂滅舍利子所演一切行無常者如來謂諸常想眾生斷常想故所演一切行苦法者如來謂諸樂想眾生斷樂想故所演一切無我法者如來謂諸我想眾生斷我想故所演寂滅涅盤法者如來為諸住有所得顛倒眾生斷有所得顛倒心故舍利子是諸菩薩若聞如來說一切得為無常者則能善入畢竟無常若有聞?wù)f一切行苦則能興起猒離愿心若聞?wù)f諸法無我則能修習(xí)空三摩地妙解脫門若有聞?wù)f寂滅涅盤則能修習(xí)無相三摩地而不非時趣入真際如是舍利子若諸菩薩摩訶薩能善修習(xí)如是法者終不退失一切善法速能圓滿一切佛法鄔陀南此云標(biāo)相者釋經(jīng)也言涅盤寂靜是無為法標(biāo)相者略舉亦應(yīng)云無常是有為法標(biāo)相苦是有漏法標(biāo)相無我是諸法標(biāo)相亦有說言鄔陀南者唐言說也佛常說故義當(dāng)無問自說經(jīng)印即決定者諸有漏法決定是苦一切法決定無我無為決定寂靜善戒第七下略示源由地持第八已如上說善戒第七者經(jīng)云智有三種一者能舍外物二者能舍內(nèi)物三者舍內(nèi)外已兼化眾生云何教化見貧窮者先當(dāng)語言汝能歸依于三寶不受齋戒不若言能者先受三歸及于齋戒后則施物若言不能復(fù)應(yīng)語言若不能者汝能隨我說一切法無常無我寂滅涅盤不若言能者復(fù)當(dāng)教之教已便施乃至云若能如是先教后施是名大施釋曰此即次下云言三印者四中合苦入于無常即智論所說三法印也瑜伽四十六者論云復(fù)次有四種法嗢陀南諸佛菩薩欲令有情清凈故說與地持同地持即瑜伽同本異譯耳或除涅盤等者此三唯說有為即不合苦入無常也言三者一無常一苦三無我也然嗢陀南此云集施應(yīng)與鄔陀南異今論亦云嗢陀南或譯之少巧此三即涅盤三修今以諸印下結(jié)前諸印生后釋一印義法華云佛自住大乘者即第一經(jīng)偈中此前偈云唯此一事實余二則非真終不以小乘濟度于眾生)后四依理起行七愿護(hù)小心故增廣大八智護(hù)凡見方順佛法九自無法愛十無作而修故入無諍門矣。

　　佛子復(fù)有十法能令一切諸佛歡喜何者為十所謂安住不放逸安住無生忍安住大慈安住大悲安住滿足諸波羅蜜安住諸行安住大愿安住巧方便安住勇猛力安住智慧觀一切法皆無所住猶如虛空佛子若諸菩薩住此十法能令一切諸佛歡喜。

　　后十純熟究竟中行修成熟故云安住初二入理行一加行離逸二正證舍相次二救生行次二隨緣行十度別修諸行總攝后四愿智行即十度后四也亦可前十如次成此十種但生熟之異耳思之。

　　佛子有十種法令諸菩薩速入諸地何等為十一者善巧圓滿福智二行二者能大莊嚴(yán)波羅蜜道三者智慧明達(dá)不隨他語四者承事善友恒不舍離五者常行精進(jìn)無有懈怠六者善能安住如來神力七者修諸善根不生疲倦八者深心利智以大乘法而自莊嚴(yán)九者于地地法門心無所住十者與三世佛善根方便同一體性佛子此十種法令諸菩薩速入諸地。

　　第二答入菩薩所住處問文分為三初有十法起入地行次住地觀修后明地要勝今初列中初三自分行一具資糧二成加行一度具十名大莊嚴(yán)三智契實相故不隨他后七起勝進(jìn)行謂四外近良緣五內(nèi)須自?六能安果用七不厭修因八雙游定慧深心契寂利智貫達(dá)以斯二法嚴(yán)于法身故法華云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴(yán)以此度眾生也九不住法門住有二失一不契地智二不能進(jìn)趣不住反此十善窮地體謂依一佛智方便多門更無異體。

　　復(fù)次佛子諸菩薩初住地時應(yīng)善觀察隨其所有一切法門隨其所有甚深智慧隨所修因隨所得果隨其境界隨其力用隨其示現(xiàn)隨其分別隨其所得悉善觀察知一切法皆是自心而無所著如是知已入菩薩地能善安住。

　　二復(fù)次下住地觀修有十一句初一是總一切法門是成地之法次九為別二諸地證智三修加行因四攝報等果五所知分齊及所化境六進(jìn)德修業(yè)斷障力用七示百身等八分別諸愿十善等法九所證法界皆言隨其者諸地非一故十悉善下辨成觀相皆自心者智與心相應(yīng)故因由心學(xué)果是心成境由心現(xiàn)力用是心分位神通是心現(xiàn)起分別是心決擇所得是心造詣并心外無得何所著耶十一如是下結(jié)觀成益(住地觀修者依梁論云地者對治義)。

　　佛子彼諸菩薩作是思惟我等宜應(yīng)速入諸地何以故我等若于地地中住成就如是廣大功德具功德已漸入佛地住佛地已能作無邊廣大佛事是故宜應(yīng)常勤修習(xí)無有休息無有疲厭以大功德而自莊嚴(yán)入菩薩地。

　　三佛子下顯地要勝標(biāo)徴釋結(jié)文并可知。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第十八之一

　　音釋

　　[癩-負(fù)+頁]

　　(落蓋切音賴疥也惡疾也)。

　　鄔

　　(安古切聲同塢)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第十八之二　虢九

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子有十種法令諸菩薩所行清凈何等為十一者悉舍資財滿眾生意二者持戒清凈無所毀犯三者柔和忍辱無有窮盡四者勤修諸行永不退轉(zhuǎn)五者以正念力心無迷亂六者分別了知無量諸法七者修一切行而無所著八者其心不動猶如山王九者廣度眾生猶如橋梁十者知一切眾生與諸如來同一體性佛子是為十法令諸菩薩所行清凈。

　　第三答大行清凈問有二十句初十是因后十是果今初行成出障故云清凈雖數(shù)名小異大同十行亦通十度十行所行即是十度欲勝進(jìn)彼故此前修又下文由為物說法自增諸度故復(fù)廣明所望處別互有影略前七可知八于惡眾生修菩薩行心不傾動是難得中義本愿誓化故九善法行中與眾生為清涼法池大悲堅固普攝眾生為舍為歸是廣度眾生如橋梁義有力能故十真實行中文云此菩薩入三世諸佛體性與三世諸佛善根同等智決體同故(雖數(shù)名小異等者以刊定不許通十行故雙定之彼云初四五七名同十行余并全別不可懸指次后有文具顯十度釋曰此公雖為十度釋經(jīng)意明但是行法亦非十行亦非十度故今雙定俱是無過次云十行所行即十度者明二義相成俱明無失次云欲勝進(jìn)彼故此前修者別通十行以其上意云十行自是后位何用懸指今?通云夫勝進(jìn)者逆修后位今十住勝進(jìn)正修十行何有違耶又下文由為物下通其不許十度彼云下文自有十度此是十度乃成重也故今釋云彼約說法成度此約通修所望既差亦非繁重彼唯前四名同今取其后三說同十行指文顯著前七雙具文理自顯)。

　　菩薩既得行清凈已復(fù)獲十種增勝法何等為十一者他方諸佛皆悉護(hù)念二者善根增勝超諸等列三者善能領(lǐng)受佛加持力四者常得善人為所依怙五者安住精進(jìn)恒不放逸六者知一切法平等無異七者心恒安住無上大悲八者如實觀法出生妙慧九者能善修行巧妙方便十者能知如來方便之力佛子是為菩薩十種增勝法。

　　第二菩薩既得下由行凈因得勝法果一他力勝二自善勝三深定勝四同行勝五助道勝六真智勝七意樂勝八觀慧勝九修行勝十增進(jìn)勝。

　　佛子菩薩有十種清凈愿何等為十一愿成熟眾生無有疲倦二愿具行眾善凈諸世界三愿承事如來常生尊重四愿護(hù)持正法不惜軀命五愿以智觀察入諸佛土六愿與諸菩薩同一體性七愿入如來門了一切法八愿見者生信無不獲益九愿神力住世盡未來劫十愿具普賢行凈治一切種智之門佛子是為菩薩十種清凈愿。

　　第四答大愿問有二十句初十起勝凈愿后十勵志令滿今初全同初地十愿一成熟眾生愿二凈佛國土愿三供養(yǎng)四護(hù)法五承事六同善根七攝法上首法通至佛名如來門八三業(yè)不空九具修諸行十現(xiàn)成正覺但彼文廣依彼次者五七一二六八三九四十為今之次(依彼次者五七一二等如次將今之十以對彼十此中第一即彼第五是成熟眾生等)。

　　佛子菩薩住十種法令諸大愿皆得圓滿何等為十一者心無疲厭二者具大莊嚴(yán)三者念諸菩薩殊勝愿力四者聞諸佛土悉愿往生五者深心長久盡未來劫六者愿悉成就一切眾生七者住一切劫不以為勞八者受一切苦不生厭離九者于一切樂心無貪著十者常勤守護(hù)無上法門。

　　二佛子菩薩下令愿成滿者由斯十句能滿前十反余多愿于中五深心則可久六悉成則可大可久則菩薩之德可大則菩薩之業(yè)余并可知(五深心等者此則用周易系辭系辭云干以易知神以簡能（天地之道不為略成故而善始不勞而曰易簡）易則易知簡則易從易知則有親易從則有功（順萬物之情故曰有親通天下之志故曰有功）有親則可久有功則可大（有易簡之德則能成可久可大之功）可久則賢人之德可大則賢人之業(yè)（天地易簡萬物各載其形圣人不為群方各遂其業(yè)德象既成則入于形器故賢人目其德業(yè)也）易簡而天下之理得矣（天地之理莫不由于易簡而各得順其分位也）天下之理得而成位乎其中矣（成位立象也極易簡則能通天下之理通天下之理故能成象并乎天地也言其中者則明并天地也）但觀向引?文可見但取可大可久之言而不取易簡之義)。

　　佛子菩薩滿足如是愿時即得十種無盡藏何等為十所謂普見諸佛無盡藏總持不忘無盡藏決了諸法無盡藏大悲救護(hù)無盡藏種種三昧無盡藏滿眾生心廣大福德無盡藏演一切法甚深智慧無盡藏報得神通無盡藏住無量劫無盡藏入無邊世界無盡藏佛子是為菩薩十無盡藏。

　　第五佛子已下答護(hù)菩薩藏問文亦有四初是結(jié)前生后謂以前行愿蘊積成藏故唯十句更無成熟等異文有五對并顯可知(文有五對并顯可知者一見佛持法對二智深悲廣對三多定廣福對四辯深通勝對五豎末橫該對)。

　　菩薩得是十種藏已福德具足智慧清凈于諸眾生隨其所應(yīng)而為說法。

　　第六菩薩得是下答隨所應(yīng)化常為說法問文分為三初結(jié)前生后謂蘊積福智用以攝生。

　　佛子菩薩云何于諸眾生隨其所應(yīng)而為說法。

　　二佛子下徴以標(biāo)起。

　　所謂知其所作知其因緣知其心行知其欲樂。

　　三所謂下正解其義于中分二前知器授法二具德成益初中先知器有四一識習(xí)氣所作如金師之子應(yīng)教數(shù)息等二知種性因緣聞法發(fā)心為因隨因成性遇師聞法為緣隨緣成種三知心行之病謂多貪等四知希望差別(如金師之子等者涅盤經(jīng)說乃是身子差機十地當(dāng)引今且引莊嚴(yán)論說目連教二弟子金師之子教不凈觀浣衣之子教數(shù)息觀久無所證舍利弗問目連汝以何法而教之乎答以二觀又問二人從何來答一浣衣二鍛金身子云鍛金之子應(yīng)教數(shù)息浣衣之子令修不凈于是目連于法教之則得羅漢即說五頌贊身子云第二轉(zhuǎn)法輪佛法之大將于諸聲聞中得于最上智又云行自境界中獲得所應(yīng)得行他境界中如魚墮陸地我常在河邊習(xí)浣衣自凈安心于白骨相類易開解不大加功力速疾入我意金師常吹囊出入氣是風(fēng)以其相類故易樂入安般眾生所玩習(xí)各自有勝劣釋曰上皆隨宜之意)。

　　貪欲多者為說不凈瞋恚多者為說大慈愚癡多者教勤觀察三毒等者為說成就勝智法門樂生死者為說三苦若著處所說處空寂心懈怠者說大精進(jìn)懷我慢者說法平等多諂誑者為說菩薩其心質(zhì)直樂寂靜者廣為說法令其成就菩薩如是隨其所應(yīng)而為說法。

　　二貪欲下知授法文有十句初二可知三癡有二種一迷于事理教觀法相二惡邪推求不信業(yè)因令其觀察十二因緣能難邪執(zhí)自性等計上三唯對治四等分者等謂相似三觀不可并施若等重者教觀勝義謂淫欲即道等若等輕者可以生善為人化之釋此四分具如雜集十三五求人天樂為樂生死說三苦者乃至非想行苦所隨故十樂事寂者令成理寂若沈空寂令成事用菩薩已下總結(jié)隨宜(釋此四分具如雜集十三等者然此論建立補特伽羅略有七種謂病行差別故出離差別故住持差別故方便差別故果差別故界差別故修行差別故今當(dāng)病行差別自有七種一貪行二瞋行三癡行四慢行五尋伺行六等分行七薄塵行言貪行補特伽羅者謂有猛利長時貪欲（標(biāo)也）雖于下劣可愛境界而能??起上品貪欲（此釋猛利）起即長時無有斷滅（此釋長時）如貪行者乃至尋伺行者亦爾各隨自境猛利長行如理配釋等分補特伽羅者謂住自性煩惱遠(yuǎn)離猛劣住平等境煩惱故隨境勢力煩惱現(xiàn)行故釋曰猛揀前五劣揀第七住平等境釋成自性隨境勢力煩惱現(xiàn)行釋自性煩惱謂勝境貪心即增劣境貪心則下不同前五于下劣境起上品貪等亦猶顏回怒不運等或與境等名為等分又于所起無偏勝劣故云等也論云薄塵行補特伽羅者謂住自性位薄煩惱如前所說自性位煩惱相今此煩惱望彼微薄故雖于增上所緣境界而微薄性煩惱現(xiàn)行昔所修習(xí)勝對治力所推伏故釋曰非如前等分等于前境境勝則貪重等今勝亦劣故不同前則父母之仇亦無加報又上有七經(jīng)多說四者取其三毒為不善根故等分之中攝余三故故云等分分其輕重輕即薄塵重即正是等分既等于境望于薄塵故為重耳又等皆相似無有勝劣前三則有互增之義五求人天樂為樂生死悲有難言誰復(fù)樂死故今答云所謂樂生以生必死故人天之樂是生死中事故樂事寂者即為人意下即對治)。

　　為說法時文相連屬義無舛謬觀法先后以智分別是非審定不違法印次第建立無邊行門令諸眾生斷一切疑善知諸根入如來教證真實際知法平等斷諸法愛除一切執(zhí)常念諸佛心無暫舍了知音聲體性平等于諸言說心無所著巧說譬喻無相違反悉令得悟一切諸佛隨應(yīng)普現(xiàn)平等智身。

　　二為說法時下明具德成益有十句十對一文連義正二法智無差即依法不依人依智不依識三審定無違即依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)四立法義故能遍斷疑五了物根故入于佛教六寂契真際照法性源七斷真法愛除人法執(zhí)八念佛了音九亡言巧說雖無說無示善順宗因十令悟隨宜終歸平等即說之益(一文連義正者即依義不依文也?以文義顯故更不釋之第二句中有其兩對即依法不依人依智不依識具法四依也即凈名經(jīng)法供養(yǎng)品而以義語智識了義不了義人法而為其次四依之義三門分別一釋名二出體三次第初名者義為所詮憑之起行是故應(yīng)依教雖詮理要須忘言言非義故智無分別能決斷故是以應(yīng)依識為了別能起染著故不應(yīng)依依了義經(jīng)不依不了義者顯實分明名為了義憑之起解是故應(yīng)依隱覆有余名非了義令人執(zhí)滯故不應(yīng)依托法起行是故須依不隨人情故不依人然了義經(jīng)等乃有多門一法印非印門與無常寂靜無我三印相應(yīng)以為了義不與相應(yīng)即非了義二大小乘門小乘三印亦非了義大乘方了如七善知中又涅盤第六云若說如來無常變易名為不了若說如來常住不變是名為了三顯密門密意宣說名為不了顯了說者即名為了四又于大乘言未周悉名為不了周備為了此上四門初一令物舍邪歸正二舍小歸大三舍密就顯四令尋詮使義周[備-用+冉]二出體者初一所詮?fù)ㄊ峦ɡ矶�即能證通根本后得三約能詮?fù)ㄔ徤隙�四約能說忘情取法三次第者即以上義以為次第余可思也七斷真法愛者謂真實觀智理事無違心生愛著便不證實故諸圣人少有所念不得圣果)。

　　菩薩如是為諸眾生而演說法則自修習(xí)增長義利不舍諸度具足莊嚴(yán)波羅蜜道。

　　第七菩薩如是下答恒不舍離諸波羅蜜問于中二先結(jié)前生后則正說法時便具十度設(shè)自修此亦為利他一向大悲了平等故通至佛果故皆名道(設(shè)自修此等者以此章門標(biāo)說法時不舍諸度而下釋相于諸佛所聞法近友等亦有不因說法所成故為此通設(shè)自修時亦為眾生則不遣躡前隨所應(yīng)化常為說法)。

　　是時菩薩為令眾生心滿足故內(nèi)外悉舍而無所著是則能凈檀波羅蜜。

　　二是時下正示不舍度相十度即為十段皆先辨相后是則下結(jié)名前四辨相中先辨施等相后無著等辨波羅蜜相。

　　具持眾戒而無所著永離我慢是則能凈尸波羅蜜。

　　檀戒可知。

　　悉能忍受一切諸惡于諸眾生其心平等無有動搖譬如大地能持一切是則能凈忍波羅蜜。

　　三忍中諸惡通于內(nèi)外其心下契理平等成波羅蜜。

　　普發(fā)眾業(yè)常修靡懈諸有所作恒不退轉(zhuǎn)勇猛勢力無能制伏于諸功德不取不舍而能滿足一切智門是則能凈精進(jìn)波羅蜜。

　　四進(jìn)中普發(fā)眾業(yè)是無余修亦利樂勤常修靡懈是長時修恒不退轉(zhuǎn)是無間修上即加行勤也勇猛莫制是勇捍修亦被甲勤于諸已下是顯度相(四精進(jìn)中等者此中攝于四修及三精進(jìn)故?雙配細(xì)尋可知)。

　　于五欲境無所貪著諸次第定悉能成就常正思惟不住不出而能銷滅一切煩惱出生無量諸三昧門成就無邊大神通力逆順次第入諸三昧于一三昧門入無邊三昧門悉知一切三昧境界與一切三昧三摩缽底智印不相違背能速入于一切智地是則能凈禪波羅蜜。

　　五禪定中文有十一句一訶五欲所以訶者夫禪定虛凝湛猶渟海高攀圣境尚曰妄情馳想五塵豈當(dāng)為道云何訶之色如熱金丸執(zhí)之則燒聲如毒涂鼓聞之必死香如獘龍氣嗅之則病味如沸熱蜜舐則爛傷觸如臥師子近之則嚙此五欲者得之無猒如火益薪亡國敗家世世為害過于怨賊故不應(yīng)著況菩薩體此即如復(fù)何所著(一訶五欲者即天臺止觀依智論諸經(jīng)修正道前立二十五方便謂一具五緣二訶五欲三棄五蓋四調(diào)五事五行五法五五二十五今此但明訶五欲耳況菩薩下三無訶相直順經(jīng)文無貪著義余之方便?文不要略示其名言具五緣者一持戒清凈二衣食具足三閑居靜處四息諸緣務(wù)五近善知識言棄五蓋前已有竟調(diào)五事者一調(diào)食令不饑不飽二調(diào)眠不節(jié)不恣三調(diào)身令不寬不急四調(diào)息令不濕不滑五調(diào)心令不沉不舉行五法者一欲二精進(jìn)三念四巧慧五一心并類前后其相可知)二入次第定謂四禪四空及滅受想為九次第定下十地離世間品具明即一切門禪(即一切門禪者瑜伽三十三說六度四等各有九門謂一自性二一切三難行四一切門五善士六一切種七遂求八此世他世樂九清凈故彼頌云自性一切難一切門善士一切種遂求二世樂清凈又自性皆一一切或二或三難行皆三一切門皆四善士皆五一切種皆六或七遂求皆八一世樂皆九清凈皆十今九門靜慮者一自性者謂心一境性或奢摩他品或毗缽舍那品或雙運道即十句中二三及九第二一切禪者略有二種一者世間二出世間九次第定通于世間不住不出是出世間亦即第二句攝有三種者一現(xiàn)法樂住禪謂身心輕安遠(yuǎn)離憍舉離諸愛味泯一切相二引生功德禪三饒益有情禪如?已配第三難行禪有三種者一已住深定能引諸靜慮而舍彼最勝生于欲界是第一難即經(jīng)第五句二依此靜慮能??種種超過二乘所行等持亦第五句故?云即難行相三依于靜慮速證無上菩提即第十句?亦已指第四一切門禪有四種者謂一尋伺俱行二喜俱行三樂俱行四舍俱行即第二句攝故?已指第五善士禪略有五種者一無愛味即第三四句余四與四等相應(yīng)即第八句攝所緣境界即慈念眾生等故第六一切種者此靜慮有六種七種總十三種言六種者一善靜慮二無記變化靜慮三奢摩他品四毗缽舍那品五自他利正審思惟六能引神通威力功德亦是第六引神通句亦通余句言七種者一名緣靜慮二義緣三止相緣四舉相緣五舍相緣六現(xiàn)法樂住七饒益他隨句相應(yīng)配之可知第七遂求者滿眾生意故亦神通句攝略有八種此一段論文稍廣今義引之一能息諸毒等二能除眾病三降雨止渴四濟諸怖畏五能施飯食六能施資財七能正諫誨八能正造作隨應(yīng)可知第八此世他世樂靜慮有九者一神通變現(xiàn)調(diào)伏有情靜慮二記說變現(xiàn)調(diào)伏有情三教誨變現(xiàn)調(diào)伏有情四于造惡者示現(xiàn)惡趣五于失辯者能施辯才六于失念者能與正念七制造建立無顛倒論等八于世工巧能隨造作九放光息苦后二亦義引亦隨應(yīng)配之第九清凈禪有十?下自配余度九門十行品說)三安住理定寂愛味住智契不出名正思惟以見心性故亦善士相上二定體即定自性余六定用四消滅煩惱通愛見慢等故云一切即清凈相(三安住理定寂愛味住者雜集第九云如是靜慮無色由四種相應(yīng)廣分別謂雜染故清白故建立故清凈故雜染者謂四無記根一愛二見三慢四無明由此四惑染污其心于諸染污靜慮定門令色無色界一切有覆無記煩惱及隨煩惱生長不絕釋曰上即略釋論文下別釋中其文廣博今略取意謂由有愛味上靜慮由有見故見上靜慮由有慢故恃上靜慮由無明故疑上靜慮如是煩惱恒染其心令色無色大小二惑相續(xù)流轉(zhuǎn)等論云清白者謂清凈靜慮無色自性善故說名清白雖是世間離纏垢故亦名為靜建立謂支建立等至建立品類建立名想建立于諸靜慮具四建立諸無色中唯有三種除支建立支建立者取意謂初禪五支等言等至建立者謂七種作意入初靜慮乃至非想言品類建立者于初靜慮具三品熏修八定皆是故初四禪隨三品因各有三天名想建立者謂靜慮中無量名字不可算數(shù)以諸佛世尊所入二乘所不能知故乃至八定互相攝等論云清凈者謂初靜慮中邊際定力乃至非想非非想處邊際是名清凈彼?釋云八定之中所有最后邊際由作用自在離無堪住障故名清凈通有漏無漏但自在作用俱名清凈釋曰今?三四即離前雜染四無記根是第四清凈五至八即是前名想建立中互相攝故及品類建立等余可思之)五出生諸定如起信云得此真如三昧能生無量諸三昧門上文云一三昧生塵等定是也即難行相(出生諸定者即雜集名想建立?中先明能出生即依起信修行信心分中之文前云久習(xí)純熟乃至得入真如三昧次論又云復(fù)次依是三昧故則知法界一相謂一切諸佛法身與眾生身平等無二即名一行三昧當(dāng)知真如是三昧根本若人修行漸漸能生無量三昧經(jīng)言無量三昧者如智論云五智印等三萬五千首楞嚴(yán)等五萬三千方便善巧無量無邊)六引發(fā)神通謂精義入神以致用也亦遂求相七逆順自在亦難行相從滅定出入非非想乃至初禪是名為逆從初禪出入第二禪乃至滅定是名為順此中逆順應(yīng)名有超間謂超一超二乃至全超文無者略此亦名為師子游步三昧(此中逆順等者俱舍定品云二類定順逆均間次及超至間超為成三洲利無學(xué)謂本善等至分為二類一者有漏二者無漏往上名順還下名逆今?已委釋又彼云同類名均異類名問相鄰名次越一名超至問超為成者名修超也謂觀行者修超定時先于有漏八地等至順逆均次現(xiàn)前數(shù)習(xí)次于有漏順逆均超現(xiàn)前數(shù)習(xí)次于無漏順逆均超現(xiàn)前數(shù)習(xí)是名修習(xí)加行滿也后于有漏無漏等至順逆問超名超定成三洲利無學(xué)者明處及人修超等至唯人三洲處也仍是利根不時羅漢方能修也今明菩薩居然能超如順超從初禪出應(yīng)入二禪而入三禪即是超一若從初出而入四禪即是超二直入滅定是謂全超逆超亦爾此亦名為師子等者騰躍跳躑故即智論百八三昧中第三名也菩薩得是三昧于一切三昧中入出遲速皆得自在譬如眾獸游戲之時若見師子悉皆怖懼師子戲時于諸群獸強者則殺伏者則放菩薩亦如是得是三昧于諸外道強者破之信者度之故名師子游步三昧第一)八一多自在攝一切定應(yīng)有四句謂在一入一在一入一切在一切入一在一切入一切得其源故。

　　九悉知定境定境有三一諸定所緣二諸定分齊三諸定境用皆能知之。

　　十者總結(jié)體用無違言三昧者此云等持唯局有心而通散心三摩缽底此云等至通于有心及與無心唯諸位定體此二功德名為等引上二句定體通于此三六句定用即是所引言智印者即一實相故智論釋百八三昧中第二名寶印三昧謂與實相般若相應(yīng)故上二是定此一是智合即雙運今菩薩隨在一定即與一切三昧此三無違(百八三昧名離著虛空不染初一名首楞嚴(yán)第二名寶印三昧者智度論云能印諸三昧于諸寶中法寶是實寶今世后世乃至涅盤能為利益如佛語比丘云為汝說法所謂法印法印是寶是解脫門若三藏教門以三法印為法印若摩訶衍但有諸法實相一法印與實相般若相應(yīng)三昧名為寶印三昧也)十一速入智地亦即定果以菩薩之定事窮無邊理極無際故能速至一切智地亦難行相亦二世樂相。

　　又上二三四即現(xiàn)法樂住禪次五引生功德禪五亦饒益有情禪后二通三(又上二三下上案文釋今以三禪[(冰-水+〡)*ㄆ]之以諸經(jīng)論多用三故如初會說今當(dāng)重釋瑜伽四十三云云何菩薩一切靜慮謂此靜慮略有二種一者世間二者出世間復(fù)有三種一者現(xiàn)法樂住等論釋云若諸菩薩所有靜慮遠(yuǎn)離一切分別皆生身心輕安最極寂靜遠(yuǎn)離掉舉離諸愛味泯一切相當(dāng)知是名現(xiàn)法樂住若諸菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思議不可度量十方種性所攝等持乃至若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解脫勝處遍處無礙解無諍愿等不共功德名能引等持功德靜慮若諸菩薩所有靜慮于諸有情能引義利彼彼事業(yè)與作助伴下取意引息苦除怖救護(hù)贊三寶德調(diào)伏有情為第三情慮)又通十種清凈一由世間凈離諸愛味故即第三句二出世間凈亦此句攝三加行凈即是初句四得根本凈即第二句五根本勝進(jìn)凈即第五句六入住出自在清凈七舍靜慮已復(fù)還證入自在清凈上二即第七句八神通變現(xiàn)自在清凈即第六句九離一切見趣清凈十一切煩惱所知障清凈此二共是第四句攝余如瑜伽四十三九大禪說十行之中當(dāng)顯其相(又通十種下即九門中第九也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第十八之二

　　音釋

　　諂誑

　　(諂丑琰切佞言也誑居況切欺也)。

　　舛謬

　　(舛昌[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切謬靡?切舛謬謂舛錯謬誤也)。

　　闇

　　(烏蚶切與暗同)。

　　掉

　　(徒吊切搖也)。

　　渟

　　(音亭澄也)。

　　躑

　　(音擲)。

　　弊

　　(毗祭切惡也)。

　　嗅

　　(許救切以鼻?氣曰嗅)。

　　嚙

　　(倪結(jié)切噬也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第十八之三　虢十

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　于諸佛所聞法受持近善知識承事不倦常樂聞法心無厭足隨所聽受如理思惟入真三昧離諸僻見善觀諸法得實相印了知如來無功用道乘普門慧入于一切智智之門永得休息是則能凈般若波羅蜜。

　　六般若中句亦有十前之三句聞法近友即聞所成慧初句正明二近友不倦是聞慧緣三樂聞無厭是聞慧因暫聞則己慧不生故四即思慧學(xué)而后思故云隨所聽也內(nèi)正作意故云如理五亦思擇慧又于無煩惱中善決擇故舍煩惱故六善觀下皆是修慧此句悟入于如七宿習(xí)思量故了無功用道八周備悟入一中一切等名為普門九入二智門十總結(jié)已圓故云休息后三連環(huán)(后三連環(huán)者以經(jīng)云一乘普門慧二入于一切智智之門三永得休息此三乃似一句爾故云連環(huán)而義則別故為三句)此中亦有九門之相恐繁不配(此中亦有九門下料揀有二一對九門般若)其中雖定慧互有互相嚴(yán)故而為門不同若全雙運故起信論合于六度以為五門(其中雖定慧下二揀濫以互有故于中有六一對前定門揀如前中云知三昧境不違智印入于智地是定中慧慧資定也今此中有入真三昧是定資慧也若全下引證成前既合定慧明必相資)后之方便義亦準(zhǔn)此涉有不迷于空則名方便不猒有而觀空便稱般若豈令般若不能知有耶方便若不觀空何名方便(后之方便下以六對七料揀二亦相成)非唯此三萬行皆爾況般若能成萬行何法而不用之寂照盡于理極不得一行無此君耳所以開則萬行森然泯則一不為一得意則無所不通耳(五非唯此三下總結(jié)萬行相資之義況般若下況結(jié)深玄言不得一行無此君者借外典語??書中說王獻(xiàn)之好竹到處即皆樹之人問其故答云人生不得一日無此君耳意在虛心貞節(jié)歲寒不移今明萬行不得暫時而無般若)。

　　示現(xiàn)一切世間作業(yè)教化眾生而不厭倦隨其心樂而為現(xiàn)身一切所行皆無染著或現(xiàn)凡夫或現(xiàn)圣人所行之行或現(xiàn)生死或現(xiàn)涅盤善能觀察一切所作示現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事而不貪著遍入諸趣度脫眾生是則能凈方便波羅蜜。

　　七方便中亦有十種一巧智現(xiàn)世為方便二悲非愛見故化而無猒即悲智相導(dǎo)為方便三依體起用四非舍非受故一切無染五凡圣雙行由雙非故六行無住道七觀察進(jìn)趣八現(xiàn)相不著九遍入諸趣即無生現(xiàn)生十度脫眾生是無化現(xiàn)化初九?濟余皆回向依瓔珞因果品后之四度亦各有三方便三者一進(jìn)趣方便即第七句二巧會有無除第四句皆此所攝三不舍不受即第四句(依瓔珞下通明后四之相后之三度皆有[(冰-水+〡)*ㄆ]束及通明相二段可知)。

　　??成就一切眾生??莊嚴(yán)一切世界??供養(yǎng)一切諸佛??通達(dá)無障礙法??修行遍法界行身恒住??未來劫智??知一切心念??覺悟流轉(zhuǎn)還滅??示現(xiàn)一切國土??證得如來智慧是則能凈愿波羅蜜。

　　八愿中亦有十愿前五后三??字為初六身恒住??劫海七智??心海八窮??有支九??現(xiàn)國土十窮佛果智此求菩提前九利樂若依三愿二三四五為自行愿六七為神通初及八九為外化愿十通二利皆云??者窮彼源故。

　　具深心力無有雜染故具深信力無能摧伏故具大悲力不生疲厭故具大慈力所行平等故具總持力能以方便持一切義故具辯才力令一切眾生歡喜滿足故具波羅蜜力莊嚴(yán)大乘故具大愿力永不斷絕故具神通力出生無量故具加持力令信解領(lǐng)受故是則能凈力波羅蜜。

　　九力中十句各二謂標(biāo)名釋義一契理深心是思擇力染則無力翻此故有余可準(zhǔn)知皆修習(xí)力瓔珞有三皆名通力一報通力二修通力三變化通力觀彼似當(dāng)九十二句耳。

　　知貪欲行者知瞋恚行者知愚癡行者知等分行者知修學(xué)地行者一念中知無邊眾生行知無邊眾生心知一切法真實知一切如來力普覺悟法界門是則能凈智波羅蜜。

　　十智度中識病知根順理授法名為智度亦有十句初四知病輕重次三知根欲樂一位二行三心后三知法樂一知理法二知果法三普覺法界前七成就有情后三現(xiàn)法樂住瓔珞三智一無相智即知法真實三變化智即如來力余皆第二一切種智余義如初會說。

　　佛子菩薩如是清凈諸波羅蜜時圓滿諸波羅蜜時不舍諸波羅蜜時住大莊嚴(yán)菩薩乘中隨其所念一切眾生皆為說法令增凈業(yè)而得度脫。

　　第八佛子下答前所念眾生咸令得度問于中分三初結(jié)前起后二正明化度三結(jié)如本誓前中初結(jié)前清凈約離障圓滿具事理不舍謂常相應(yīng)住大莊嚴(yán)者總結(jié)十度為嚴(yán)是大乘體后隨其所念下生后由具前故。

　　墮惡道者教使發(fā)心在難中者令勤精進(jìn)多貪眾生示無貪法多瞋眾生令行平等著見眾生為說緣起欲界眾生教離欲恚惡不善法色界眾生為其宣說毗缽舍那無色界眾生為其宣說微妙智慧二乘之人教寂靜行樂大乘者為說十力廣大莊嚴(yán)。

　　二墮惡道下正明化度文有十句約為四類初一令離惡果三涂除無間皆容發(fā)心如慈童女二令勤修則脫八難值佛聞法次三令離惡因貪有二種上偏語色貪教修不凈今通語貪財名等故但云示無貪法無貪法者謂不凈觀空少欲知足二瞋亦二種上偏語能為違害故令修慈今通瞋情非情故觀同體不應(yīng)自瞋三癡亦二種已如上明此約邪癡令觀緣起次三令離流轉(zhuǎn)三界循環(huán)皆可猒故初欲恚害等義見三地二色界雖定慧似均然是定地恐其滯寂故為說觀又無生正觀令得無漏三無色定多故為說妙慧又示諦觀方得永出后二示以三乘隨機為說又引權(quán)歸實令知本寂(如慈童女者智度論說慈行童女入海采寶辭白其母母不從志相別誤傷母一莖發(fā)便墮火盆地獄自省無罪獄主具示罪相便發(fā)大心見諸罪人知同此罪便請火盆普為戴之獄主瞋恚以鐵叉擊頭尋便命終生于天上貪有二種等者略有此二然準(zhǔn)瑜伽二十六中總有五種論云貪有五種一于內(nèi)身欲欲欲貪二于外身淫欲淫貪三境欲境貪四色欲色貪五薩迦耶欲薩迦耶貪釋曰慈恩解初會有二一云于自內(nèi)身初起欲界微少之欲故名欲欲次起重貪故名欲貪二云內(nèi)身是自所欲之法所以言于內(nèi)身欲于內(nèi)身欲上起欲故即能欲心此名欲貪則初一欲字是所欲第二是能欲第三欲字是結(jié)名釋曰后釋為勝濮陽兩解初一同大乘法師后解二云初之欲字義同于前次一欲字即別境欲與貪俱時緣于所欲緣欲之欲重云欲欲后之一字亦是所欲緣欲之貪名為欲貪釋曰此解不及前以后一皆有別境欲故然古后四皆通二釋思之可知今亦存一今此雖二亦以攝五色貪即初二財名等即后三財即三四名識第五等即等三耳)。

　　如其往昔初發(fā)心時見無量眾生墮諸惡道大師子吼作如是言我當(dāng)以種種法門隨其所應(yīng)而度脫之菩薩具足如是智慧廣能度脫一切眾生。

　　三如其往昔下結(jié)如本誓故能真度師子吼者決定度故。

　　佛子菩薩具足如是智慧令三寶種永不斷絕所以者何菩薩摩訶薩教諸眾生發(fā)菩提心是故能令佛種不斷常為眾生開闡法藏是故能令法種不斷善持教法無所乖違是故能令僧種不斷復(fù)次悉能稱贊一切大愿是故能令佛種不斷分別演說因緣之門是故能令法種不斷常勤修習(xí)六和敬法是故能令僧種不斷復(fù)次于眾生田中下佛種子是故能令佛種不斷護(hù)持正法不惜身命是故能令法種不斷統(tǒng)理大眾無有疲倦是故能令僧種不斷復(fù)次于去來今佛所說之法所制之戒皆悉奉持心不舍離是故能令佛法僧種永不斷絕。

　　第九佛子下答前紹三寶種使不斷絕問文分為二初仍前總標(biāo)二所以下徴釋所由由化眾生入三寶海故能紹前令不斷也文有四番為成十句前九別明后一總結(jié)就初三番釋通總別然皆后后轉(zhuǎn)深前前通者通在諸位別者初在十信次居三賢后約登地。

　　三番佛種差別云何初教發(fā)心令具因性未發(fā)唯有本住性故次贊大愿令成因行令所發(fā)心不退轉(zhuǎn)故言大愿者謂求菩提愿利樂有情愿又防惡愿如戒經(jīng)說有進(jìn)善愿如常所明三下佛種子令成佛智謂證真如成無漏故上約別顯通者發(fā)菩提心總有三心謂即大悲大愿大智初番為總已含大悲次番是愿后番是智謂示妙理令暫見心性成金剛種(又防惡愿等者梵網(wǎng)經(jīng)云發(fā)十愿已持佛禁戒作是愿言寧以此身投熾然猛火大坑及上刀山終不以毀犯三世諸佛經(jīng)律與一切女人作不凈行有十二愿兼結(jié)云愿一切眾生皆得成佛為十三愿)三番法種差別相者初開法藏令教不斷次說因緣令義不斷后具四種護(hù)令教理行證皆悉不斷復(fù)次初雖領(lǐng)教未發(fā)真解次具解行未能證故。

　　三番僧種有何差別初受法無乖始墮僧?dāng)?shù)次修六和敬僧行已成后統(tǒng)理大眾令僧清凈復(fù)次初雖奉教解行未具未是真和次雖具解行未離眾怖不能控御言六和者三業(yè)為三及戒見利謂身和同集口和無諍意和無違見和同解戒和同奉利和同均又約菩薩三業(yè)同慈六皆同體真實和也一切恭敬令僧久住(言六和者下別釋六和敬先依律釋正在小乘義通大小又約菩薩下后約菩薩明則外同他善謂之為和內(nèi)自謙卑名之為敬言三業(yè)同慈者大小異故又三名行和無有和利一同戒和敬菩薩通達(dá)實相知罪不可得為欲安立眾生于實相理以戒方便巧同一切持諸戒品無有乖諍亦知眾生同此戒善不斷不常未來必得菩提大果是以敬之如佛故說同戒以為和敬二同見和敬菩薩通達(dá)實相不得諸法不知不見為欲安立眾生于實相正見方便巧同一切種種知見無有乖諍亦知眾生因此知見分別增進(jìn)開解必得種智圓明是以敬之如佛故說同見以為和敬三同行和敬菩薩通達(dá)實相無念無行為欲安立眾生于實相正行方便巧同一切修種種行無有乖諍亦知眾生因此諸行漸積功德皆當(dāng)成佛是以敬之如佛故說同行為和敬四身慈和敬菩薩住于無緣大慈以修其身慈善根力能不起滅定現(xiàn)諸威儀與一切樂故身與九道和同亦知前所得樂眾生悉有佛性未來必定當(dāng)?shù)媒饎傊�身是以敬之如佛故說身慈以為和敬五口慈和敬菩薩以無緣平等大慈以修其口慈善根力能不起滅定普出一切音聲言詞與一切樂故口與九道和同亦知前所得樂眾生悉有佛性未來必定當(dāng)?shù)脽o上口業(yè)是以敬之如佛故說口慈為和敬六意慈和敬菩薩之心常在無緣大慈三昧以修于意慈善根力能不起滅定現(xiàn)諸心意與眾生樂故意與九道同和亦知前所得樂眾生悉有佛性如來藏理未來必定當(dāng)?shù)眯娜绶鹦氖且跃粗�如佛故說意慈為和敬也)后總句者弘法奉戒三學(xué)兼修則不斷三寶化化不絕。

　　菩薩如是紹隆三寶一切所行無有過失。

　　第十菩薩如是下答前善根方便皆悉不空問先略后廣略中分三初結(jié)前生后謂由能紹三寶故所行無失。

　　隨有所作皆以回向一切智門是故三業(yè)皆無瑕玷。

　　二隨有下由不空故三業(yè)無瑕謂所作回向是不空業(yè)。

　　無瑕玷故所作眾善所行諸行教化眾生隨應(yīng)說法乃至一念無有錯謬皆與方便智慧相應(yīng)悉以向于一切智智無空過者。

　　三無瑕玷故下由無瑕故不空所作反覆相成玉之內(nèi)病曰瑕瑕謂體破外病曰玷玷謂色污以顯三業(yè)內(nèi)外無失故白圭之玷尚可磨也三業(yè)之玷不可為也(白圭下見詩大雅抑篇曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也毛傳云玷缺也論語記南容三復(fù)白圭謂其誦詩至此三復(fù)讀之意在謹(jǐn)言雋永鄭重今?側(cè)用故加三業(yè))初句牒前次所作下示無瑕相后皆與下顯不空相方便有慧方便不空慧有方便慧亦不空此辨所行不空回向智智辨趣果不空(方便不空者即側(cè)用凈名有慧方便解句下句即有方便慧解即涉有不迷于空是方便有慧觀空不迷于事即慈有方便也)。

　　菩薩如是修習(xí)善法念念具足十種莊嚴(yán)何者為十所謂身莊嚴(yán)隨諸眾生所應(yīng)調(diào)伏而為示現(xiàn)故語莊嚴(yán)斷一切疑皆令歡喜故心莊嚴(yán)于一念中入諸三昧故佛剎莊嚴(yán)一切清凈離諸煩惱故光明莊嚴(yán)放無邊光普照眾生故眾會莊嚴(yán)普攝眾會皆令歡喜故神通莊嚴(yán)隨眾生心自在示現(xiàn)故正教莊嚴(yán)能攝一切聦慧人故涅盤地莊嚴(yán)于一處成道周遍十方悉無余故巧說莊嚴(yán)隨處隨時隨其根器為說法故菩薩成就如是莊嚴(yán)于念念中身語意業(yè)皆無空過悉以回向一切智門。

　　第二菩薩如是下廣明有二初明自業(yè)不空后辨利他不空初中雖明不空義兼無失以一切清凈離煩惱故又此無失即自業(yè)不空順止寂故文有標(biāo)徴釋結(jié)釋中皆先標(biāo)后釋初四依正莊嚴(yán)次六攝化莊嚴(yán)言涅盤地者以涅盤嚴(yán)地也謂隨有成道入涅盤處當(dāng)知其地即是金剛今于一切處成則無非金剛也標(biāo)云涅盤釋云成道文影略耳(涅盤嚴(yán)地也下即涅盤經(jīng)文下當(dāng)廣引在文可見)。

　　若有眾生見此菩薩當(dāng)知亦復(fù)無空過者以必當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提故若聞名若供養(yǎng)若同住若憶念若隨出家若聞?wù)f法若隨喜善根若遙生欽敬乃至稱揚贊嘆名字皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提佛子譬如有藥名為善見眾生見者眾毒悉除菩薩如是成就此法眾生若見諸煩惱毒皆得除滅善法增長。

　　二若有眾生下利他不空于中有法喻合文則可知佛與菩薩俱益不空今不見者不宜見故見不益者無行力故亦遠(yuǎn)益故。

　　上來并答所成之行問竟。

　　佛子菩薩摩訶薩住此法中勤加修習(xí)以智慧明滅諸癡暗以慈悲力摧伏魔軍以大智慧及福德力制諸外道以金剛定滅除一切心垢煩惱以精進(jìn)力集諸善根以凈佛土諸善根力遠(yuǎn)離一切惡道諸難以無所著力凈智境界以方便智慧力出生一切菩薩諸地諸波羅蜜及諸三昧六通三明四無所畏悉令清凈以一切善法力成滿一切諸佛凈土無邊相好身語及心具足莊嚴(yán)以智自在觀察力知一切如來力無所畏不共佛法悉皆平等以廣大智慧力了知一切智智境界以往昔誓愿力隨所應(yīng)化現(xiàn)佛國土轉(zhuǎn)大法輪度脫無量無邊眾生。

　　第二佛子菩薩摩訶薩住此下答行所成德問前文有二今亦二段第一答以行成因德二答以因成果德今初具答十二問各有二句上句答下句上云修何滅癡今答以智他皆仿此二用慈降魔夫欲害人反招自害茍欲安人則物我俱安故柔勝剛?cè)鮿購娨源劝惨磺袗耗�無以施害慈善根力其功叵量三福則怖之以威智則屈之以辯次四后四文并可知八以方便智慧出生是答一切菩薩已下即是所問準(zhǔn)上文中此有七事今波羅蜜下欠總持句然方便有二若加行方便出生地度若善巧方便亦生諸度及余五法智亦有二若根本智即成內(nèi)證若后得智即成業(yè)用是故此二出生此七言清凈者治彼障故(故柔勝剛等者即借老子道經(jīng)云柔弱勝剛強御注云柔順可以行權(quán)權(quán)行即能制物故知柔弱者必勝剛強德經(jīng)云天下之至柔馳騁天下之至堅御注云天下之至柔者正性也若馳騁伐勝染雜塵境情欲充塞則為天下之至堅矣若河上公意意與前同亦以柔能馳堅如水能穿石今?意在此若根本智即成內(nèi)證等者七事皆有內(nèi)證及業(yè)用故)。

　　佛子菩薩摩訶薩勤修此法次第成就諸菩薩行乃至得與諸佛平等。

　　二佛子下答以因成果問于中亦二先結(jié)因成果謂但勤修上來諸行則能次第從因得果。

　　于無邊世界中為大法師護(hù)持正法。

　　二于無邊世界下正答所成之德謂護(hù)持正法但當(dāng)勤修上來以行成因之德自當(dāng)成后護(hù)持法等諸德故乘前結(jié)因成德明之答上十句文分九段第一答初總句如來法藏守護(hù)開演。

　　一切諸佛之所護(hù)念。

　　二佛所護(hù)念故則答眾魔外道無能沮壞以佛護(hù)故。

　　守護(hù)受持廣大法藏獲無礙辯深入法門。

　　三守護(hù)受持下答攝持正法無有窮??。

　　于無邊世界大眾之中隨類不同普現(xiàn)其身色相具足最勝無比以無礙辯巧說深法其音圓滿善巧分布故能令聞?wù)呷胗跓o盡智慧之門。

　　四于無邊下答于一切世界中演說法時十王敬護(hù)謂身勝音巧令聞?wù)呷胫枪省?/p>

　　知諸眾生心行煩惱而為說法所出言音具足清凈故一音演暢能令一切皆生歡喜。

　　五知諸眾生下答舉世同欽稱機令喜故。

　　其身端正有大威力故處于眾會無能過者。

　　六其身端正下答菩薩愛敬端正有德故其佛灌頂在前第二佛護(hù)之中。

　　善知眾心故能普現(xiàn)身善巧說法故音聲無礙得心自在故巧說大法無能沮壞得無所畏故心無怯弱于法自在故無能過者于智自在故無能勝者般若波羅蜜自在故所說法相不相違背辯才自在故隨樂說法相續(xù)不斷陀羅尼自在故決定開示諸法實相辯才自在故隨所演說能開種種譬喻之門大悲自在故勤誨眾生心無懈息大慈自在故放光明網(wǎng)悅可眾心。

　　七善知眾生下答得善根力增長白法于中先總明三業(yè)后得心下別顯十種自在皆是善根其十自在之能并是增長白法。

　　菩薩如是處于高廣師子之座演說大法唯除如來及勝愿智諸大菩薩其余眾生無能勝者無見頂者無映奪者欲以難問令其退屈無有是處。

　　八菩薩如是下答開演如來甚深法藏。

　　佛子菩薩摩訶薩得如是自在力已假使有不可說世界量廣大道場滿中眾生一一眾生威德色相皆如三千大千世界主菩薩于此才現(xiàn)其身悉能映蔽如是大眾以大慈悲安其怯弱以深智慧察其欲樂以無畏辯為其說法能令一切皆生歡喜。

　　九佛子菩薩得如是下答攝持正法以自莊嚴(yán)于中初明自嚴(yán)。

　　何以故佛子菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故成就無量巧分別故成就廣大正念力故成就無盡善巧慧故成就決了諸法實相陀羅尼故成就無邊際菩提心故成就無錯謬妙辯才故成就得一切佛加持深信解故成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故成就知三世諸佛同一體性清凈心故成就三世一切如來智一切菩薩大愿智能作大法師開闡諸佛正法藏及護(hù)持故。

　　次徴后釋以攝正法故有十句德亦即是前所成之德可思準(zhǔn)之(亦即是前所成之德者即牒前文十種自在總別諸句初智慧輪即牒前總句成就三業(yè)智為導(dǎo)故次之九句牒十自在但一二不次一成巧分別即牒前第一得心自在故巧說大法二廣大念力即第二無畏自在三善巧智慧即第三于法自在及第四于智自在由巧慧了法故故合其二四實相總持即第七陀羅尼自在五成菩提卻是第五般若自在般若為先故六無錯謬辯即第六辯才自在七得佛加持即前第八隨所演法開譬喻門八普入佛會即大悲自在誨生不倦九同一體性即第十大慈自在同體慈故第十一句作大法師即總結(jié)前十)。

　　爾時法會菩薩欲重宣其義承佛神力而說頌言。

　　心住菩提集眾福常不放逸植堅慧正念其意恒不忘十方諸佛皆歡喜。

　　念欲堅固自勤勵于世無依無退怯以無諍行入深法十方諸佛皆歡喜。

　　第二重頌分十頌分二初六偈頌前十種所成行體后四偈頌行所成德前中初二偈頌佛喜于中初半頌不放逸余頌佛喜。

　　佛歡喜已堅精進(jìn)修行福智助道法入于諸地凈眾行滿足如來所說愿。

　　二有一頌頌入地及大行大愿。

　　如是而修獲妙法既得法已施群生隨其心樂及根性悉順其宜為開演。

　　三一頌頌菩薩藏及所應(yīng)化而為說法。

　　菩薩為他演說法不舍自己諸度行波羅蜜道既已成常于有海濟群生。

　　四一頌頌不舍自行諸度及所念眾生皆令得度。

　　晝夜勤修無懈倦令三寶種不斷絕。

　　五半頌頌不斷三寶。

　　所行一切白凈法悉以回向如來地。

　　六半頌頌善根方便皆悉不空。

　　菩薩所修眾善行普為成就諸群生令其破晴滅煩惱降伏魔軍成正覺。

　　二菩薩所修下頌行所成德初一頌初行所成因果。

　　如是修行得佛智深入如來正法藏為大法師演妙法譬如甘露悉沾灑。

　　慈悲哀愍遍一切眾生心行靡不知如其所樂為開闡無量無邊諸佛法。

　　后有三偈頌以因成果德于中初二頌通頌前之八假。

　　進(jìn)止安徐如象王勇猛無畏猶師子不動如山智如海亦如大雨除眾熱。

　　后一頌別頌第九答攝持正法以自莊嚴(yán)以喻而顯一身儀安諦頌前現(xiàn)身次辨德威猛頌前以無畏辯三心定不動頌安其怯弱四智深如海頌以深智慧五法雨滅障頌前而為說法。

　　時法慧菩薩說此頌已如來歡喜大眾奉行。

　　第三時法慧下明結(jié)說分謂契理合機故佛喜眾奉也第三會竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第十八之三

　　音釋

　　瑕玷

　　(瑕何加切玷都念切)。

　　勵

　　(音例勉力也)。

　　雋

　　(慈演切前上聲)。