佛說(shuō)幻士仁賢經(jīng) 第324部

佛說(shuō)幻士仁賢經(jīng)

西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

聞如是。一時(shí)佛在王舍城靈鳥(niǎo)山。與大比丘眾千二百五十菩薩五千俱。皆神通菩薩。一切大圣悉得總持辯才無(wú)礙。其名曰師子菩薩。師子意菩薩。誠(chéng)樂(lè)菩薩。道御菩薩。大御菩薩。光首菩薩。光凈菩薩。寂意菩薩。人明菩薩。開(kāi)化人菩薩。常應(yīng)菩薩。慈氏菩薩。文殊師利六十賢者。一切五千菩薩。皆此上首者也。焚王帝釋。四王諸天。龍王神無(wú)央數(shù)。于時(shí)國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士群臣僚屬。供奉世尊衣被飲食醫(yī)藥床臥之具。世尊名稱普聞遠(yuǎn)至。是為如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師佛世尊。諸神通慧普見(jiàn)所睹無(wú)余。如來(lái)十力四無(wú)所畏十八法不共。不舍大慈不廢大哀�；垩鄯鹧劬咦阕兓療o(wú)極。神足變化。說(shuō)本變化。教授變化得無(wú)極。發(fā)意之頃。能使三千大千世界州城河海。須彌眾山龍神天宮。鐵圍山川。溝坑樹(shù)木。國(guó)邑墟聚。在一毛孔。從劫?gòu)?fù)過(guò)一劫。是時(shí)王舍大城中。有一幻士名曰颰陀(晉言仁賢)。明經(jīng)解術(shù)曉了幻伎。所作巧黠多所喜悅。所興如意名聞?dòng)谶h(yuǎn)。其摩竭國(guó)諸余幻者皆所不及。所至到處最上第一。除諸見(jiàn)諦清凈士女得法忍者。一切人民莫不傾側(cè)。如所言者無(wú)不迷惑。隨未曾有法。而以此幻邪行之術(shù)。得眾利養(yǎng)�；檬咳寿t。聞佛世尊名稱普徽如來(lái)至真等正覺(jué)。聞已自念。我身轉(zhuǎn)化摩竭人民及諸州城。莫不受教。唯未化沙門瞿曇。亦未曾試及諸弟子。我寧可試知可惑不。假能惑者。摩竭人民皆共同心來(lái)供事我。于是仁賢。緣本功德承佛威神。出王舍城至靈鳥(niǎo)山。見(jiàn)佛世尊。光踰日月百千億倍。明凈無(wú)垢光炎遠(yuǎn)照。髻相之耀灼若摩尼。曄如蓮華清凈。超梵八部音說(shuō)法廣度。見(jiàn)佛色身具足嚴(yán)妙。意甚踴躍心自念言。我欲試佛諸通之慧審普見(jiàn)不。便行趣佛�；�首作禮。用試佛故。緣此請(qǐng)佛。設(shè)知我意當(dāng)不受請(qǐng)。若不知者必受無(wú)疑。佛知其意。愍傷仁賢及王舍城一切人民。欲度之故默然受請(qǐng)并比丘眾。時(shí)仁賢念。沙門瞿曇。無(wú)諸通慧亦不普見(jiàn)。以不見(jiàn)故今當(dāng)曉試。是時(shí)仁賢�；�首作禮繞佛三匝而退。賢者大目揵連白佛言�；檬咳寿t內(nèi)懷誑詐。請(qǐng)佛及僧云何受之。佛告目連。汝且安默。如來(lái)深究一切群民長(zhǎng)夜迷惑。因化立之以平等行。天上世間無(wú)能施穢欺惑佛者。如來(lái)以斷淫怒癡亂。無(wú)余瑕垢滅諸縛著。離八十垢得不起法忍。以故三界無(wú)能惑者。一小幻士何所能諧。如來(lái)解暢一切法幻。自致最正覺(jué)。使諸人界及其本原。皆使巧妙幻過(guò)。仁賢終不能與佛幻術(shù)等。百倍千倍無(wú)數(shù)億倍。不可假托以為比喻

佛告目連。于意云何�；檬咳寿t。寧能莊嚴(yán)化三千大千世界令凈好不。對(duì)曰唯然。此幻不能。佛言。如來(lái)發(fā)意之頃。能使三千大千世界嚴(yán)凈入一毛孔。佛之幻術(shù)終不惑。正使十方佛國(guó)。有風(fēng)名隨嵐及斷截風(fēng)。飄壞三千大千世界。還復(fù)如故。有風(fēng)名追逐風(fēng)住止風(fēng)。旋轉(zhuǎn)世間。有風(fēng)名曰波栗屠那。回行三十二天。有風(fēng)名曰摧破崩壞須彌。有風(fēng)名曰抅那。起大火上至三十二天。有風(fēng)名曰常來(lái)。起劫燒天地。有風(fēng)名曰熾火。使三千大千世界一時(shí)俱然。有風(fēng)名曰澆灑。起大雨。有風(fēng)名曰枯竭。除盡水災(zāi)之變。佛告目連。今我粗說(shuō)是諸風(fēng)名。從劫過(guò)劫無(wú)有竟時(shí)。云何目連。寧有人能止虛空。坐諸風(fēng)之中作四器行。使此諸風(fēng)入一芥子。其于芥子無(wú)所掛礙亦無(wú)毀害。令諸天人安隱娛樂(lè)而不驚怖。如來(lái)幻法而復(fù)過(guò)是無(wú)有極也。非弟子緣一覺(jué)地之所能及。于時(shí)目連在眾會(huì)前�；�首作禮白佛言。唯然世尊。我等為得善利。所以者何。世尊威神巍巍如是大尊無(wú)極。其人民聞佛如來(lái)此變化者。歡喜踴躍逮得善利。便發(fā)無(wú)上正真道意。一時(shí)欣然功德無(wú)量。于是幻士仁賢。入王舍城還歸到家。即其日夜。于城內(nèi)穢惡流聚最不凈處�；�于其中作大講堂。懸繒華蓋而起幢幡�，F(xiàn)地平正樹(shù)木茂盛。瓶罃珍器香爐鐙錠。散眾華香。于講堂傍殖八千寶樹(shù)。枝葉華實(shí)眾色馚馥。一一樹(shù)下為諸比丘敷師子座。于講堂中央。特為如來(lái)設(shè)師子座。眾寶為足挍飾無(wú)量。高四丈九尺。于座四面化四寶樹(shù)。作百味之饌?cè)舾煞N食。其為供者合五百人。端正皎潔寶瓔珞身�；檬咳寿t化作是已。時(shí)四天王。往詣幻士所化作講堂。謂仁賢言。甚善仁者。乃請(qǐng)如來(lái)。于此講堂而供養(yǎng)佛。寧可聽(tīng)我次助所乏。欲造宮室以奉如來(lái)。于是仁賢。益用踴躍得未曾有。報(bào)聽(tīng)天王宜知是時(shí)。四天王即化作立宮室極妙姝好。仁賢所建厭蔽不現(xiàn)。時(shí)天帝釋。與三萬(wàn)二千夫人。俱到幻士講堂。謂仁賢言。善哉快乎。真得善利。乃請(qǐng)如來(lái)于化飾講堂以供養(yǎng)佛。寧可聽(tīng)吾給助所乏。欲造宮殿以奉如來(lái)。于是仁賢。倍復(fù)踴躍得未曾有。私自疑怪。報(bào)聽(tīng)帝釋宜知是時(shí)。天帝即化作大殿館。踰于忉利最勝之宮。化殖寶樹(shù)。超乎已質(zhì)拘者之樹(shù)姝好。厭蔽仁賢四王所立。講堂宮室所校諸樹(shù)。仁賢則自念言。世尊非凡。乃有如是神妙尊天及諸天子。興大供養(yǎng)奉事如來(lái)。今我寧可沒(méi)滅我之所建。大為迷謬。豈忍以此舉向上尊乎。于是仁賢。欲沒(méi)所幻而不能滅。遍作諸術(shù)亦不可滅�；檬彻┲�講堂嚴(yán)飾師子之座。永為真實(shí)而不可變。仁賢驚怪心自念言。往昔所言�；矛F(xiàn)則現(xiàn)欲沒(méi)即沒(méi)。今為如來(lái)變作化供而不能改。于是天帝知仁賢所念。便告言。如卿為佛化作嚴(yán)凈供具。不能變復(fù)使如本。故其見(jiàn)如來(lái)發(fā)歡喜心。常得安隱至泥洹道。爾時(shí)仁賢踴悅怡懌。晨旦白佛。飯時(shí)已到愿可自屈。于是世尊。著衣持缽。與諸菩薩及比丘僧眷屬圍繞。往詣仁賢莊校講堂。佛時(shí)變化。使仁賢知坐所為立師子之座。四天王亦見(jiàn)如來(lái)坐所造宮師子之座。帝釋自念。如來(lái)坐我所化莊嚴(yán)之座。時(shí)王舍城諸不信法眾邪異道。棄自貢高及嗔怒心。一切共詣莊嚴(yán)講堂。今日共觀瞿曇所現(xiàn)感應(yīng)。其邊道法清凈士女。悉共喜踴往詣講堂。今日我等當(dāng)見(jiàn)如來(lái)至真等正覺(jué)。聽(tīng)?zhēng)熥雍鸲闷渥兓�。于是仁賢。蠲除自大稽首佛足。白世尊言。唯愿如來(lái)。原我罪過(guò)本愚所作。欲亂如來(lái)化作此食。助供侍使。師子諸座亦皆化作。心中念悔飲得滅沒(méi)所可化現(xiàn)。佛為圣尊矜恕為意。諸所施造令不復(fù)變。于是佛告仁賢。一切人民及其所有皆如幻化。諸坐比丘亦如幻化。如我之身亦是慧幻。此三千大千世界則復(fù)為化。因緣罪福一切諸法亦如幻化。皆由因緣各在合會(huì)。便持所化飯食之具分布施設(shè)。于是幻士仁賢。梵王帝釋四天王。諸助供者。擎化食供養(yǎng)世尊及比丘眾

于是賢者大迦葉說(shuō)偈言

如今所設(shè)座及其處上者

定意為平等善哉施無(wú)上

舍利弗頌曰

如今供具心及其受者意

如是常等覺(jué)是疾畢信施

須菩提頌曰

是施無(wú)所施受者無(wú)所受

其有應(yīng)是行是為畢信施

阿難頌曰

是施為尊乘食者無(wú)有心

其身意無(wú)著是為世眾祐

于是光英菩薩曰

譬如彼幻士仁賢現(xiàn)此化

一切世亦然愚者不及解

光造菩薩曰

譬如坐樹(shù)下悉以幻化作

所有幻亦空適等無(wú)差異

師子菩薩曰

不聞師子吼小獸樹(shù)間鳴

師子適震吼馳走竄十方

仁賢卿有恨以幻惑人民

如來(lái)所現(xiàn)幻眾魔不能當(dāng)

師子意菩薩曰

是飯食化作供助者亦幻

食飯者皆化善哉祠無(wú)上

慈氏菩薩曰

油醍醐澆火其明益熾盛

仁賢幻如是佛幻為普現(xiàn)

軟首童子曰

譬如本此處一切皆化造

仁賢所興幻欺誑惑眾人

一切法如是本為悉平等

不覺(jué)了當(dāng)來(lái)愚癡行生死

于是世尊。欲勸化幻士仁賢。則于講堂之東化造殿舍。長(zhǎng)者處其中。謂仁賢曰。今何所作。答曰。我供養(yǎng)沙門瞿曇及比丘僧。長(zhǎng)者答幻士勿說(shuō)是言。今者世尊。在王阿阇世宮而食。及比丘眾。時(shí)仁賢承佛威神。見(jiàn)佛及僧在王宮食。時(shí)佛復(fù)化作長(zhǎng)者來(lái)入講堂。問(wèn)仁賢曰。今何所作。答曰今供佛及僧。長(zhǎng)者答曰。勿說(shuō)是言。今佛及僧游于異道分衛(wèi)。時(shí)仁賢承佛威神。見(jiàn)佛之眾于異道分衛(wèi)。復(fù)有長(zhǎng)者到仁賢所曰。今何所作。答曰供佛及眾。長(zhǎng)者答曰勿說(shuō)是言。今世尊在耆域醫(yī)王后園。為四部眾講說(shuō)經(jīng)道。仁賢承佛威神。見(jiàn)佛在耆域后園。為四部眾講法。時(shí)天帝釋。謂仁賢曰。今何所作。答曰我供佛及眾。帝釋答曰勿說(shuō)是言。今者如來(lái)。在忉利天晝夜樹(shù)下為諸天人講法。仁賢承佛威神。見(jiàn)佛在忉利天為天人說(shuō)法�；檬咳寿t見(jiàn)諸樹(shù)上。枝葉花實(shí)皆有寶座。如來(lái)相好具足僧眾圍繞。在諸化師子座上。四天王帝釋梵王。而化師子座皆見(jiàn)坐如來(lái)。并王舍城諸街里巷館宇。皆見(jiàn)如來(lái)。遍諸佛世尊前。皆見(jiàn)仁賢悔過(guò)自韙。時(shí)仁賢目之所睹。不復(fù)見(jiàn)余但見(jiàn)如來(lái)。幻士喜踴即生善心。用歡喜故得佛意三昧。從定意起叉手于佛前。以頌問(wèn)佛曰

今我睹見(jiàn)如來(lái)神足發(fā)意之頃

化若干佛其數(shù)百千復(fù)過(guò)是限

若江河沙諸佛如是我本自謂

廣學(xué)幻術(shù)于閻浮利無(wú)與等者

今日觀見(jiàn)佛之神足計(jì)挍譬喻

不可為比今我目睹不復(fù)見(jiàn)余

普見(jiàn)諸佛相好莊嚴(yán)是故今我

欲問(wèn)法王何許是佛唯愿尊說(shuō)

奉事何佛為第一供施何所佛

功德最大何所清凈受施眾祐

愿為說(shuō)是平等普見(jiàn)我今首過(guò)

一切所犯身所試佛世雄導(dǎo)師

其于尊人不行恭敬是為自棄

不得所愿諸天已聞及與帝釋

于是眾會(huì)一切普達(dá)我今為發(fā)

菩薩之心用一切故今悉度脫

今我為請(qǐng)一切眾生皆使飽滿

甘露安隱令睡瞑者疾得覺(jué)悟

逮得奇特智慧燈明誰(shuí)能化變

如是所現(xiàn)聞其所言安定柔軟

其慧無(wú)礙導(dǎo)行最上彼不生心

道意最尊愿為我說(shuō)微妙道行

為奉何尊疾逮佛道云何如是

為具足行一切弟子所不能及

無(wú)行之行德為何類正義云何

而諦聽(tīng)聞何謂所樂(lè)禮節(jié)經(jīng)行

云何而發(fā)所生無(wú)疑云何精進(jìn)

聞受無(wú)厭何時(shí)逮得堅(jiān)固聽(tīng)聞

云如之何講說(shuō)法教何謂光耀

法皆照人云何施道而得慈行

云何得立無(wú)異之心何謂祠祀

所在充備于眾人民為堅(jiān)固慈

云何善師當(dāng)奉習(xí)效云何惡友

而當(dāng)遠(yuǎn)離云何得往見(jiàn)佛世尊

已得見(jiàn)值云何供養(yǎng)當(dāng)學(xué)何學(xué)

得為上尊云何精學(xué)而得智慧

云何于戒而為清凈云何逮得

三昧定意何所施設(shè)成嚴(yán)凈行

云何舍離非法之義云何于道

而伏其意示現(xiàn)降魔欲塵系縛

云何聽(tīng)受思惟經(jīng)義其心不舍

一切眾生云何教化人物群黎

堅(jiān)固奉德無(wú)所行處云何于人

而不舍行善權(quán)慈心仁愛(ài)之跡

云何神通而得具足何謂意志

道心尊特云何一切得成所愿

逮得分別總持法忍辯才清凈

行不退轉(zhuǎn)深?yuàn)W之意解義第一

云何于是得極過(guò)度已得道證

微妙曉了一切皆知是佛道行

于道堅(jiān)住而不動(dòng)轉(zhuǎn)唯愿說(shuō)是

上妙之義諸通之慧明智如海

世尊愍傷愿為我說(shuō)我思逮得

堅(jiān)固奉行

于是佛為幻士仁賢。說(shuō)偈曰

其能解知一切法化彼則能化

億百千佛亦能化至億千佛國(guó)

所至到處度億群生如卿仁賢

以無(wú)形色能示現(xiàn)色睹無(wú)央數(shù)

彼無(wú)有起亦無(wú)有滅不見(jiàn)有來(lái)

亦無(wú)去處如是仁賢其佛正士

化現(xiàn)佛身及比丘僧無(wú)所從來(lái)

不見(jiàn)住處智不思議是佛神足

譬如所幻因緣等一現(xiàn)有象馬

車步行人無(wú)有坐者亦無(wú)所至

是顛倒事人謂為正諸佛如是

無(wú)有色身亦無(wú)形像不行無(wú)處

自見(jiàn)身者求索處所寤不覺(jué)者

除去眾想佛無(wú)色貌離于相好

不起種姓觀不可見(jiàn)無(wú)有音聲

及以言說(shuō)無(wú)心意識(shí)離所思念

如佛所覺(jué)實(shí)為以來(lái)三世悉空

想無(wú)所起常不生想已見(jiàn)本凈

彼無(wú)有法其德皆吉佛之所生

本凈無(wú)數(shù)無(wú)有四大亦無(wú)蔭蓋

彼之所住不動(dòng)無(wú)著不能曉了

智慧之眼如我所覺(jué)為得見(jiàn)佛

其人未曾得見(jiàn)世尊見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)

為睹導(dǎo)師譬如舉手探捉虛空

如卿仁賢所見(jiàn)諸佛悉為一義

當(dāng)平等定我亦如是余佛無(wú)異

一切正慧其相平等其戒清凈

三昧平等定意智慧解脫平等

于是慧等度知見(jiàn)事一切諸力

佛之名德空義平等及道行跡

一切諸法所住無(wú)礙一切如幻

本凈解脫無(wú)所成就所起嚴(yán)凈

仁賢當(dāng)知供一佛已為已奉事

十方諸佛于此如是法平等故

求索若干終不可得一切能凈

人之信施一切所施皆大德果

一切清凈起法平等佛無(wú)若干

亦無(wú)差特一切皆悉審為是佛

有顛倒行則不見(jiàn)佛今是諸佛

所示形像一切皆盡平等無(wú)處

如卿仁賢念所見(jiàn)佛譬若如仁

所造化作喻觀五陰亦當(dāng)如是

凡著諸蓋及與愚癡其是無(wú)生

不實(shí)無(wú)有于此無(wú)處亦無(wú)所立

是不可見(jiàn)亦無(wú)有色諦觀是已

不得久住五陰自然于是如幻

眾生諍訟自貪身相無(wú)相之相

所可現(xiàn)相正覺(jué)佛道遠(yuǎn)如復(fù)遠(yuǎn)

虛妄之法起眾想處生眾因緣

無(wú)形之樹(shù)造發(fā)眾事若干種意

斷諸受想是為本無(wú)其知因緣

及所作為彼即了法逮得離欲

離欲法已即識(shí)知如即得見(jiàn)道

其眼清凈

佛說(shuō)此偈時(shí)�；檬咳寿t。得柔順?lè)ㄈ�。五千人未�?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心。皆發(fā)無(wú)上正真道意。二百天人。遠(yuǎn)塵離垢諸法眼凈。于是佛食化飯已。欲增益仁賢信施之德。便說(shuō)偈言

如是不想報(bào)所與者得凈

一切施等具仁賢德滿足

賢者大目揵連白佛言。唯愿世尊。令化講堂得住。晝夜七日使不滅沒(méi)。佛即以威神。令化講堂晝夜七日住立不滅莊嚴(yán)如故。時(shí)佛從坐起。與比丘及諸菩薩。天龍鬼?yè)b沓惒。往詣佛所聽(tīng)受經(jīng)法。于是仁賢往到佛所�；�首禮足繞佛三匝。卻叉手住白佛言。唯世尊。菩薩有幾道行所可住處。得至道場(chǎng)曉了正義。于是佛告仁賢。諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝解說(shuō)菩薩道場(chǎng)。于是仁賢。與諸大眾受教而聽(tīng)。佛言。菩薩有四事。住于道得至道場(chǎng)一曰心常習(xí)諸通慧。二曰不舍一切人。三曰求功德無(wú)有厭。四曰護(hù)諸法常行精進(jìn)。是為四。得至道場(chǎng)。復(fù)有四清凈行得至道場(chǎng)。一曰護(hù)戒清凈。二曰意性清凈。三曰慧清凈。四曰所生清凈。是為四。復(fù)有四事法。弟子緣覺(jué)所不能及。一曰其行過(guò)于四禪。二曰其心多所入。三曰行大哀于眾生。四曰辯才之音若干種。是為四。復(fù)有四威儀行。一曰樂(lè)于閑居遠(yuǎn)離眾鬧。二曰往于彼行慈念眾生。三曰無(wú)諛諂邪行無(wú)所至到。四曰求于道行。是為四。復(fù)有四所問(wèn)無(wú)礙無(wú)能斷截。一曰不惜身命。二曰心常歡悅。三曰棄貢高。四曰常奉行法。是為四。復(fù)有四事所行具足。一曰常知時(shí)節(jié)。二曰隨人所喜而現(xiàn)教。三曰常知羞慚。四曰知止足。是為四。復(fù)有四事意行平等。一曰隨人所應(yīng)而恭敬教授。二曰所愿大智慧所應(yīng)教授。三曰不說(shuō)他人長(zhǎng)短。四曰見(jiàn)說(shuō)短者慈心向之不懷結(jié)怨。是為四。復(fù)有四事名德具足莫不聞知。一曰自學(xué)深慧并施教他人。二曰有來(lái)問(wèn)事悉遣彼疑。三曰常護(hù)正法。四曰佛之意力而不可盡。是為四。復(fù)有四事博聞堅(jiān)強(qiáng)。一曰聞法則解所歸。二曰所聞法樂(lè)不貪家懷居。三曰聞已廣宣咸為人說(shuō)。四曰已聞起賢圣解說(shuō)向佛道法是為四。復(fù)有四事。講說(shuō)經(jīng)法名德流行。一曰先辦眾事后受以衛(wèi)之食。二曰得利養(yǎng)衣被飯食床臥醫(yī)藥降伏魔力。三曰晝夜樂(lè)法為諸天所護(hù)。四曰不輕嬈他人。是為四。復(fù)有四事。光輝眾會(huì)身得自在。一曰少于所欲。二曰知止足。三曰微妙柔軟。四曰身自奉法。是為四。復(fù)有四事。得明慧利說(shuō)法無(wú)異。一曰拔濟(jì)生死之懼。二曰不希求世供養(yǎng)之利。三曰常護(hù)他人。四曰常住道愿。是為四。復(fù)有四事法。有反復(fù)知報(bào)善惡。一曰勸化人使發(fā)道意。二曰不失所成立之功。三曰自敬念迎當(dāng)來(lái)慈。四曰常詣?wù)�士法師。是為四。�?fù)有四事。不壞慈。一曰具足忍力。二曰不誘嬈他人眷屬。三曰不舍大哀。四曰求脫罪福因緣志在于道。是為四。復(fù)有四事。習(xí)于慈行。一曰常合和人。二曰性行柔順。三曰其行具足。四曰所有稍稍近道。是為四。復(fù)有四事知是惡師。一曰教人為小道。二曰教人壞菩薩意。三曰教求名聞增益不善之法。四曰教遠(yuǎn)離功德善法。是為四。復(fù)有四事。與世尊諸佛共會(huì)。一曰常一其心。二曰常說(shuō)諸佛世尊功德。三曰奉清凈之戒。四曰志性不舍本愿。是為四。復(fù)有四事法。稱其德行。供養(yǎng)菩薩及如來(lái)尊。不以懈倦。一曰所供養(yǎng)佛最尊眾祐。二曰其有見(jiàn)我亦當(dāng)效行。三曰見(jiàn)如來(lái)道意得堅(jiān)固。四曰得見(jiàn)三十二大人之相其功德本。使成善權(quán)。是為四。復(fù)有四事。觀經(jīng)義學(xué)菩薩戒行得至尊上。一曰過(guò)度惡道。二曰常勸立善道。三曰恭敬如來(lái)。四曰具足所愿。是為四。復(fù)有四事學(xué)。一曰不舍道意。二曰等于一切。三曰求度無(wú)極。四曰護(hù)無(wú)數(shù)諸佛法使不斷絕。是為四復(fù)有四事。行清凈戒一曰奉行少事。二曰解了空行。三曰不犯邪見(jiàn)狐疑。四曰無(wú)猶豫心。是為四。復(fù)有四事。三昧種性。一曰不習(xí)土地語(yǔ)言。二曰心清凈無(wú)著。三曰成功德本。四曰稍近佛道。是為四。復(fù)有四事。應(yīng)清白行。一曰興諸善本。二曰其心宴寂行無(wú)所著。三曰所見(jiàn)隨其脫門。四曰寂定于道義。是為四。復(fù)有四事。棄瑕穢心。一曰恐畏生死常專其行。二曰欲求解脫功德之本。三曰于安隱無(wú)所造立。四曰心無(wú)所起。是為四。復(fù)有四事降伏其心。一曰以一人之故。當(dāng)來(lái)億百千數(shù)游在生死。二曰知一切人心所念。為斷塵勞隨其本愿而為說(shuō)法。三曰悉棄捐諸不善法。奉行眾善坐于道場(chǎng)降伏魔兵。逮得無(wú)上正真之道。四曰聲告三千大千世界為其說(shuō)法。是為四。復(fù)有四事降伏魔怨。一曰觀視幻法清凈之行。二曰逮得不起法忍。三曰截?cái)嘀T無(wú)慧之事。四曰已離生死奉修正行。是為四。復(fù)有四事思惟經(jīng)義。一曰因緣法起不為無(wú)緣。二曰興立深法而無(wú)有人。三曰觀視空法而無(wú)所起。四曰自然無(wú)想悉為處寂。是為四。復(fù)有四事心不舍菩薩法。一曰不舍本愿。二曰忍于苦惱。三曰不惜身命。四曰不舍四恩行。是為四。復(fù)有四事法開(kāi)化人。一曰衣食布施應(yīng)為說(shuō)法。二曰數(shù)數(shù)勸使堅(jiān)固。三曰自在安隱之業(yè)。四曰立他人善本。是為四。復(fù)有四事安諦受法而攝奉行。一曰善本雖少心不輕念。二曰常奉行安隱行。三曰布施調(diào)意修善具足。四曰奉承經(jīng)義使一切歸趣安隱。是為四。復(fù)有四事得入道行。一曰逮得神通。二曰成就正慧。三曰在大道心深入無(wú)量。四曰一切所造但習(xí)空行不著解脫。是為四。復(fù)有四事奉修慈心。一曰救護(hù)幻化之人。二曰常開(kāi)導(dǎo)人使持法。三曰度脫幻者。四曰使得無(wú)為。是為四。復(fù)有四事奉修哀心。一曰為惡道故而作親友。使得入道而為興哀。二曰使離惡罪教令修善。三曰教求小道者勸發(fā)大乘。四曰設(shè)行哀者。為一切眾生而攝此哀。是為四。復(fù)有四事行善權(quán)方便。一曰一切心向道意在前。二曰不舍塵勞心。況善權(quán)方便心。三曰觀一切人及眾邪見(jiàn)悉為法器。四曰見(jiàn)一切法悉為佛法。自然得最正覺(jué)。念行諸三昧逮得善解脫。是為四。復(fù)有四事逮神通行。一曰常輕其身及本凈意。二曰輕心自然如幻。三曰所作唯造立法。四曰寂然一心而無(wú)憒亂。是為四。復(fù)有四事得分別法句。一曰念成慧義不為嚴(yán)飾。二曰唯求取法而不取人。不起無(wú)所滅。三曰知一切無(wú)盡不可盡。四曰所說(shuō)于文字無(wú)著無(wú)縛。是為四。復(fù)有四事逮得總持。一曰不厭博聞常敬法師。二曰常行精進(jìn)為人說(shuō)經(jīng)。三曰曉近一切法句而不失義。四曰又使入如來(lái)之法。是為四。復(fù)有四事逮得法忍。一曰度不度者。二曰解未脫者。三曰一切樂(lè)法。四曰不斷善行。是為四。復(fù)有四事逮得辯才。一曰見(jiàn)他法師所說(shuō)不求其短。二曰聽(tīng)采法義不以貢高。三曰不自稱譽(yù)。四曰見(jiàn)少智未學(xué)不以輕易。是為四。復(fù)有四事行不退轉(zhuǎn)。一曰不退于淫怒癡。二曰于眾生之行不退轉(zhuǎn)。三曰于一切不善法而不退轉(zhuǎn)。四曰解最正覺(jué)而不退轉(zhuǎn)。是為四。復(fù)有四事解深義。一曰曉十二因緣。二曰自然解得佛道為正諦覺(jué)。三曰一切法一義其義悉空。四曰悉解佛道。是為四。復(fù)有四事得成所愿。一曰戒忍清凈。二曰凈除惡道。三曰質(zhì)樸無(wú)有諛諂。四曰如善權(quán)方便隨其本行。是為四。復(fù)有四事得成諸度無(wú)極不退轉(zhuǎn)法。一曰以一波羅蜜悉入諸度無(wú)極。二曰善權(quán)使一切人皆入一切人亦無(wú)有。三曰見(jiàn)一切法悉為一法離諸所欲。四曰見(jiàn)一切佛悉為一佛以法身故。是為四。得成諸度無(wú)極不退轉(zhuǎn)法。佛說(shuō)四事句時(shí)�；檬咳寿t得不起法忍。歡喜踴躍在虛空。去地四丈九尺。時(shí)佛見(jiàn)幻士仁賢心所念便笑。賢者阿難。以偈贊佛而問(wèn)曰

差特?zé)o量威慧事踰日月

三世悉聞名德稱度無(wú)極

所知了三達(dá)佛以逮自在

今佛何故笑唯愿為解說(shuō)

一切眾生類住立若所立

已見(jiàn)諸人心人尊無(wú)所著

其于下中上如是為悉凈

今佛所笑者唯愿解說(shuō)之

諸天聞其聲真陀人亦然

帝釋阿須倫乾陀摩睺勒

梵天亦如是其聲寂清凈

彼諸所有音終不與佛等

月所出光明及日摩尼珠

其帝釋光明一切光及梵

其明悉蔽歇為盡不復(fù)現(xiàn)

佛出光明時(shí)悉照諸佛國(guó)

已解諸深法靜然為空寂

其無(wú)有吾我亦無(wú)有壽命

不有亦不無(wú)悉損是二事

尊皆令世吉所游如月光

于此唯發(fā)心立意遵妙道

今誰(shuí)于佛道安定住正法

所以得受身歸命佛寶尊

善哉唯愿說(shuō)今日所笑意

佛說(shuō)義清凈為諸弟子故

佛尊為安隱其光普日照

為異學(xué)故說(shuō)辟支諸佛義

若為求佛者志尊上妙法

總持等無(wú)疑于是天中天

唯愿為解說(shuō)所應(yīng)得佛道

此色佛光炎清凈滅垢穢

還來(lái)繞佛身頂上沒(méi)不現(xiàn)

爾時(shí)佛告賢者阿難。寧見(jiàn)幻士仁賢乎踴在虛空。對(duì)曰已見(jiàn)世尊。佛言阿難。族姓子仁賢。卻后九萬(wàn)二千劫當(dāng)?shù)米鞣稹Ｃ麌?yán)凈王如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。世界名曰大凈。劫曰幻化。其嚴(yán)凈王如來(lái)大凈世界。人民眾多安隱快樂(lè)五谷豐賤。其土平博無(wú)有丘墟。日月光照種種樹(shù)木皆以莊嚴(yán)。眾香具足常懸幢幡。其國(guó)人民如意所愿。皆見(jiàn)佛土嚴(yán)凈所有自然。譬如第二忉利天上七寶宮殿。其國(guó)人民皆見(jiàn)國(guó)土安雅。生彼佛國(guó)者皆求上愿志于大乘。嚴(yán)凈王如來(lái)住世萬(wàn)歲。般泥洹后行法住億歲。臨佛滅度有菩薩名曰聞稱。佛授其決。我滅度后是聞稱菩薩當(dāng)?shù)米鞣�。名曰普達(dá)如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。時(shí)族姓子仁賢。從虛空下稽首佛足白佛言。佛是我?guī)煂?dǎo)御善道。唯世尊。我與無(wú)數(shù)億百千人。歸命等正覺(jué)及法比丘僧。若如來(lái)本無(wú)。諸佛本無(wú)無(wú)異。其如者無(wú)壞。如者無(wú)動(dòng)。如者無(wú)想念。如者無(wú)所起。如者無(wú)行。如者無(wú)二。如來(lái)本無(wú)亦復(fù)如是。我因是成就。于是賢者阿難。問(wèn)族姓子仁賢。于如來(lái)法為何所得。乃說(shuō)如來(lái)本無(wú)。今卿遠(yuǎn)離于本無(wú)事。答曰一切法皆棄離爾乃興如來(lái)法。于阿難意云何。如來(lái)皆了本無(wú)致等正覺(jué)。以故如來(lái)本無(wú)無(wú)壞者。我亦得之。一切人亦逮本無(wú)。唯賢者意云何。如來(lái)法為有二乎。唯阿難法無(wú)二無(wú)二。有想者其識(shí)若干。所以者何。捐舍眾想乃成佛慧。爾時(shí)阿難白佛言。唯世尊。族姓子仁賢。寧當(dāng)復(fù)持本所幻化。迷惑諸天人不耶。佛告阿難。于是仁賢。入法智慧之幻。所以者何。用明智辯才故也。時(shí)世尊告族姓子仁賢。卿寧能化或諸天世人。對(duì)曰唯然。如佛所惑化。我亦如是。所以者何。解無(wú)我者是為大行。號(hào)有人名無(wú)壽命。無(wú)有人而言有人。如來(lái)無(wú)字亦不處道場(chǎng)。何所法中有去沒(méi)去。而說(shuō)法有去來(lái)教法。無(wú)般泥洹而現(xiàn)泥洹法。是故世尊說(shuō)平等行。便能化惑諸天世人。為說(shuō)如來(lái)功德平等。時(shí)佛贊族姓子仁賢。善哉善哉。仁賢。如卿所說(shuō)。為大化惑說(shuō)無(wú)音聲法。時(shí)仁賢從佛求出家。佛告彌勒菩薩。汝下幻士鬢發(fā)令作沙門。彌勒受教。即使仁賢為出家志已還白佛言。唯然世尊。是非菩薩形貌色像。亦非沙門。所以者何。其有菩薩成諸通慧。處于三界教化群生。是為菩薩出家也。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。五千人發(fā)無(wú)上正真道意。二百比丘漏盡意解

爾時(shí)賢者阿難。白佛言。當(dāng)何名斯經(jīng)以何奉行之

佛告阿難。是經(jīng)名授幻士仁賢決。又名稍入至佛道。佛言阿難。其有菩薩欲得見(jiàn)佛。為一切故當(dāng)受是經(jīng)持諷誦讀。當(dāng)曠其志為他人說(shuō)。所以者何。其于是法菩薩求道。是為大乘平等經(jīng)法。以故是經(jīng)名曰稍入道義。佛告阿難。我以是經(jīng)囑累汝。心念口諷執(zhí)持經(jīng)卷。若聞奉行眾惡反趣。當(dāng)知其人曾見(jiàn)五百佛然后得佛道。時(shí)族姓子仁賢白佛言。其受是經(jīng)皆本功德。唯然世尊。我本亦學(xué)。所以者何。聞是經(jīng)者。皆前善本善權(quán)。我心如是。佛說(shuō)經(jīng)已。族姓子仁賢。比丘賢者阿難。一切眾會(huì)。諸天龍神阿須倫世間人民。聞經(jīng)歡喜稽首而退。