有、無、非、空

　　有、無、非、空

　　文:白云老禪師

　　今天跟大家談“有、無、非、空”的法義,這四個(gè)字很重要,如果搞不清楚,根本沒有辦法了解經(jīng)典在說什么。佛法總是教我們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)“有”、突破“有”,進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)不同于原有的我,最后還要做到連這個(gè)“有”也要清凈。

　　先談比較容易了解的“有”,經(jīng)典常提到這樣的句子“一切有為法”,尤其唯識(shí)學(xué),總是離不開“有為、無為”的探討�；�于“有”的本身是一種肯定的存在,不管眼睛看到的、耳朵聽到的、凡是你所接觸到的,從外表都可以瞧見,包括色塵、法塵、色法都是。那什么是“無為法”呢?如果你不了解無為的“無”是什么,就會(huì)變成一種否定;其實(shí)“無”不是沒有,它是從“有”進(jìn)一步去做深入的認(rèn)識(shí),經(jīng)過五蘊(yùn)的調(diào)理,因此在佛法中是一種觀法�？梢姟坝^”就是深入的認(rèn)識(shí),一個(gè)問題經(jīng)過深入的探討,顯現(xiàn)出來的第一個(gè)現(xiàn)象叫“非有”,也就是“不同于原有”,但這只是一個(gè)過程,當(dāng)過程完成后才會(huì)產(chǎn)生“無”的現(xiàn)象,所以“無”是一種境界。

　　舉一個(gè)例子來說:煩惱與菩提,大家都知道煩惱是肯定的“有”,那菩提呢?如果菩提不是“有”,難道是“無”嗎?既然是“無”,那菩提究竟是什么?其實(shí)于法而言,煩惱是“有”,菩提還是“有”,關(guān)鍵在于怎么去發(fā)現(xiàn)其中的道理,也就是怎么去做深入的認(rèn)識(shí)�！盁�惱”很明顯的是身心不自在,但什么時(shí)候身心會(huì)不自在呢?當(dāng)然是關(guān)系到人與事的問題,這就涉及到業(yè)與道、因緣與因果的問題。

　　首先要確定的是,你是為自己煩惱還是為別人煩惱?因?yàn)閮烧叩牟顒e很大,自己煩惱很容易體會(huì),別人煩惱看到的只是他的表面,至于他的內(nèi)涵是什么?還有為什么煩惱?我們?nèi)�然不知。如果從因果來�?一般佛教徒會(huì)認(rèn)為:煩惱的產(chǎn)生是一種業(yè)報(bào),當(dāng)然以概念來看并沒有錯(cuò),可是必須要進(jìn)一步深入的認(rèn)識(shí),否則等于只是解釋名相,并不知道它的法義在哪里。

　　我們看,煩惱會(huì)令身心不自在,所謂的“煩身、惱心”,“煩”是表面的不自在,還可以看得出來,內(nèi)在的“惱”呢?最多你只能從概念上去安慰他:“煩惱有什么用呢?”所以當(dāng)很多人說:“啊!我的煩惱太多了!”如果你問他:“你煩惱什么?”他回答:“反正就是煩惱嘛!”那根本連煩惱都談不上,純是妄想雜念而已;真正談煩惱,一定要知道煩惱什么?是為了什么人或什么事而煩惱?如果不去探討“為什么”,而只告訴別人你很煩惱,人家根本不知道你究竟是怎么了?

　　所以,煩惱肯定是一個(gè)“有”,但這個(gè)“有”是表面的還是內(nèi)在的?我們要進(jìn)一步的去認(rèn)識(shí)它;表面的,人家可以看出那種不自在,內(nèi)在的人家就看不到,從中可以發(fā)現(xiàn)它的關(guān)鍵點(diǎn)在哪?就是“因緣”的問題;因?yàn)槿擞袠I(yè),遇著不同的時(shí)間、空間就會(huì)顯現(xiàn),剛開始顯現(xiàn)的時(shí)候還不能稱之為煩惱,那只是一種“無明”而已,為什么?因?yàn)槟悴涣私?所以也不能肯定“我為什么而煩惱”,這個(gè)時(shí)候最多只是無明──因?yàn)闊o明,所以搞不清楚;那搞不清楚是一種什么現(xiàn)象?就是迷惑!換句話說,把無明搞清楚了就不會(huì)迷惑了;所以有很多人把這幾個(gè)名稱混在一起,甚至連佛學(xué)辭典都這么認(rèn)為──“無明”、“迷惑”、“煩惱”只是名字相不同,其實(shí)意義相同,但這是一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)!因?yàn)椤盁o明”、“迷惑”、“煩惱”三者的“體、用、相、境”是不同的,所以意義也不同。以本體而言,于無明我們只發(fā)現(xiàn)了作用;以迷惑來說,我們會(huì)知道它的境界;所以真正談煩惱,它一定具備了“本體”、“作用”、“表相”與“境界”這四項(xiàng)。

　　在這一堂課,你們一定要用心聽,否則我講完了你們還不知道我在說什么?以為只是解釋這四個(gè)字而已,如果只是解釋這四個(gè)字,你們翻翻佛學(xué)辭典也可以知道一點(diǎn),但對(duì)于修行終究還是用不上。因此你們的意念必須跟著我講的而動(dòng),如果猛記筆記,那是浪費(fèi)時(shí)間!寫了一大堆結(jié)果還是無明、迷惑、煩惱!經(jīng)典經(jīng)常提到“無明、迷惑、煩惱”這三個(gè)名相,我們必須從因緣與因果去認(rèn)識(shí),才不會(huì)停留在我剛剛說的概念里──“無明是一種作用,迷惑是一種境界,那煩惱呢,包含了體用相境.....”以致不能了解我究竟在說什么?還有談這些跟自己的那個(gè)“我”有什么關(guān)系?

　　首先舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子:在正常的時(shí)間肚子餓了,如果沒有飯吃,會(huì)產(chǎn)生什么現(xiàn)象?以人的基本心念來看,一般會(huì)去想辦法找食物,讓自己不致挨餓,但如果遇到一種人,餓了沒有飯吃,他不會(huì)去面對(duì)問題,卻在那里分析:“我為什么會(huì)餓?”、“不吃可以嗎?”、“是不是吃了就不餓了呢?”、“難道人就只為了吃飯?”若以無明、迷惑、煩惱來看,那究竟這會(huì)是什么樣的人?大家思考一下!如果用一個(gè)名詞來形容,我會(huì)說這個(gè)人是神經(jīng)病,不是嗎?肚子餓了當(dāng)然要吃東西,吃了自然就不餓,如果在這節(jié)骨眼還在那里分析、探討,那就不符合現(xiàn)實(shí)了。就像很多學(xué)佛的人經(jīng)常自以為是,最后迷惑了還不知道,甚至還得意洋洋的對(duì)人說,自以為是在修行辦道:“哦!我要把所學(xué)的佛法運(yùn)用出來!”看起來好像沒錯(cuò),我也曾經(jīng)說過要把佛法融合在現(xiàn)實(shí)生活里,但并不是叫你餓了去做一串無意義的分析,須知學(xué)佛的人也是人,所以不要把自己當(dāng)成好像“我不是人”,認(rèn)為這是理所當(dāng)然的事,餓了當(dāng)然要去找吃的,不吃就會(huì)挨餓,如果你說要修“忍波羅蜜”,那么餓一天、兩天、三天....甚至餓個(gè)八天、十天,請(qǐng)問你還撐得下去嗎?結(jié)果還不是要吃!

　　就是有太多學(xué)佛的人,找一些佛教的名相擺在現(xiàn)實(shí)生活中,自認(rèn)為已與佛法融合,其實(shí)這是最大的錯(cuò)誤,往往他們會(huì)忘了自己還是個(gè)人,只要是人就要用人的方法解決問題,除非哪一天真正成佛、成菩薩了。暫且不說成佛成菩薩,只要一般還在“欲界”的眾生,餓了都要吃,如果你說:那“色界”的眾生呢?他們餓了也不一定真正要吃,聞一聞就能滿足;甚至還有“無色界”的眾生,連聞都不需聞,只要想一想就可以得到滿足;但除非你真正已到達(dá)了超出欲界的修養(yǎng),可以不用吃了,但可別忘了“色界”、“無色界”還是在天道,只是層次高低不同而已,唯有真正成佛成菩薩了,吃與餓就不是問題了。

　　所以,有很多學(xué)佛的人,學(xué)佛了十幾、二十幾年,自認(rèn)為修得不錯(cuò),最后還是迷惑、煩惱,就像餓了不會(huì)去找飯吃,只在那里挨餓,最后餓死了成為鬼道眾生。由此可見,為什么我一直強(qiáng)調(diào)佛法是對(duì)人說的,不是對(duì)佛說的?還有,為什么對(duì)色界、無色界的天道眾生還要談佛法呢?因?yàn)樗麄冞�是有業(yè)習(xí)在,既然有那么多缺陷,當(dāng)然需要用佛法化解,以到達(dá)最后的圓滿。不是有一句話──“出離三界”嗎?但是要出離三界,肯定的是業(yè)已完全清凈,如果還有業(yè),必然得去面對(duì)與承受。所以大家要多思考我剛才所講的:問題發(fā)生了,不要像一些人只會(huì)用佛法或者佛教里的名詞、名相,自認(rèn)為很有修養(yǎng),已到達(dá)了某一種境界;須知學(xué)佛修行,如果只知道道理是不夠的,還要起而行,在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn),這是很重要的一點(diǎn)。

　　讓我們?cè)倩氐健盁�惱”這個(gè)問題上,如果我們懂得一些道理,也知道“煩惱即菩提”這個(gè)名相,但卻不能深解法義,那么在沒有正式修行的實(shí)際體驗(yàn)下,煩惱怎么能“即”菩提呢?以禪宗的語言說:“你能發(fā)現(xiàn)、就能得到好處;不能發(fā)現(xiàn),即使懂得一大堆,對(duì)你來說是一無是處!”現(xiàn)在大家不妨作個(gè)思考:“煩惱”既然是身心不自在,而且對(duì)這個(gè)問題也經(jīng)過了認(rèn)識(shí)、了解與發(fā)現(xiàn),如果真正煩惱顯現(xiàn)的時(shí)刻,你是否還能保持鎮(zhèn)定,會(huì)冷靜的去認(rèn)識(shí)問題、去做了解與發(fā)現(xiàn)一些甚么?有一些佛教徒是這樣的,每次煩惱來了,就把一切歸之于業(yè),感嘆道:“唉!這些都是業(yè)報(bào),是過去所做的,我現(xiàn)在應(yīng)該要承受它�！钡�真正學(xué)佛的人就不一樣了,雖然他不否定業(yè)是過去所造作的,也知道要承受它,但他明白如果問題不能化解,煩惱最終還是煩惱!所以,唯有能轉(zhuǎn)煩惱顯現(xiàn)菩提,那才是真正的修行。

　　問題就在乎煩惱顯現(xiàn)的時(shí)候,你做得了主嗎?能心平氣和的去認(rèn)識(shí)、了解與發(fā)現(xiàn)嗎?這當(dāng)中就有兩種處理方式:一個(gè)是真正的修行人,懂得運(yùn)用佛法的知見,去面對(duì)、認(rèn)識(shí)、了解與發(fā)現(xiàn),不會(huì)忘記自己是個(gè)人,也知道用人的方法去解決;另一種則完全忘了自己還是個(gè)人,面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)表現(xiàn)的是自我意識(shí),所以稍不謹(jǐn)慎就會(huì)走上偏離的路。其中的因果關(guān)系與因緣法則在哪?就是如果只知運(yùn)用佛教里的名詞、名相,甚或佛法的道理與方法,但把人的角色與立場(chǎng)放一邊,忘了自己還是個(gè)人,全以自我意識(shí)去面對(duì),結(jié)果一定會(huì)出問題�？梢�,以佛法來說,不管你學(xué)什么,最大的敵人就是自我意識(shí);總是把自我擺在前面,這也是為什么目前教界會(huì)那么亂的原因。

　　通常不管出家、在家學(xué)佛的,三皈依里不是有提到“深入經(jīng)藏,智能如海”嗎?大家早晚做三皈依,天天都念著這一句,難道真能深入經(jīng)藏嗎?所謂的“深入經(jīng)藏,智能如�！�,絕不是一天到晚翻閱大藏經(jīng),研究大藏經(jīng)就能達(dá)成的。多年以前,我有一個(gè)出家弟子,是個(gè)比丘尼,如果現(xiàn)在她還在的話也已經(jīng)八十歲了,以前,我的房間里有一個(gè)書柜子,里面放著藏經(jīng),藏經(jīng)的柜子中間有一格,供奉著一尊佛像,她每天都會(huì)按時(shí)間到我房間去,把那個(gè)大藏經(jīng)打開,可是她打開藏經(jīng)不是給自己看,而是給佛像看,而且還一頁一頁的翻著。我問她:“是誰告訴你這樣做的?”她說:“師父!我不識(shí)字,人家說這么翻可以種善根�！蹦銈冎�道最后我是怎么處理的?我不稱贊她,也不否定她,隨她去做。你們想想看,我為什么要這么做?因?yàn)閷W(xué)佛的人,不要把每一個(gè)人擺在同一個(gè)水平在線,每個(gè)人的根基與智能都不一樣,你不能要求每一個(gè)人都跟你一樣。我們要了解,佛法為什么有八萬四千法門?就是相應(yīng)每一個(gè)人不同的根基。你想,她不識(shí)字,都還知道要種善根,希望來生得以識(shí)字。而今生她一字不識(shí),不要說深入經(jīng)藏,叫她念三字經(jīng)都沒有用,但千萬也不能這樣鼓勵(lì)她:“哦!你不識(shí)字,所以這樣做也很不錯(cuò)!”怕她會(huì)信以為真,真的就這樣翻藏經(jīng)給佛像看了。

　　但不能否定的是,她至少每天在同樣的時(shí)間,做這件同樣的事也不容易!所謂“應(yīng)機(jī)說法”,我們千萬不要把人擺在同一個(gè)水平在線,不是有這么的說法嗎?孫中山先生講平等,是平“足”不平“頭”,因此我們千萬不能夠讓一排人站在那里,從那個(gè)最矮的一把刀就這么削齊,想想,假使這一排有十個(gè)人,那就要死掉九個(gè),剩下的就只有那個(gè)最矮的了;如果從最高的砍下去,你一個(gè)都砍不到,所以常有些人因?yàn)榭吹絼e人的基礎(chǔ)不夠,就認(rèn)為他做的事都是愚蠢的,就去諷刺他、取笑他,這樣是不慈悲的。相反的,也不必看到高不可攀的人,就以為他非常了不起,其實(shí)他的高不可攀,也是慢慢累積而成的,如果人家能做到,你也一定能做到,只要肯努力。

　　談到“人為什么會(huì)煩惱”?其實(shí)是因自我分別而來的,再問“自我分別的力量來自哪里”?當(dāng)然是來自業(yè)。所以這就是為什么要說“我”、“無我”的原因?因?yàn)槿丝偸菚?huì)把自己的那個(gè)“我”看得很重,一輩子就在自我意識(shí)里過日子,甚至站在別人面前還可以講一大堆道理,最后自己還是自我,能說不能行也沒用!至于“無明眾生”的緣起是什么?還是緣于因緣法則與因果關(guān)系,基于十二因緣法,不管從理法還是從實(shí)法上談,第一個(gè)都是談“無明”。談到十二因緣的“理法”大家比較熟悉,那么“實(shí)法”是什么?其實(shí)它是談一個(gè)生命過程,從“無明”開始,到人怎樣成孕、成形、然后出生.....都是在談實(shí)實(shí)在在的法。那十二因緣的“理法”是什么呢?就是包含了一切人與事的因與緣,不管論人談事,幾乎都有一個(gè)基因在,之后相應(yīng)于緣,才會(huì)產(chǎn)生法,所以不要把這個(gè)無明,當(dāng)成一個(gè)恐怖份子看待,然后產(chǎn)生害怕。再說人從無明而來,事從無明而生,如果我說“一切我們都明明了了”了,那肯定這個(gè)人不是佛再來就是菩薩再來。

　　可見,無明不可能直接完成煩惱,一定是迷惑而后產(chǎn)生煩惱的,因此從無明到煩惱的中間,一定有一個(gè)迷惑的過程,就好像不懂得道理方法,也不知道怎樣實(shí)際去修行,人家叫他怎么做,他就怎么做,最后還是迷惑。記得以前我常舉一個(gè)例子:一個(gè)人一有了煩惱就跑去找法師,他說:“師父!我大概業(yè)障太重,總是有很多煩惱,怎么辦才好?”師父就教他一個(gè)方法:“你回去念佛!好好的念啊!”真的就有這種無明的人,乖乖的跑回去念佛,剛開始因?yàn)閷Ｐ?沒有時(shí)間去胡思亂想了,當(dāng)然有效!但念久了還是煩惱,他又回去找這位師父:“師父啊!我現(xiàn)在還是有煩惱!”那位法師就說:“這樣好了,我教你一個(gè)咒語”,這個(gè)人又歡歡喜喜地學(xué)了一個(gè)咒語回去猛念,結(jié)果還是一樣,剛開始的確有效,就像我剛說的,因?yàn)樗�要把這個(gè)東西學(xué)會(huì),他就沒有時(shí)間去妄想,好像煩惱沒有了,甚至還法喜充滿呢!但最后念了念,煩惱來了還是無法化解,他又再去找法師,法師再教他一個(gè)方法,好比去念一部經(jīng)或拜一個(gè)懺,總之每次一找法師,法師就教他一個(gè)方法,到最后這個(gè)人還是很煩惱,這下這個(gè)師父已沒有戲唱了,因?yàn)樗�的法寶已�?jīng)用完了,最后他的結(jié)論是:“唉!我什么都教你了,你還是煩惱,你的業(yè)障實(shí)在太重了,我也沒有辦法!”其實(shí)煩惱來了,你不問他為什么煩惱,就教他一個(gè)方法,讓他當(dāng)作化解煩惱的工具,那就成了我在書里寫的:“把佛法當(dāng)武器,把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作敵人,拿著武器去消滅敵人。”這有可能化解煩惱嗎?煩惱一定是要去認(rèn)識(shí)、了解、發(fā)現(xiàn),才有機(jī)會(huì)突破與化解,如果只是教你一味單方去對(duì)付煩惱,學(xué)的人無明,教的人更無明,但在臺(tái)灣的佛教界,這種現(xiàn)象卻很普遍。

　　不可否認(rèn)無明人人都有,這就是為什么我們要學(xué)佛的緣故,不就是希望能明了嗎?不單單要明了,還要能夠圓覺。雖然無明是不可能避免的,但千萬不要在無明中過日子,否則看似在學(xué)佛,最后還是隨著無明轉(zhuǎn),而且愈轉(zhuǎn)愈無明。好比:有很多人一出家會(huì)發(fā)大心、發(fā)大愿,那一股道的熱誠,以開水來比喻幾乎超過一百度,但過不了幾天或幾個(gè)月,業(yè)一來承受不了就會(huì)想逃避,等到再接觸到所謂“道”的問題,又會(huì)發(fā)起一股熱誠,如此起起伏伏,自我意識(shí)作祟,所以,即使有機(jī)會(huì)接觸道,最后還是承受不了煩惱;就像我們千佛山的梵密行者,剛開始要接受四十九天的磨練,天天做同樣的功課,一成不變,想想在那四十九天中,會(huì)有多少的起心動(dòng)念?所以我會(huì)告訴他們:如果你們只是勉強(qiáng)承受,算算四十九天過了后“我就會(huì)怎樣”?其實(shí)那是沒有用的!修行還是要去究竟認(rèn)識(shí)自己,如果在這四十九天勉強(qiáng)的承受那倒還容易,就像那些吸毒者,那些演藝人員、名主持人,常常因?yàn)槲�毒而送去勒�?關(guān)個(gè)三、四個(gè)月,無論如何他還是得去承受,但在承受的過程,究竟能改變什么?對(duì)自己有多少認(rèn)識(shí)?發(fā)現(xiàn)與了解自己多少?誰知道?

　　這一堂課我們幾乎都在談“有”,但到底“有”什么呢?于人的問題必定關(guān)系到事,如果事不關(guān)系到人,那么這件事也就沒有什么!之所以會(huì)產(chǎn)生這么多的“有”,就是因?yàn)槿伺c事會(huì)打交道。唯識(shí)學(xué)中有談到“百法”,你看看其中“有為法”就有多少?我講的都是概念,是平常大家可以體會(huì)的。其實(shí)真正依于“我”來看,是不能避免一連串的“有”,如果只是空談道理:“有沒有關(guān)系?”、“你要去認(rèn)識(shí)、了解、發(fā)現(xiàn),就能突破啊!”真正這么容易嗎?關(guān)鍵在于你能認(rèn)識(shí)多少、了解多少?發(fā)現(xiàn)多少?以致于突破多少?談到無明,我這一輩子,從生下來到現(xiàn)在,九十幾年都吃素,還是活得好好的,為什么?因?yàn)橐粋�(gè)人如果處在無明中過日子,營養(yǎng)再好也無法吸收,身體各部份的器官就得不到足夠的營養(yǎng)。無可諱言,人難免會(huì)有無明,但只要不迷惑,就不會(huì)形成煩惱,如此一來,吃什么營養(yǎng)都能吸收,怎么還會(huì)喊營養(yǎng)不夠呢?其實(shí)我們的消化系統(tǒng)跟心情有密切關(guān)系,如果連吃飯都覺得是一件苦差事,那么再好的營養(yǎng)也沒用。我們的身體需要充份的營養(yǎng),吃飯就是用來補(bǔ)充所需的營養(yǎng),自然的,如果吃飯能好好的吃,睡覺好好的睡,哪會(huì)有營養(yǎng)不足的問題產(chǎn)生?但是人往往就會(huì)忘了一點(diǎn):面對(duì)問題時(shí),只會(huì)用自我意識(shí)去看、去聽、去講,最后做自我意識(shí)的確定,一切離不開分別而后的計(jì)較、執(zhí)著,所以吃什么營養(yǎng)都無法吸收。

　　如果我每天照三頓吃,可能就會(huì)像那些摔角的,以前我不是告訴大家一個(gè)數(shù)目字嗎?每一天每一個(gè)人所需要的營養(yǎng),以一百分來計(jì)算,百分之七十五是腦吸收,其它身體的各部份只要百分之二十五的營養(yǎng)就夠了,這是正常的情形,如果常處在無明、迷惑、煩惱中,可能連百分之一百的營養(yǎng),都還不夠讓你的腦消耗,為什么?因?yàn)橥�想雜念一大堆,所需消耗的營養(yǎng)就更多了,其它部分的器官好比五臟缺乏營養(yǎng),你說會(huì)不會(huì)生病?因?yàn)闋I養(yǎng)都讓腦給耗光了!

　　所以,為什么學(xué)佛的要講究清凈?清凈什么?就是清凈那些妄想雜念,清凈自我意識(shí),怎樣從無明中突破出來;只因一切有為法,關(guān)系到人與事的或是理與事的問題都叫做法,這些有行為造作的法,幾乎都是讓自己處在無明的狀況中,不能遠(yuǎn)離無明而明了緣故,隨著無明而迷惑,等到煩惱形成了,想再去尋求菩提,那就太遲了!應(yīng)該是一開始產(chǎn)生無明時(shí),就要去面對(duì)、著手,但什么時(shí)候是迷惑呢?就是在無明生起,產(chǎn)生分別的時(shí)刻,如果只是去計(jì)較、執(zhí)著就會(huì)迷惑;但如果無明生起的剎那,不為無明所左右,反而能依于佛法的道理方法,把無明放在一邊,實(shí)際的去面對(duì)人與事的問題,作認(rèn)識(shí)、了解與發(fā)現(xiàn),那就有突破的機(jī)會(huì),不致因迷惑而形成煩惱。

　　至于煩惱真正已形成了怎么辦?如果從無明,一下子就迷惑,馬上成為煩惱,那也不是問題;但千萬不要去找菩提,應(yīng)當(dāng)是去面對(duì)煩惱、認(rèn)識(shí)煩惱,了解自己為什么會(huì)煩惱?我不是說:真正的佛法就是去探討一連串的為什么,然后要化解這一連串的為什么?如果不從“為什么”著手,只是一個(gè)問題去找一個(gè)答案,那是沒有用的,因?yàn)橐粋�(gè)問題找到一個(gè)答案,往往答案里面還是問題,為什么?假設(shè)煩惱是問題,那菩提是答案,是否煩惱就能得到化解?其實(shí)找到的菩提還是問題重重,因?yàn)闊�惱本來就是問題,你又再找一些問題。所以,當(dāng)你認(rèn)識(shí)了一些什么,了解一些什么,如果能這么想:我可不可以不煩惱?單就這點(diǎn)就已不容易了,至于如何去化解問題,那當(dāng)然更要下功夫。

　　還有,為什么有的出家一輩子了,自己好像過得很不錯(cuò),但一看到別人不對(duì),就認(rèn)為他應(yīng)該怎樣怎樣,可是從來不會(huì)反過來看看自己?這才是最大的問題!尤其有很多人喜歡去“度”人,自認(rèn)為懂得一些佛法,于是熱心的想去幫助別人,結(jié)果盡挑剔別人的缺點(diǎn),不會(huì)去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn),還一味的強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)點(diǎn),掩沒自己的缺點(diǎn)。因此,造成自己的煩惱不打緊,卻不經(jīng)意給別人帶來許多煩惱,這種人在座的很多,這都因?yàn)榭磩e人看得很清楚,就不會(huì)反過來看自己,所以才會(huì)講到“為什么要有鏡子?”這回事,這都因?yàn)檠劬Σ荒軌蚍催^來看自己,才必須擺一面鏡子照照自己,那誰又是鏡子呢?其實(shí),你所接觸的人與事都是鏡子!只不過當(dāng)你看到鏡子里顯現(xiàn)出來的缺點(diǎn)時(shí),要想想自己是怎么樣?當(dāng)一句話要講出來時(shí),要去思考這句話是利益的?還是傷害的?

　　可是人就是這樣,經(jīng)常處在是非里,這都是因?yàn)闊o明的緣故,把自己保護(hù)得好好的,每天跟無明一起過日子,還覺得頂不錯(cuò)呢!何不思考;看別人為什么看得那么清清楚楚,對(duì)自己就這么陌生?還有,為什么道業(yè)不能進(jìn)展?缺點(diǎn)為什么不能愈來愈少?就是因?yàn)槠疵�的想掩蓋自己的缺點(diǎn),即使不小心暴露了,還找一大堆理由來維護(hù)自尊,認(rèn)為這些不是缺點(diǎn),形成“道”的障礙。尤其講到別人的缺點(diǎn)好像理所當(dāng)然,還說:“我是為你好呢!”換成別人講你的缺點(diǎn)時(shí),那就會(huì)像屋頂快要掀掉了似的,拼命保護(hù)自己。這完全緣于自我意識(shí),處在無明里,不知道什么是修行?什么是辦道?如果不能夠從這些有為法中下手修行,只拼命的尋找無為法,甚至還以為自己是個(gè)很了不起的修行人,到頭來依然是業(yè)障鬼一個(gè)!

　　所以,不要只顧看別人的缺點(diǎn),應(yīng)當(dāng)反過來多看看自己,想想“如果是我”會(huì)怎么樣?其實(shí)看別人的優(yōu)點(diǎn)是最好學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),因?yàn)楫?dāng)你能發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn),那個(gè)人就是你的善知識(shí)!如果也能發(fā)現(xiàn)別人的缺點(diǎn),立刻作為自己的返照,那么那個(gè)有缺點(diǎn)的人,對(duì)你而言也是一個(gè)善知識(shí)�？梢�,學(xué)佛、修行辦道必須先從“有”著手,不管正面、負(fù)面或相對(duì)的,都要去面對(duì),都要去下工夫,千萬不要害怕面對(duì)“有”,如果那一天“有”的問題都清凈了,所有的問題也就不存在了!所以唯有從“有”去認(rèn)識(shí)、了解與發(fā)現(xiàn),那才是真正的修行辦道;若還能進(jìn)一步的突破,那么你必定已具有一些修養(yǎng)了!

　　所以,于“有”不要害怕,也不要把“有”視為理所當(dāng)然,認(rèn)為那就是老和尚講的:老和尚不是說我們每一天都在跟“有”打交道?所以經(jīng)常會(huì)看到一些人,總是把我上課說的話斷章取義,最后還說是我講的,就像有些人看到了別人的缺點(diǎn)會(huì)說:“你看看老和尚講的,你就是這個(gè)樣子!”這時(shí)他就不會(huì)反過來瞧瞧自己真有這么好?說不定還比那個(gè)人更糟糕呢!為什么?因?yàn)槟阒v別人不好,他如果反過來當(dāng)面謝謝你,或者認(rèn)為算了,那他算是個(gè)有修養(yǎng)的人。如果換了一個(gè)沒修養(yǎng)的,也許看你一眼,掉個(gè)頭就走。再看,萬一別人講你,如果你就做獅子吼,我說那才是真正的業(yè)障鬼!為什么你講別人可以那么鉅細(xì)靡遺,清清楚楚的,而別人講你,你卻一點(diǎn)都不能承受?你的修養(yǎng)到哪里去了?那就表示從來都沒有修養(yǎng),因?yàn)闆]有修行嘛!所以,只有不斷的修行才能完成某些修養(yǎng),修養(yǎng)一定是可以表現(xiàn)出來的,修行是自己踏踏實(shí)實(shí)去完成。

　　這一堂課我們大約談一些“有”的問題,于“有”知道得愈多,理解的愈多,那么面對(duì)“無”、“非”、“空”就更容易理解了!(全文完)