大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第五十四

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第五十四之一　刑四

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩有十種大欣慰。

　　第二大欣慰正辨歡喜行義彼但見乞者來倍復(fù)歡喜今則知由施故見佛供佛等心大歡喜初行多同歡喜地故。

　　何等為十所謂諸菩薩發(fā)如是心盡未來世所有諸佛出興于世我當(dāng)皆得隨逐承事令生歡喜如是思惟心大欣慰復(fù)作是念彼諸如來出興于世我當(dāng)悉以無上供具恭敬供養(yǎng)如是思惟心大欣慰。

　　十中略為五對一事佛供佛對。

　　復(fù)作是念我于諸佛所興供養(yǎng)時彼諸如來必示誨我法我悉以深心恭敬聽受如說修行于菩薩地必得已生現(xiàn)生當(dāng)生如是思惟心大欣慰復(fù)作是念我當(dāng)于不可說不可說劫行菩薩行常與一切諸佛菩薩而得共俱如是思惟心大欣慰。

　　二聞法親善對。

　　復(fù)作是念我于往昔未發(fā)無上大菩提心有諸怖畏所謂不活畏惡名畏死畏墮惡道畏大眾威德畏自一發(fā)心悉皆遠(yuǎn)離不驚不恐不畏不懼不怯不怖一切眾魔及諸外道所不能壞如是思惟心大欣慰復(fù)作是念我當(dāng)令一切眾生成無上菩提成菩提已我當(dāng)于彼佛所修菩薩行盡其形壽以大信心興所應(yīng)供佛諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)及涅盤后各起無量塔供養(yǎng)舍利及受持守護所有遺法如是思惟心大欣慰。

　　三二利行成對。

　　又作是念十方所有一切世界我當(dāng)悉以無上莊嚴(yán)而莊嚴(yán)之皆令具足種種奇妙平等清凈復(fù)以種種大神通力住持震動光明照耀普使周遍如是思惟心大欣慰復(fù)作是念我當(dāng)斷一切眾生疑惑凈一切眾生欲樂啟一切眾生心意滅一切眾生煩惱閉一切眾生惡道門開一切眾生善趣門破一切眾生黑闇與一切眾生光明令一切眾生離眾魔業(yè)使一切眾生至安隱處如是思惟心大欣慰。

　　四嚴(yán)土化生對。

　　菩薩摩訶薩復(fù)作是念諸佛如來如優(yōu)曇華難可值遇于無量劫莫能一見我當(dāng)于未來世欲見如來則便得見諸佛如來常不舍我恒住我所令我得見為我說法無有斷絕既聞法已心意清凈遠(yuǎn)離謟曲質(zhì)直無偽于念念中常見諸佛如是思惟心大欣慰復(fù)作是念我于未來當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛以佛神力于一切世界為一切眾生各別示現(xiàn)成等正覺清凈無畏大師子吼以本大愿周遍法界擊大法鼓雨大法雨作大法施于無量劫常演正法大悲所持身語意業(yè)無有疲厭如是思惟心大欣慰。

　　五難見能見難成能成對文相甚顯。

　　佛子是為菩薩摩訶薩十種大欣慰若諸菩薩安住此法則得無上成正覺智慧大欣慰佛子菩薩摩訶薩有十種深入佛法何等為十所謂入過去世一切世界入未來世一切世界入現(xiàn)在世世界數(shù)世界行世界說世界清凈入一切世界種種性入一切眾生種種業(yè)報入一切菩薩種種行知過去一切佛次第知未來一切佛次第知現(xiàn)在十方虛空法界等一切諸佛國土眾會說法調(diào)伏知世間法聲聞法獨覺法菩薩法如來法雖知諸法皆無分別而說種種法悉入法界無所入故如其法說無所取著是為十若諸菩薩安住此法則得入于阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。

　　三十種深入者上明預(yù)欣當(dāng)成此辨現(xiàn)能證了即前法施之行故彼云我當(dāng)盡學(xué)諸佛所學(xué)證一切智知一切法為眾生說十中前六有入字后四以知為初證入了知二文影顯于中初四入器世間前三別入三世后一總明別中現(xiàn)在內(nèi)數(shù)謂多少行謂剎因說謂彼彼果中說法清凈謂剎體此是通體后總句云種種性即染凈等殊斯即別體次二入眾生世間后四入智正覺世間于中前三入三世佛后一入法法中初知差別五乘后雖知下明權(quán)實雙行以性不壞相故雖無分別而說種種此中分別即是差別故晉經(jīng)云雖諸法無一無異而說一異次言悉入法界無所入故者釋成上義謂悉入法界故無差別無所入故而說種種何者若別有一入處則入時失本相不得說種種以當(dāng)法自虛名入法界無別可入則不壞種種矣言如其下此上辨知此下明說夫說法者當(dāng)如法說法既權(quán)實雙融說亦即說無著(夫說法下即凈名目連章中時目連于里巷中為白衣居士說法時維摩詰來謂我言唯大目連為白衣居士說法不當(dāng)如仁者所說所以者何夫說法者當(dāng)如法說法無眾生離眾生垢故法無有我離我垢故等說法無權(quán)實下義取凈名之意)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種依止菩薩依此行菩薩行何等為十所謂依止供養(yǎng)一切諸佛行菩薩行依止調(diào)伏一切眾生行菩薩行依止親近一切善友行菩薩行依止積集一切善根行菩薩行依止嚴(yán)凈一切佛土行菩薩行依止不舍一切眾生行菩薩行依止深入一切波羅蜜行菩薩行依止?jié)M足一切菩薩愿行菩薩行依止無量菩提心行菩薩行依止一切佛菩提行菩薩行是為十菩薩依此行菩薩行。

　　第二十種依止明饒益位中行上明證入今托良緣遍依此十方能饒益非但依戒況戒有攝善何所不具(非但依戒者阿難四問佛令依戒為師彼以戒為饒益即是依止之義)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種發(fā)無畏心何等為十所謂滅一切障礙業(yè)發(fā)無畏心于佛滅后護持正法發(fā)無畏心降伏一切魔發(fā)無畏心不惜身命發(fā)無畏心摧破一切外道邪論發(fā)無畏心令一切眾生歡喜發(fā)無畏心令一切眾會皆悉歡喜發(fā)無畏心調(diào)伏一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽發(fā)無畏心離二乘地入甚深法發(fā)無畏心于不可說不可說劫行菩薩行心無疲厭發(fā)無畏心是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智無所畏心。

　　第三十種無畏即無違逆位中行由依菩薩止善則于十難作能作難忍能忍為發(fā)無畏心一障礙難滅二遺法難護三惡魔難降四身命難舍五外道難摧六物心難稱七大眾難喜八八部難調(diào)九下乘難離十上行難修于此十難皆無所畏豈畏眾生相惱害耶(豈畏眾者以無違逆行多約耐怨害故)。

　　佛子菩薩摩訶薩發(fā)十種無疑心于一切佛法心無疑惑。

　　第四發(fā)無疑心下二門明無屈撓位中行于中此門由前于難無懼故于十所作決志無疑即被甲精進中行后門攝善之行利樂遍在二門。

　　何等為十所謂菩薩摩訶薩發(fā)如是心我當(dāng)以布施攝一切眾生以戒忍精進禪定智慧慈悲喜舍攝一切眾生發(fā)此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第一發(fā)無疑心。

　　今初十中一十度攝生。

　　菩薩摩訶薩又作是念未來諸佛出興于世我當(dāng)一切承事供養(yǎng)發(fā)此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第二發(fā)無疑心。

　　二事佛供佛。

　　菩薩摩訶薩又作是念我當(dāng)以種種奇妙光明網(wǎng)周遍莊嚴(yán)一切世界發(fā)此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第三發(fā)無疑心。

　　三光明嚴(yán)剎。

　　菩薩摩訶薩又作是念我當(dāng)盡未來劫修菩薩行無數(shù)無量無邊無等不可數(shù)不可稱不可思不可量不可說不可說不可說過諸算數(shù)究竟法界虛空界一切眾生我當(dāng)悉以無上教化調(diào)伏法而成熟之發(fā)此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第四發(fā)無疑心。

　　四長時調(diào)熟。

　　菩薩摩訶薩又作是念我當(dāng)修菩薩行滿大誓愿具一切智安住其中發(fā)此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第五發(fā)無疑心。

　　五具一切智。

　　菩薩摩訶薩又作是念我當(dāng)普為一切世間行菩薩行為一切法清凈光明照明一切所有佛法發(fā)此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第六發(fā)無疑心。

　　六作世明燈。

　　菩薩摩訶薩又作是念我當(dāng)知一切法皆是佛法隨眾生心為其演說悉令開悟發(fā)此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第七發(fā)無疑心。

　　七說法開悟。

　　菩薩摩訶薩又作是念我當(dāng)于一切法得無障礙門知一切障礙不可得故其心如是無有疑惑住真實性乃至成于阿耨多羅三藐三菩提發(fā)此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第八發(fā)無疑心。

　　八滅障成佛。

　　菩薩摩訶薩又作是念我當(dāng)知一切法莫不皆是出世間法遠(yuǎn)離一切妄想顛倒以一莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)而無所莊嚴(yán)于此自了不由他悟發(fā)此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第九發(fā)無疑心。

　　九離妄自覺。

　　菩薩摩訶薩又作是念我當(dāng)于一切法成最正覺離一切妄想顛倒故得一念相應(yīng)智故若一若異不可得故離一切數(shù)故究竟無為故離一切言說故住不可說境界際故發(fā)此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第十發(fā)無疑心。

　　十決成菩提于此十事發(fā)誓要期故名被甲。

　　若諸菩薩安住此法則于一切佛法心無所疑。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種不可思議。

　　二十種不思議即所攝之善由決志無疑故所為難測。

　　何等為十所謂一切善根不可思議一切誓愿不可思議知一切法如幻不可思議發(fā)菩提心修菩薩行善根不失無所分別不可思議雖深入一切法亦不取滅度以一切愿未成滿故不可思議修菩薩道而示現(xiàn)降神入胎誕生出家苦行往詣道場降伏眾魔成最正覺轉(zhuǎn)正法輪入般涅盤神變自在無有休息不舍悲愿救護眾生不可思議雖能示現(xiàn)如來十力神變自在而亦不舍等法界心教化眾生不可思議。

　　十中初三單約善根愿智稱性名不思議余七權(quán)實雙運故不思議于中前四約行后三約智智約內(nèi)明行就外相前中四涉有而一道清凈五悟空而萬行沸騰六修因而八相果成七現(xiàn)果而大用不舍皆難思也。

　　知一切法無相是相相是無相無分別是分別分別是無分別非有是有有是非有無作是作作是無作非說是說說是非說不可思議。

　　后三中八二諦相即九三事融而不融十權(quán)實即而不即八中十句五對一境二心三通一切四約修起五即名言亦即五法一相二妄想三如如四正智五名然各有二意一直就法體無相是真相即是俗�；ハ嗉聪滤睦�然二約迷悟五對大同小異謂一迷如無相以成于相悟相無相即是如如二迷于正智無分別即成妄想分別悟妄分別即正智無分別三了如非有真有如如若執(zhí)有如則非如有四智若無作是作正智若有所作非作正智五知名非說是真說名謂名有說非是說名(八中十句者?文有二先標(biāo)所依相而有二意然各二意下雙釋上二言各二意者十句五對各具上二也下依二意釋之先直就法體但約二諦以明釋前約境心等五后二約迷悟下即釋上約五法明通就迷悟以釋上即約境不出二諦今此約心不出迷悟悟即正智迷即妄想由此二故說成五法即分為五一約相上以如對之故無相是如二就妄想上以正智對之三就如如之上唯就如如得失以明四就正智上亦約正智得失以明五就名上亦唯就名得失以明五中皆通迷悟然迷即有名相妄想悟則唯正智如如智契于如一味平等余如前后說)。

　　知心與菩提等知菩提與心等心及菩提與眾生等亦不生心顛倒想顛倒見顛倒不可思議。

　　九中初融三事后亦不下顯離融相名為不融三事即心佛眾生皆無差別如覺林偈(九中初融三事心佛眾生三無差故后離融相故科云不融就不融中有二一不壞相二離融相離融相約理無可融約心無想念故不壞相約本自融不可融故從三事下指文引證)。

　　于念念中入滅盡定盡一切漏而不證實際亦不盡有漏善根雖知一切法無漏而知漏盡亦知漏滅雖知佛法即世間法世間法即佛法而不于佛法中分別世間法不于世間法中分別佛法一切諸法悉入法界無所入故知一切法皆無二無變易故是為第十不可思議。

　　十中三句初明盡而不盡此約斷時以明體用二無而不無此將法性對斷以明體用二句雖殊俱是權(quán)實雙行三雖知佛法下明即而不即于中初正明后一切諸法下釋成上義悉入法界故說相即無所入故不應(yīng)世中分別佛法等謂以當(dāng)法自虛故名相即非世間中佛法可得下重釋云知一切法皆無二故不得二中互求無變易故亦非世法作彼佛法思之。

　　佛子是為菩薩摩訶薩十種不可思議若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上不可思議法。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種巧密語何等為十所謂于一切佛經(jīng)中巧密語于一切受生處巧密語于一切菩薩神通變現(xiàn)成等正覺巧密語于一切眾生業(yè)報巧密語于一切眾生所起染凈巧密語于一切法究竟無障礙門巧密語于一切虛空界一一方處悉有世界或成或壞間無空處巧密語于一切法界一切十方乃至微細(xì)處悉有如來示現(xiàn)初生乃至成佛入般涅盤充滿法界悉分別見巧密語見一切眾生平等涅盤無變易故而不舍大愿以一切智愿未得圓滿令滿足故巧密語雖知一切法不由他悟而不舍離諸善知識于如來所轉(zhuǎn)加尊敬與善知識和合無二于諸善根修習(xí)種植回向安住同一所作同一體性同一出離同一成就巧密語是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上善巧微密語。

　　第五十種巧蜜語下六門明無癡亂中行于中三初二門即無癡之行次二門明無亂之行后二門雙明二門引生功。

　　亂有通今從別說又此三段即是。

　　即饒益有情禪二即正法樂住禪三即引生功德禪今初二門中初門不愚巧密之言后門不愚善巧之智今初前既明內(nèi)行今辨外言彼行文云以正念故善解世間一切言說能持出世諸法言說等皆言密語者泛明有五一說深密法故如出現(xiàn)品名如來密藏等二一言說一切法故上云如來于一語言中等亦如仙陀四實九義瞿聲等三近而不聞如身子在座遠(yuǎn)而無隔如目連尋聲等四言近意遠(yuǎn)如說三乘為究竟等言遠(yuǎn)意近如說寒時得火名涅盤等此意亦名隱實說權(quán)五以異言說異法如覺不堅為堅等(亦如仙陀者謂鹽水器馬前已廣釋九義瞿聲即俱舍論云方獸地光言金剛眼天水于斯九種事智者立瞿聲唯金剛二字一義余八各一如寒得火等即涅盤經(jīng)五以異言者即攝論第四秘密中第四轉(zhuǎn)變秘密論云復(fù)有四種意趣四種秘密一切佛語應(yīng)須決了四意趣義已見普賢三昧品四秘密者一令入秘密謂三乘中依俗諦理說有人法令入俗諦二相秘密謂說法相三自性等三對治秘密治八萬四千煩惱四轉(zhuǎn)變秘密欲令悟入總名秘密論釋第四轉(zhuǎn)變秘密云謂于是處以其別義諸言諸字即顯別義如有頌云覺不堅為堅善住于顛倒極煩惱所惱得最上菩提無性釋云謂于義轉(zhuǎn)變差別雜集云謂說無余義名句文身隱密轉(zhuǎn)變更顯余義無性釋上偈云謂剛強流散說名為堅非此堅固說名不堅即是調(diào)柔無散亂定即于此中起堅固慧覺彼為堅世親釋云不堅謂定由不剛強馳散難伏故名不堅即于此中起尊重覺名覺為堅釋曰二家釋論言異意同皆就密說順得菩提若取顯了于散亂心起堅固慧則遠(yuǎn)菩提今取秘密于定不堅起堅固慧則得菩提言善住于顛倒者無性釋云謂于四顛倒善能安住知是顛倒決定無動釋口若取顯了則住于無常計等四倒之中不得菩提今則秘密知于常等于無無常等上橫計而起決定知此名為善住住于顛倒能得菩提也世親釋云是于顛倒中善安住義謂于無常等是能顛倒釋曰此則到彼所計義名善顛倒于此安住故得菩提言極煩惱所惱者無性釋云為眾生故長時劬勞精進所惱亦引上偈云一同無性二釋無別釋云若取顯說為貪嗔等惱亂行者名為煩惱此即遠(yuǎn)離菩提今取秘密精進勤苦劬勞行者亦名煩惱則得菩提其第四句得最上菩提該上三義莊嚴(yán)論第八對法第十二皆同此說)文中十句初一具五以是總故一切教故次二含二意謂示而謂實故即第四意此二皆是深密之法即第一意余通前二或并兼五可以意得。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第五十四之一

　　音釋

　　欣慰

　　(欣許斤切喜也慰于胃切安慰也)。

　　懼

　　(其遇切怖懼也)。

　　怯

　　(去劫切畏懦也)。

　　黑闇

　　(闇烏紺切不明也)。

　　濫

　　(盧瞰切泛濫也)。

　　叵

　　(普火切不可也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第五十四之二　刑五

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩有十種巧分別智何等為十所謂入一切剎巧分別智入一切眾生處巧分別智入一切眾生心行巧分別智入一切眾生根巧分別智入一切眾生業(yè)報巧分別智入一切聲聞行巧分別智入一切獨覺行巧分別智入一切菩薩行巧分別智入一切世間法巧分別智入一切佛法巧分別智是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。

　　二十種巧分別智外言既密內(nèi)智又巧故于利生無有癡闇故彼文云菩薩于善知識所聽聞?wù)�法所謂甚深法等文義多同十句可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種入三昧何等為十所謂于一切世界入三昧于一切眾生身入三昧于一切法入三昧見一切佛入三昧住一切劫入三昧從三昧起現(xiàn)不思議身入三昧于一切佛身入三昧覺悟一切眾生平等入三昧一念中入一切菩薩三昧智入三昧一念中以無礙智成就一切諸菩薩行愿無有休息入三昧是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上善巧三昧法。

　　第二二門明無亂行皆是定體于中初門明入三昧顯處等不同后明遍入則觸類皆遍今初故彼文云善入一切諸禪定門此中明十皆通一切十中通辨緣斯十境入定不同別則十門各異而前五一重之事余五涉入圓融可知九十皆即一而多故彼行云一念中得無數(shù)三昧但從多分對前后說判為定體耳非此無用。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種遍入何等為十所謂眾生遍入國土遍入世間種種相遍入火災(zāi)遍入水災(zāi)遍入佛遍入莊嚴(yán)遍入如來無邊功德身遍入一切種種說法遍入一切如來種種供養(yǎng)遍入是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智遍入法。

　　二十遍入亦猶小乘說十遍處即令三昧漸更增廣前明一切如眾生身謂童子身等雖能一切身入而不必一時今此隨入一類皆遍一切如海初來一切皆水等十句可知(亦猶小乘者大乘亦有廣略不同今順定十故引小乘至法界品當(dāng)廣分別)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種解脫門何等為十所謂一身周遍一切世界解脫門于一切世界示現(xiàn)無量種種色相解脫門以一切世界入一佛剎解脫門普加持一切眾生界解脫門以一切佛莊嚴(yán)身充滿一切世界解脫門于自身中見一切世界解脫門一念中往一切世界解脫門于一世界示現(xiàn)一切如來出世解脫門一身充滿一切法界解脫門一念中示現(xiàn)一切佛游戲神通解脫門是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上解脫門。

　　三十解脫下二門明引生功德禪中此門明作用無礙故稱解脫后門于境無擁故曰神通今初解脫即不思議解脫梵云毗木叉此云勝解脫謂殊勝作用亦由依禪成八解脫十句可知(亦猶依禪者亦如法界品)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種神通何等為十所謂憶念宿命方便智通天耳無礙方便智通知他眾生不思議心行方便智通天眼觀察無有障礙方便智通隨眾生心現(xiàn)不思議大神通力方便智通一身普現(xiàn)無量世界方便智通一念遍入不可說不可說世界方便智通出生無量莊嚴(yán)具莊嚴(yán)不思議世界方便智通示現(xiàn)不可說變化身方便智通隨不思議眾生心于不可說世界現(xiàn)成阿耨多羅三藐三菩提方便智通是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大善巧神通為一切眾生種種示現(xiàn)令其修學(xué)。

　　二十種神通如依四禪引六通用此十若以六攝前四可知次五神境后一漏盡成菩提故約位不同與十通小異。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種明。

　　第六十種明下二門明善現(xiàn)位中行此門正顯行體即是般若故曰智明后門明離智障故稱解脫今初然皆權(quán)實無礙之智故稱善巧非如十度唯約根本但約增微分成五行。

　　何等為十所謂知一切眾生業(yè)報善巧智明知一切眾生境界寂滅清凈無諸戲論善巧智明知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得一切諸法皆如金剛善巧智明。

　　十中前七單約一智后三雙行前中初三約所化。

　　能以無量微妙音聲普聞十方一切世界善巧智明普壞一切心所染著善巧智明能以方便示現(xiàn)受生或不受生善巧智明。

　　次三約能化各初事次理后即事歸理。

　　舍離一切想受境界善巧智明。

　　七離能所想會歸般若念想觀除不受境界為入理善巧故(念想觀除者即智論文文云般若波羅蜜實法不顛倒念想觀已除言語法亦滅無量眾罪除清凈心常一如是尊妙人則能見般若是也念想觀除約于內(nèi)智則不受外境見色如盲等而言善巧者非涉事善巧不念不受是入理善巧耳)。

　　知一切法非相非無相一性無性無所分別而能了知種種諸法于無量劫分別演說住于法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。

　　后三雙行中八明無說之說無成之成善巧智明謂雙非照寂離言而能差別照事有說非相遣相非無遣無一性遣多無性遣有即性相俱寂住于下無成之成法界之體實無所成照斯法界即說成佛。

　　菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生了達受生不可得故。

　　九明無生起生智明文中三初正明次何以下徴釋三是名下結(jié)名今初明無緣之緣兼顯無化之化于中二先明無緣謂眾生真心稱理不可得故若無緣即無所化。

　　而知因知緣知事知境界知行知生知滅知言說。

　　而知下明真心隨緣不壞緣起則亦有所化于中二先知所化后結(jié)成雙行前中文有三節(jié)初有八句別知緣相因謂無明等緣謂業(yè)行事即識名色等境界即觸受塵境行即現(xiàn)在愛取有生即生支滅即老死知言說者總是隨俗緣生不離三世故(初有八句者十二因緣相)。

　　知迷惑知離迷惑知顛倒知離顛倒知雜染知清凈知生死知涅盤知可得知不可得知執(zhí)著知無執(zhí)著。

　　二知迷下十二句六對通知染凈迷悟迷理則倒惑雜染悟皆反此隨俗則俱可得第一義中二俱叵得得非得約理著非著約智(二知迷下十二句知染凈者即雙知性相迷悟染凈猶是約相廣如六地第一義中二俱叵得即約性說)。

　　知住知動知去知還知起知不起知失壞知出離知成熟知諸根知調(diào)伏。

　　三知住下明知心行住謂本性動謂客塵隨客塵則去而莫歸見本性則還源反本有還有去皆是起心還住兩亡寂然不起起則諸善失壞不起則出離蓋纏觸境寂知是為成熟上通物我后兼知機約自根謂六根不為境牽即是調(diào)伏(三知住下明知心行者即能知性相觀照之心此中可以寂照虛懷而了亦為明示心觀處也)。

　　隨其所應(yīng)種種教化未曾忘失菩薩所行。

　　后隨其下結(jié)雙行中謂智隨曲化不失無行。

　　何以故菩薩但為利益眾生故??阿耨多羅三藐三菩提心無余所為是故菩薩�；�眾生身無疲倦不違一切世間所作。

　　二徴釋中所以爾者為物??心故。

　　是名緣起善巧智明。

　　結(jié)名可知。

　　菩薩摩訶薩于佛無著不起著心于法無著不起著心于剎無著不起著心于眾生無著不起著心不見有眾生而行教化調(diào)伏說法然亦不舍菩薩諸行大悲大愿見佛聞法隨順修行依于如來種諸善根恭敬供養(yǎng)無有休息能以神力震動十方無量世界其心廣大等法界故。

　　十平等教化智明中三初明實不礙權(quán)。

　　知種種說法知眾生數(shù)知眾生差別知苦生知苦滅知一切行皆如影像行菩薩行永斷一切受生根本但為救護一切眾生行菩薩行而無所行隨順一切諸佛種性??如大山王心知一切虛妄顛倒入一切種智門智慧廣大不可傾動當(dāng)成正覺。

　　二知種種下權(quán)不礙實。

　　于生死海平等濟度一切眾生善巧智明是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大善巧智明。

　　三于生死下結(jié)名并可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種解脫何等為十所謂煩惱解脫邪見解脫諸取解脫蘊處界解脫超二乘解脫無生法忍解脫于一切世間一切剎一切眾生一切法離著解脫無邊住解脫??起一切菩薩行入如來無分別地解脫于一念中悉能了知一切三世解脫是為十若諸菩薩安住此法則能施作無上佛事教化成熟一切眾生。

　　二十種解脫脫二障故梵云毗木底此云解脫與前不同十中初四脫凡三障取增為業(yè)故后六脫智障初一揀劣余皆顯勝。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種園林何等為十所謂生死是菩薩園林無厭舍故教化眾生是菩薩園林不疲倦故住一切劫是菩薩園林?jǐn)z諸大行故清凈世界是菩薩園林自所止住故一切魔宮殿是菩薩園林降伏彼眾故思惟所聞法是菩薩園林如理觀察故六波羅蜜四攝事三十七菩提分法是菩薩園林紹繼慈父境界故十力四無所畏十八不共乃至一切佛法是菩薩園林不念余法故示現(xiàn)一切菩薩威力自在神通是菩薩園林以大神力轉(zhuǎn)正法輪調(diào)伏眾生無休息故一念于一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林法身周遍盡虛空一切世界故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上離憂惱大安樂行。

　　第七園林下二門明無著位中行于中此門明游處縱情后門明棲止適悅皆通二利權(quán)實方便而無所著今初可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種宮殿何等為十所謂菩提心是菩薩宮殿恒不忘失故十善業(yè)道福德智慧是菩薩宮殿教化欲界眾生故四梵住禪定是菩薩宮殿教化色界眾生故生凈居天是菩薩宮殿一切煩惱不染故生無色界是菩薩宮殿令諸眾生離難處故生雜染世界是菩薩宮殿令一切眾生斷煩惱故現(xiàn)處內(nèi)宮妻子眷屬是菩薩宮殿成就往昔同行眾生故現(xiàn)居輪王護世釋梵是菩薩宮殿為調(diào)伏自在心眾生故住一切菩薩行游戲神通皆得自在是菩薩宮殿善游戲諸禪解脫三昧智慧故一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿住十力莊嚴(yán)作一切法王自在事故是為十若諸菩薩安住其中則得法灌頂于一切世間神力自在。

　　二宮殿十中四梵住者即四無量亦色因故故度世云修四梵行慈悲喜舍余可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種所樂何等為十所謂樂正念心不散亂故樂智慧分別諸法故樂往詣一切佛所聽法無厭故樂諸佛充滿十方無邊際故樂菩薩自在為諸眾生以無量門而現(xiàn)身故樂諸三昧門于一三昧門入一切三昧門故樂陀羅尼持法不忘轉(zhuǎn)受眾生故樂無礙辯才于一文一句經(jīng)不可說劫分別演說無窮盡故樂成正覺為一切眾生以無量門示現(xiàn)于身成正覺故樂轉(zhuǎn)法輪摧滅一切異道法故是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛如來無上法樂。

　　第八所樂下二門明難得位中行于中此門內(nèi)心愿樂愿即行體既處宮殿則情欣勝樂故。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種莊嚴(yán)何等為十所謂力莊嚴(yán)不可壞故無畏莊嚴(yán)無能伏故義莊嚴(yán)說不可說義無窮盡故法莊嚴(yán)八萬四千法聚觀察演說無忘失故愿莊嚴(yán)一切菩薩所??弘誓無退轉(zhuǎn)故行莊嚴(yán)修普賢行而出離故剎莊嚴(yán)以一切剎作一剎故普音莊嚴(yán)周遍一切諸佛世界雨法雨故力持莊嚴(yán)于一切劫行無數(shù)行不斷絕故變化莊嚴(yán)于一眾生身示現(xiàn)一切眾生數(shù)等身令一切眾生悉得知見求一切智無退轉(zhuǎn)故是為十若諸菩薩安住此法則得如來一切無上法莊嚴(yán)。

　　二十莊嚴(yán)即外德莊嚴(yán)具以眾德莊嚴(yán)愿故文并可知。

　　佛子菩薩摩訶薩??十種不動心何等為十所謂于一切所有悉皆能舍不動心思惟觀察一切佛法不動心憶念供養(yǎng)一切諸佛不動心于一切眾生誓無惱害不動心普攝眾生不揀怨親不動心求一切佛法無有休息不動心一切眾生數(shù)等不可說不可說劫行菩薩行不生疲厭亦無退轉(zhuǎn)不動心成就有根信無濁信清凈信極清凈信離垢信明徹信恭敬供養(yǎng)一切佛信不退轉(zhuǎn)信不可盡信無能壞信大歡喜踴躍信不動心成就出生一切智方便道不動心聞一切菩薩行法信受不謗不動心是為十若諸菩薩安住此法則得無上一切智不動心。

　　第九不動心下二門明善法位中行此門明外緣不動后門明內(nèi)心不舍又此明心堅后明深入皆是力義今初十中二及第九是思擇力余皆修習(xí)力八中有十一信一生佛果故二不雜不信濁故三凈無煩惱故四無細(xì)念故五離所知垢故六徹事源故七向果位故八自分堅故九德無盡故十緣不動故十一證真如故余并相顯。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種不舍深大心何等為十所謂不舍成滿一切佛菩提深大心不舍教化調(diào)伏一切眾生深大心不舍不斷一切諸佛種性深大心不舍親近一切善知識深大心不舍供養(yǎng)一切諸佛深大心不舍專求一切大乘功德法深大心不舍于一切佛所修行梵行護持凈戒深大心不舍親近一切菩薩深大心不舍求一切佛法方便護持深大心不舍滿一切菩薩行愿集一切諸佛法深大心是為十若諸菩薩安住其中則能不舍一切佛法。

　　二不舍深大心者由不動故能窮理事理深事廣故云深大十句可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種智慧觀察何等為十所謂善巧分別說一切法智慧觀察了知三世一切善根智慧觀察了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察了知一切諸法義門智慧觀察了知一切諸佛威力智慧觀察了知一切陀羅尼門智慧觀察于一切世界普說正法智慧觀察入一切法界智慧觀察知一切十方不可思議智慧觀察知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智慧觀察。

　　第十智慧觀察下九門明真實位中行即分為九一觀察智二說法智三離障智四審決智五照徹智六無等智七無劣智八高出智九深廣智今初亦由不舍深大故能觀察前問但言觀察者脫智慧言十句準(zhǔn)思。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種說法何等為十所謂說一切法皆從緣起說一切法皆悉如幻說一切法無有乖諍說一切法無有邊際說一切法無所依止說一切法猶如金剛說一切法皆悉如如說一切法皆悉寂靜說一切法皆悉出離說一切法皆住一義本性成就是為十若諸菩薩安住其中則能善巧說一切法。

　　二說法智由能內(nèi)觀故能外說十中初二說俗后八說真一無二可諍二體德兼廣三相深遠(yuǎn)四體堅利五如如不動六體絕百非七在纏不染八體相一味。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種清凈何等為十所謂深心清凈斷疑清凈離見清凈境界清凈求一切智清凈辯才清凈無畏清凈住一切菩薩智清凈受一切菩薩律儀清凈具足成就無上菩提三十二種百福相白凈法一切善根清凈是為十若諸菩薩安住其中則得一切如來無上清凈法。

　　第三十種清凈即離障智此離智障晉名無垢故雖同清凈所凈不同十中與七凈有開合不同在文易了七凈如五地初辨。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種印。

　　第四十種印者即審決智以清凈智決定印可一切法故故晉本中名為智印后所結(jié)益亦是智印亦猶三法印等(亦猶三法印等等取四印五印并如明法品說)。

　　何等為十所謂菩薩摩訶薩知苦苦壞苦行苦專求佛法不生懈怠行菩薩行無有疲懈不驚不畏不恐不怖不舍大愿求一切智堅固不退究竟阿耨多羅三藐三菩提是為第一印。

　　十中一于安受苦境忍智不動。

　　菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂或以粗弊惡語而相毀辱或以刀杖瓦石而加損害終不以此境界舍菩薩心但忍辱柔和專修佛法住最勝道入離生位是為第二印。

　　二他不饒益忍行決定。

　　菩薩摩訶薩聞?wù)f與一切智相應(yīng)甚深佛法能以自智深信忍可解了趣入是為第三印。

　　三于佛法深信忍決定即諦察法忍。

　　菩薩摩訶薩又作是念我??深心求一切智我當(dāng)成佛得阿耨多羅三藐三菩提一切眾生流轉(zhuǎn)五趣受無量苦亦當(dāng)令其??菩提心深信歡喜勤修精進堅固不退是為第四印。

　　四決定成佛度生。

　　菩薩摩訶薩知如來智無有邊際不以齊限測如來智菩薩曾于無量佛所聞如來智無有邊際故能不以齊限測度一切世間文字所說皆有齊限悉不能知如來智慧是為第五印。

　　五決定知佛智無邊。

　　菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲甚深欲廣欲大欲種種欲無能勝欲無上欲堅固欲眾魔外道并其眷屬無能壞欲求一切智不退轉(zhuǎn)欲菩薩住如是等欲于無上菩提畢竟不退是為第六印。

　　六決欲佛果不退。

　　菩薩摩訶薩行菩薩行不顧身命無能沮壞??心趣向一切智故一切智性常現(xiàn)前故得一切佛智光明故終不舍離佛菩提終不舍離善知識是為第七印。

　　七決不顧身命以親人法。

　　菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者令其增長求佛法心令其安住一切善根令其攝取一切智心令其不退無上菩提是為第八印。

　　八決度已入大乘者。

　　菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心勸令勤修一切智道以大悲心而為說法令于阿耨多羅三藐三菩提永不退轉(zhuǎn)是為第九印。

　　九決平等度。

　　菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根不斷一切諸佛種性究竟得至一切智智是為第十印。

　　十決同佛體因圓果滿。

　　佛子是為菩薩摩訶薩十種印菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提具足如來一切法無上智印。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種智光照何等為十所謂知定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提智光照見一切佛智光照見一切眾生死此生彼智光照解一切修多羅法門智光照依善知識??菩提心集諸善根智光照示現(xiàn)一切諸佛智光照教化一切眾生悉令安住如來地智光照演說不可思議廣大法門智光照善巧了知一切諸佛神通威力智光照滿足一切諸波羅蜜智光照是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上智光照。

　　第五智光照即照徹智由印定故照徹?zé)o礙十句易知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種無等住一切眾生聲聞獨覺悉無與等。

　　第六無等住即無等智由前照徹故不偏住著雙住事理名無與等故。

　　何等為十所謂菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證以一切愿未成滿故是為第一無等住菩薩摩訶薩種等法界一切善根而不于中有少執(zhí)著是為第二無等住菩薩摩訶薩修菩薩行知其如化以一切法悉寂滅故而于佛法不生疑惑是為第三無等住菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想然能作意于不可說劫行菩薩行滿足大愿終不中起疲厭之心是為第四無等住菩薩摩訶薩于一切法無所取著以一切法性寂滅故而不證涅盤何以故一切智道未成滿故是為第五無等住菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫而真實說一切劫數(shù)是為第六無等住菩薩摩訶薩知一切法悉無所作而不舍作道求諸佛法是為第七無等住菩薩摩訶薩知三界唯心三世唯心而了知其心無量無邊是為第八無等住菩薩摩訶薩為一眾生于不可說劫行菩薩行欲令安住一切智地如為一眾生為一切眾生悉亦如是而不生疲厭是為第九無等住菩薩摩訶薩雖修行圓滿而不證菩提何以故菩薩作如是念我之所作本為眾生是故我應(yīng)久處生死方便利益皆令安住無上佛道是為第十無等住。

　　列十中皆權(quán)實雙行或即寂之用即用之寂等并顯可知。

　　佛子是為菩薩摩訶薩十種無等住若諸菩薩安住其中則得無上大智一切佛法無等住。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第五十四之二

　　音釋

　　齊限

　　(齊在詣切齊限分量也)。

　　諂曲

　　(諂丑琰切諂曲佞言不直也)。

　　誕

　　(徒按切)。

　　揀

　　(古限切擇也)。

　　乖諍

　　(乖公懷切戾也諍側(cè)莖切訟也)。

　　懈怠

　　(懈古隘切懶也怠徒耐切惰也)。

　　沮壞

　　(沮慈呂切遏也壞古聵切毀也)。