認(rèn)識(shí)佛教與佛法

　　認(rèn)識(shí)佛教與佛法

　　今天本人從南部來(lái)到臺(tái)北與大家結(jié)個(gè)法緣。離開(kāi)臺(tái)北快三十年了,這些年來(lái)一直都在南部,可以說(shuō)跟各位在佛教方面的接觸機(jī)會(huì)很少。今晚向大家介紹佛教的一些概念,尤其是關(guān)系到佛教與其他宗教的不同。

　　我們一般對(duì)宗教,都是以相同的概念來(lái)認(rèn)識(shí)。一個(gè)宗教需具備教義、教主及教徒。在世界上所公認(rèn)的五大宗教里,佛教唯一與其他宗教的不同之處在那里?佛教同樣有教義、教主與教徒,但其特有的是統(tǒng)稱(chēng)三藏十二部的佛教經(jīng)典-大藏經(jīng)。以整個(gè)佛教精神來(lái)講,它不止是儀式的表現(xiàn),精神的寄托,更涉及到人在現(xiàn)實(shí)生活中,所關(guān)系到人與事太多的問(wèn)題,而產(chǎn)生太多的煩惱與不自在。往往從宗教形態(tài)來(lái)看,我們只是去祈求、依賴(lài),事實(shí)上,佛教除了同樣有祈求、依賴(lài)的行為之外,還有更多的道理與方法幫助我們。大家都了解佛教的圣典-所謂「三藏十二部經(jīng)」,如以經(jīng)典的總綱而言,是戒、定、慧三學(xué),若以佛法而言,又可做更多的細(xì)分。

　　由于佛教發(fā)源于印度,只是傳到中國(guó)之后,歷經(jīng)中國(guó)文化、歷史、族性及人文地理等種種關(guān)系,佛教慢慢調(diào)整到不同于原來(lái)的印度佛教。所以也有人這么認(rèn)為,在印度原來(lái)的佛教是小乘佛教,在中國(guó)是大乘佛教;其實(shí)用這種方式區(qū)分,在經(jīng)典上是不太理想的。我們只能說(shuō)佛教,有少數(shù)人適合的法,也有大多數(shù)人適合的法,這關(guān)系到佛教本身,為何還有「法」的不同。

　　通常我們說(shuō)有聲聞法、菩薩法。所謂「聲聞法」,以白話而言,就是只需管自己,不需管別人的修養(yǎng)方法�！钙兴_法」,是自己除了從知見(jiàn)修養(yǎng)上下功夫,他所得到的好處,必須與更多的人分享。所以佛教有一個(gè)名詞叫「回向」,凡所有功德要回向予眾生,其實(shí)它的本義是-你得到好處后,要給更多的人分享。有時(shí)候佛教里有許多名詞,很難去理解究竟是說(shuō)什么,那是因?yàn)榘选阜鸾獭古c「佛法」完全混合在一起,其實(shí)兩者之間還是有所差別。

　　尤其近代在世界各國(guó),佛教之興盛,慢慢又造成另一個(gè)名詞-「佛學(xué)」。其實(shí)在佛教或佛法中,并沒(méi)有「佛學(xué)」這種名詞,為什么?我們知道,學(xué)理往往偏于理論,在實(shí)際現(xiàn)象生活中,不一定能實(shí)踐與實(shí)行�！阜鸱ā共恢故怯衅涞览矸椒�,還能告訴你如何著手,如何學(xué)習(xí),而后得到利益,亦即是在現(xiàn)實(shí)生活中可以體驗(yàn)、證實(shí)的。我們從宗教的立場(chǎng)看,大部份是祈禱、仰賴(lài),沒(méi)有自我修養(yǎng)的道理方法。如何能自己度自己?如何解決自己的問(wèn)題?要做到,是需要具備很多的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。所以談佛法,包括有很多的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。概括的說(shuō),佛教是一種宗教,佛法是這一宗教里的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),或是說(shuō)釋迦牟尼佛在人生現(xiàn)實(shí)的生命與生活相關(guān)條件下,所體證出的智慧。所以我們也可以這么說(shuō):佛法是智慧之法。

　　當(dāng)然如果談到智慧,常有人問(wèn):「學(xué)佛,有了智慧,又怎么樣?」一般人會(huì)答:「有了智慧,修行就可以成佛、成菩薩。」又有人問(wèn):「成佛、成菩薩后,又怎樣?」不曉得各位平常是否思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題?也有人回答:「成佛、成菩薩之后,就沒(méi)有煩惱,自由自在了�！惯@是人人所希望的,可是究竟是什么現(xiàn)象?我們還是從佛教與佛法彼此之間去探討這課題。

　　首先,從「佛」字上做認(rèn)識(shí)。一般談到什么是「佛」,就聯(lián)想到釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛及其他諸佛。若只用這種觀念去看佛,那只是佛教的樣子。「佛」在梵文(印度古代文字)叫BUDDHA,中文叫「佛陀」,事實(shí)上這名詞是經(jīng)歷多少年后,慢慢定型而成的。「佛陀」究竟是什么意思?若說(shuō)是覺(jué)悟,看起來(lái)太簡(jiǎn)單了,在佛學(xué)辭典上,將佛詮釋為「自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿」,這個(gè)名詞乍看,誰(shuí)都看得懂,也似乎了解其意,可是這里有了問(wèn)題:如何自覺(jué)?又如何覺(jué)他?怎么樣才能達(dá)到覺(jué)行圓滿的境界?若不以佛教,還有佛法來(lái)看,就會(huì)認(rèn)為所謂自覺(jué),發(fā)起菩提心,成為佛教徒,就是所謂「自覺(jué)」了;接引更多的人信佛教就是「覺(jué)他」;而所謂「覺(jué)行圓滿」,就是我們大家一面學(xué)習(xí),一面修養(yǎng),最后得到某一種結(jié)果。其實(shí)這都不是佛陀的境界。

　　佛陀的境界不是以菩薩相同的方式去看,其境界是超越菩薩的,只是中國(guó)佛教把重點(diǎn)擺在菩薩修行上,而非佛陀的修行上。各位可能知道有位肉身不壞的出家人-慈航法師,若以佛教來(lái)講,不能說(shuō)他成佛了,只能說(shuō)他成菩薩。因?yàn)槌煞稹⒊善兴_并不只是宗教形態(tài),還涉及到太多的智慧及不可思議的修為,何況還要總攬無(wú)量無(wú)邊難以計(jì)較的功德。

　　若以概念來(lái)看,佛不止是大慈大悲而已,他的愿力需在成就佛陀的結(jié)果后,還要建立起他的愿力世界,這世界就是他發(fā)愿去完成,依其愿力所建立起的一個(gè)環(huán)境,比如說(shuō):阿彌陀佛以極樂(lè)世界來(lái)行愿;像藥師佛以琉璃世界來(lái)行愿;釋迦牟尼佛以娑婆世界來(lái)行其愿。所以佛的境界,絕不是像現(xiàn)在有些人自認(rèn)為是現(xiàn)在佛、在世佛,甚至活佛,這些名詞幾乎不能成立。因?yàn)橐坏┠阏嬲?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得佛的結(jié)果,就不應(yīng)該同于可替代釋迦牟尼佛來(lái)行愿,而且像釋迦牟尼佛一樣在娑婆世界以其愿力來(lái)接引眾生;這都是平常對(duì)佛為何有其愿力世界,未作深入探討所致。菩薩就完全不同,舉例來(lái)看,觀世音菩薩,本來(lái)就是佛-正法明如來(lái),可是他在極樂(lè)世界是西方三圣之一,但他現(xiàn)菩薩相,絕不會(huì)標(biāo)榜:「我可是正法明如來(lái)!」同時(shí)他也在娑婆世界幫助釋迦牟尼佛,同樣也不能強(qiáng)調(diào)說(shuō)他是「正法明如來(lái)」,所以還是以菩薩的地位來(lái)幫助釋迦牟尼佛。

　　從以上可見(jiàn),即使已成就佛位,若要活躍于不屬于他自己愿力所建立的世界,他就不能以佛的面目在此世界示現(xiàn)�；�于這點(diǎn),各位可體會(huì)目前不只在臺(tái)灣,幾乎在地球的全世界,凡是有佛教的地方,很少人去探討這問(wèn)題,也因這樣,才會(huì)自詡為「現(xiàn)在佛」、「在世佛」、「活佛」。

　　娑婆世界,是以「人」為主題的世界。人的成就,不管他的修養(yǎng)多高,頂多只能達(dá)到十地菩薩位(即八地以上,入等覺(jué)后到達(dá)法云地、圓覺(jué)位),他不能達(dá)到妙覺(jué)位,因妙覺(jué)位是佛陀建立起世界的條件,才能以妙覺(jué)位表現(xiàn)。所以中國(guó)較強(qiáng)調(diào)所謂肉身不壞的菩薩、乘愿再來(lái)的菩薩,這都是我們?cè)诜鸾膛c佛法上,先要能把握的。

　　至于談到菩薩出現(xiàn)在娑婆世界或其他佛的愿力世界,都有其不同的道理與方法而行其愿,去輔助某一個(gè)佛世界那位佛陀的愿,不是他自己個(gè)人在這佛世界可以去行的愿。所以�？吹椒菜�有菩薩,幾乎都有其不同的愿-只限于輔助某一個(gè)世界里的佛陀,因?yàn)樵谀莻�(gè)世界以那位佛陀而言,是那一個(gè)世界的教主。

　　所謂「一花一世界」,并不是形容有一朵蓮花,就有一個(gè)佛世界,不是這個(gè)意思。在座各位,只要你發(fā)起菩提心,就是菩薩,只是其地位、修養(yǎng)、功德力有所差異,所以就有等級(jí)。不管如何,只要發(fā)起菩提心,開(kāi)始學(xué)習(xí)、修養(yǎng)佛法,你就是菩薩,但此時(shí)菩薩的地位并不是很高。所以有時(shí)會(huì)看到出家人稱(chēng)在家居士「大菩薩」,其實(shí)這并非是讓你承受不了的稱(chēng)呼,因?yàn)榉鸱ㄉ?只要發(fā)起菩提心,且修學(xué)佛法,就可稱(chēng)為菩薩。

　　在中國(guó),很少以羅漢的身分顯現(xiàn)而來(lái)去世界。羅漢通常只管自己,不管別人,像泰國(guó)、緬甸等南傳佛教地區(qū),他們最高的成就只有羅漢�？墒窃谥袊�(guó),一千多年的佛教歷史,成就的菩薩就難以計(jì)數(shù)了。為什么有這么大的差別?這關(guān)系到:一個(gè)只管自己,不管別人;菩薩是除了管自己,還要幫助別人。這其中的精神力量就不同了,何況它的道理方法,在知見(jiàn)修養(yǎng)上,均有差別。

　　中國(guó)歷代以來(lái),我們所知道的羅漢,幾乎都是化身的,很少以真實(shí)的人-經(jīng)由父母托胎而來(lái)到這世界成為羅漢。在中國(guó)不是不適合羅漢這種修養(yǎng),其實(shí)修聲聞乘的,還是很多,只是他不是以聲聞乘所要求的道理方法修學(xué),他只是能做到只管自己,事實(shí)上所修學(xué)的,還是菩薩法。

　　所以在中國(guó)除了化身羅漢外,均沒(méi)有這種現(xiàn)象。例如早期的道濟(jì)禪師(濟(jì)公和尚)及清末民初的妙善禪師(金山活佛),這兩位都是化身羅漢。為什么我這么肯定他們是化身羅漢?大家如果翻開(kāi)中國(guó)佛教的高僧傳記,會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題;一是道濟(jì)禪師從那里來(lái),出生在那里都有交待,但他圓寂后,不知去向,其二是妙善禪師,不知從什么地方來(lái),但最后在那里圓寂卻有個(gè)交待。這兩位剛好一前一后,一個(gè)有來(lái),一個(gè)有去(前面的一位有來(lái),不知道去處;后面的一位沒(méi)有來(lái)處,但最終有其去向。)所以都可發(fā)現(xiàn)其化身不同的地方。在中國(guó)還是比較強(qiáng)調(diào)菩薩的修行,也因此在佛教界常流行說(shuō):要發(fā)菩提心、修菩薩行;這剛好對(duì)照我們中國(guó)佛教所表彰的菩薩法。

　　「教」與「法」,現(xiàn)在我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)。以佛教而言,是釋迦牟尼佛所創(chuàng);以佛法而言,亦是釋迦牟尼佛所說(shuō);二者好像是同樣的一個(gè)東西。這就要探討到早期,在印度時(shí)代以教派而言,佛陀學(xué)派是最后一個(gè)學(xué)派。起先學(xué)派只有十一個(gè)(包括婆羅門(mén)教在內(nèi)),但沒(méi)有佛陀教派。當(dāng)初悉達(dá)多太子是王儲(chǔ),本來(lái)可以繼承他父親的王位,由于他過(guò)去世經(jīng)歷了無(wú)量的劫波,早在然燈古佛時(shí),就已授記為「釋迦牟尼佛」,悉達(dá)多太子就是這位授記再來(lái)娑婆世界的人。

　　追溯當(dāng)時(shí)在印度的環(huán)境,尤其是盛行探討「人來(lái)到這世界是做什么?」這樣的題目。在印度,那時(shí)候人的等級(jí)被劃分得非常嚴(yán)格,有貴族身份的,一代代世襲都是貴族位;有錢(qián)的階級(jí),他一代代世襲都是商人;有屬于農(nóng)人;更有許多的是屬于卑賤地位者。

　　那時(shí)釋迦牟尼佛身為悉達(dá)多太子,他目睹這種情況,認(rèn)為非常不平等,人的組成是以有錢(qián)、有地位,還有很多所謂「賤民」之類(lèi)的,階級(jí)意識(shí)非常濃厚。所以悉達(dá)多太子從人的生、老、病、死上,啟發(fā)他想去探討為什么會(huì)形成人世間諸般人與事、事與人的現(xiàn)象,因此他舍棄太子位而出家。

　　我們不談他出家修行的過(guò)程,只談他成就道業(yè)后,所建立起的佛陀學(xué)派,這在印度當(dāng)時(shí)是最后一個(gè),也就是第十二個(gè)學(xué)派。當(dāng)初在印度學(xué)派中,大家認(rèn)為釋迦牟尼佛是人類(lèi)的叛徒,也有比較冷靜的說(shuō)他是不滿現(xiàn)實(shí)者。到后期,這些學(xué)術(shù)派系的領(lǐng)導(dǎo)者;給予取名為「印度社會(huì)學(xué)的革命學(xué)派」,這是早期的學(xué)派形態(tài),而后慢慢演變?yōu)樽诮绦螒B(tài)。也就是佛教源自于釋迦牟尼佛所創(chuàng)立起的學(xué)派。事實(shí)上,就是佛陀所創(chuàng)立起的教,我們稱(chēng)為「佛教」。這是教的緣起。

　　我們也知道,釋迦牟尼佛以悉達(dá)多太子的身份出家后,曾參訪許多善知識(shí),也曾在現(xiàn)實(shí)生活中,非�？炭嗟男扌�。以他貴為太子身,而能完全舍棄其嬌生慣養(yǎng)的生活,去體驗(yàn)人生,發(fā)現(xiàn)人生,在現(xiàn)實(shí)生活中,得到很多的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),而后在修養(yǎng)的過(guò)程中加以實(shí)際體驗(yàn)。這一切完成后,釋迦牟尼佛在世,講經(jīng)說(shuō)法四十九年的歷程,是「佛教」中「佛法」的緣起。

　　佛教與佛法來(lái)到中國(guó)之后,跟原來(lái)的佛教已經(jīng)有很大的差別。我們翻開(kāi)佛經(jīng),往往說(shuō)佛陀來(lái)到這個(gè)世界,是為一大事因緣而來(lái)。但什么是「一大事因緣」呢?-生跟死的問(wèn)題。可能各位會(huì)說(shuō):「您少談兩個(gè)字-病、老。」其實(shí)病、老還是屬于生,所以真正說(shuō)起來(lái),只有生、死的問(wèn)題。佛教到達(dá)中國(guó)后,早在唐宋時(shí)期,佛教最興盛,也是佛法在中國(guó)傳布最廣的時(shí)代。除了有宗教形態(tài)外,還應(yīng)用佛法使眾生得到利益,幫助人去面對(duì)人生,化解煩惱,得以自主、自在。所謂化解煩惱得自在,就是「解脫」,可是有很多人誤會(huì),把解脫當(dāng)成死,就像把「涅槃」誤會(huì)成死一樣。解脫、涅槃都不是死,以「解脫」來(lái)看,就關(guān)系到佛教與佛法。

　　「解脫」于佛教的精神,強(qiáng)調(diào)人來(lái)到這世界,是依于你自己過(guò)去所造作的好、壞、善、惡行為所完成的結(jié)果,這種結(jié)果稱(chēng)之為「業(yè)」。比如讀書(shū)人的「學(xué)業(yè)」;從事某種工作稱(chēng)「職業(yè)」;從事某商業(yè)行為稱(chēng)「商業(yè)」,這些業(yè),就是造作行為完成的現(xiàn)象。依其行為有好的稱(chēng)為「善」,不好的稱(chēng)為「惡」;所謂「善業(yè)」、「惡業(yè)」,是以宗教方式去看的。

　　佛教中有四句偈語(yǔ):「諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教」。因此這是「佛教」而不是「佛法」。所以我們談業(yè)、因果、報(bào)應(yīng)、善惡、功德,甚至宗教里的儀式都是屬于「教」。但我們往往把「法」的一面和「教」通通放在一起,認(rèn)為這就是佛教,也是佛法。這樣的認(rèn)知,多少還是有所偏差,但我不能說(shuō)完全錯(cuò)誤。因?yàn)闃I(yè)是依于人的身、口、意,造作一切行為后,得到的結(jié)果來(lái)肯定它的好、壞,但是在行為中卻不一定是好或不好。例如若干行為,可能起先看起來(lái)不好,可是結(jié)果卻是好;也有的表面看起來(lái)好,但結(jié)果并不好。所以行為的中間與行為的結(jié)果是不盡相同的。為什么這么說(shuō)?因?yàn)橐烙跇I(yè)而言,那是屬于佛教的一種認(rèn)知;若以佛法而言,就要以「道」來(lái)說(shuō)。

　　所以佛教說(shuō)有業(yè),可是也必須有道。如何來(lái)化解業(yè),所談的就是道理方法,也就是佛陀所說(shuō)的「戒、定、慧」三學(xué),若說(shuō)人有貪、瞋、癡,這是人的根本問(wèn)題。以教的觀點(diǎn)來(lái)看,分別有好、壞,有善、惡;若以道的修養(yǎng)來(lái)看,人本來(lái)就會(huì)如此,只是佛陀提出道理方法幫助我們,如何去面對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題,因此有戒、定、慧之說(shuō),這些都是屬于法的范疇,也稱(chēng)之為「道」。

　　剛才談到菩薩法,只要發(fā)起菩提心,就可稱(chēng)為「菩薩」,這里面就有教,也有

　　道�！傅馈故且婪ǘ�說(shuō)。所以在佛教中很少談到道的問(wèn)題,是為了避免與中國(guó)道教的「道」混為一談。所以通常在佛教只說(shuō)有教、有法。事實(shí)上我們不可以把「道」歸之于道教的「道」;同樣如佛教之寺院的「寺」,也不能說(shuō)是佛教的專(zhuān)利,為什么?

　　「寺」,在中國(guó)最早的寺廟是白馬寺,可是里面住的并非出家人,供的也不是佛像。最早的白馬寺,就像我們現(xiàn)在所說(shuō)的大使館(外國(guó)使節(jié)下榻之處)就叫做「寺」�？墒俏覀儾挥眠@種方式去看,反而把白馬寺說(shuō)是天竺之?dāng)z摩騰、竺法蘭二僧用白馬載經(jīng)運(yùn)到我國(guó)寺內(nèi)。這是另一種說(shuō)法,我們不可混淆,此種說(shuō)法好像涉及到寺,就是佛教的專(zhuān)利,并不是正確的說(shuō)法。

　　其次我們看另一個(gè)名詞「外道」,似乎只要一提到外道,我們都會(huì)聯(lián)想到那是不好的。所謂「旁門(mén)左道」,或「邪魔外道」都用這類(lèi)名詞去說(shuō),同樣也是錯(cuò)誤的說(shuō)法。外道,不只是宗教,假使在學(xué)術(shù)修養(yǎng)上,不同于你這一道,在你這道之外的他道都叫「外道」。即使佛教,以十大學(xué)派為例,狹義的來(lái)說(shuō),若是修學(xué)三論者而言,則修學(xué)其他學(xué)派的也算是外道,但這并不表示說(shuō):「不都是佛陀說(shuō)的,怎么說(shuō)是外道呢?」那是你把「外道」這名詞分成正與偏邪了。

　　就像我在南部,大都與本省籍的學(xué)佛三寶弟子相處。有時(shí),有人說(shuō)我是外省人,其實(shí)這名詞并沒(méi)有什么不好聽(tīng)。若以籍貫來(lái)說(shuō),我是湖南人,當(dāng)然不是臺(tái)灣省人,是臺(tái)灣省以外省份的人。我們?cè)倏s小一點(diǎn),講本地人、本鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)親,「鄉(xiāng)」亦是很小的地方,外鄉(xiāng)人、外地人不都是「外」嗎?我們看到外國(guó)人,都叫「老外」,難道凡是「外」的都不好?那還有一個(gè)名詞-外公、外婆,這也是不好嗎?所以不能以這方式來(lái)看。

　　至于談到業(yè)與道,我們必須先認(rèn)識(shí)什么是業(yè)?剛才已說(shuō)過(guò)業(yè)是如何形成的�？墒恰笜I(yè)」又是誰(shuí)教我們?cè)熳鞯?這種造作行為是誰(shuí)教我們?nèi)プ龅?是不是冥冥之間有人指使你,或者有個(gè)神,或是什么神秘的力量?以佛教的觀點(diǎn)談業(yè),不是別人,這種造作是你自己身體、言語(yǔ)、思想的造作行為。所以說(shuō)身、口、意是造作的工具,其過(guò)程很難辨別好、壞、善、惡,真正要確定它是在行為完成后,如果做完后是好的稱(chēng)之為「善業(yè)」;反之稱(chēng)為「惡業(yè)」。還有一種好、壞、善、惡分不清楚,難以界定歸類(lèi)的叫「無(wú)記業(yè)」。它之所以難分辨,比如這種行為若說(shuō)它好,也不見(jiàn)得好;說(shuō)它不好,其實(shí)也有好的地方。事實(shí)上這一切所做,沒(méi)有別人教,都是自己;即使在現(xiàn)實(shí)中,若推托說(shuō)是某人要我做的,可是冷靜想想:「他要我做,我可不可以不做呢?」你應(yīng)有自主能力。所以在佛法中談「我」,不只是個(gè)人的樣子而已。

　　在人的立場(chǎng),「我」、「自我」是主宰者。我們常說(shuō):「這個(gè)人自我意識(shí)太強(qiáng),自以為是……等�！箍傠x不開(kāi)自己,也就是那個(gè)「我」。所以業(yè)的本身是「我」去完成的,只是我們很難確定。明知是自己去做,可是為什么有人知道什么可以做,什么不可以做;為什么有人明知道不可以做,還是要去做,這是什么力量驅(qū)使?尤其常聽(tīng)人談到這個(gè)人業(yè)障很重,那個(gè)人福報(bào)很大。

　　有時(shí),也有人問(wèn)我:「師父,我的業(yè)障那么重,該怎么辦?」往往遇到這種情形,我會(huì)問(wèn)他:「你所謂的業(yè),究竟是善業(yè)太重或是惡業(yè)太重?」一般人會(huì)說(shuō):「當(dāng)然是惡業(yè)�！咕桶褬I(yè)歸之于不好,好像業(yè)中沒(méi)有好的。也就因?yàn)檫@種誤解,動(dòng)不動(dòng)就指責(zé)說(shuō):「你看,又再造業(yè)了。」就是意味你又在做不好的事。另一方面來(lái)看,那些善心人士從事社會(huì)慈善事業(yè),社會(huì)公益事業(yè)的一份善心,其實(shí)也是在造業(yè),只是他們?cè)斓氖呛玫臉I(yè),善的業(yè)。我們一般只要談到業(yè),就認(rèn)定都不是好的,所以我才要問(wèn)他:「你認(rèn)為業(yè)障太重,究竟好還是不好﹖」一旦這么提醒,讓他想到并不都是惡業(yè),還是有善業(yè)。這些就是只知道「教」,不知道「法」的例子。

　　為什么我要這么強(qiáng)調(diào)、分別「教」和「法」?佛陀在世,以他四十九年所說(shuō)的那么多的道理、方法,如果我們只把它當(dāng)成是一種宗教的形態(tài)的話,那就像初一、十五去寺院拜拜、上香、做法事,然后跪著誦誦經(jīng),再不然就虔誠(chéng)恭敬地拜拜經(jīng),但是這些都是儀式上的行為,都是屬于宗教的形態(tài),那不是佛陀對(duì)我們所真正希望的。

　　經(jīng)典里有太多的道理方法,如果我們不能從中去理解它的道理,照著它的方法運(yùn)用在我們現(xiàn)實(shí)中的話,結(jié)果就會(huì)變成「教歸教、法歸法」。往往學(xué)佛多少年后,把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)成敵人,佛教當(dāng)武器。比如做錯(cuò)事后,跪在佛前懺悔,懺悔完了就認(rèn)為:「釋迦牟尼佛原諒我所做的一切,您會(huì)去負(fù)責(zé)任的,跟我沒(méi)有關(guān)系了!」

　　如此以宗教精神的寄托來(lái)講,的確可以暫時(shí)緩和一下,但不能根本解決問(wèn)題。因?yàn)槟阕约鹤龅?還是需要你自己去承受。不可能自己做好的,自己就擁有它;做不好的,就歸之于別人或者干脆交給佛菩薩,那是不可能的。尤其某些學(xué)佛者,往往只落在祈求,把希望、理想擺在遙遠(yuǎn)的未來(lái)的層次上,這話怎么說(shuō)呢?

　　現(xiàn)在流行說(shuō):「這世界太苦,我們趕快到西方極樂(lè)世界吧!」聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有錯(cuò),但思考一下,這世界太苦,你為什么來(lái)到這世界﹖你要到西方極樂(lè)世界,憑什么去﹖這一來(lái)一去,你若只是把希望擺在一個(gè)遙遠(yuǎn)的未來(lái),而不管自己為何會(huì)來(lái)這世界受苦?又如何到極樂(lè)世界不受苦?而且是處在一個(gè)只有樂(lè),沒(méi)有苦的世界。

　　我們常說(shuō):「念佛求往生西方極樂(lè)世界」聽(tīng)起來(lái)像是有了佛教的雛型,只是你有所求,有所希望,請(qǐng)問(wèn)怎么去﹖就必須要有「法」,沒(méi)有道理、方法,你怎么去﹖所以我提到一個(gè)例證,目前臺(tái)灣移民到國(guó)外的案例非常多,若想移民到美國(guó),美國(guó)方面所提出的條件、要求,你都做不到的話,能去嗎﹖這說(shuō)明我們一般以念佛求往生西方極樂(lè)世界,總認(rèn)為一句佛號(hào)「南無(wú)阿彌陀佛」,就保證一定可往生西方極樂(lè)世界,不是那么簡(jiǎn)單。

　　佛陀教化眾生,不只是用這種方法(法門(mén)),更何況還有其他的方法,即使是這么一個(gè)方法,也不是那么簡(jiǎn)單。我們知道,阿彌陀佛四十八愿度眾生,是有其條件、要求與方法,你都要照著做,才能去西方極樂(lè)世界,這一切并非是無(wú)條件的。我并不是反對(duì)修持凈土法門(mén),在座很多人都知道,雖然我是學(xué)禪的,說(shuō)不定也看過(guò)我寫(xiě)的「彌陀凈土簡(jiǎn)易修行法門(mén)」,這就證明我不是反對(duì)修凈土法門(mén)。

　　佛法有八萬(wàn)四千法門(mén),都是針對(duì)每個(gè)人不同的興趣、條件,而以不同的方法修行。我只是提到在一個(gè)宗教形態(tài)下,必須要具備它的道理、方法,才能讓人得到真正的利益。

　　舉個(gè)例子,「煩惱」人人都有,身心不安就是煩惱的樣子。甚至有人問(wèn)我:「師父,我有這么多的煩惱,怎么辦﹖你可否告訴我一個(gè)消除煩惱的方法�！刮覄傉f(shuō)過(guò),一切的業(yè)是我們自己所造的,煩惱就是一種業(yè)報(bào)的現(xiàn)象,是你造作的,就要自己去受。若是告訴你一個(gè)方法,就能化解你的煩惱,那就不需要修行了;佛法是懂得道理、方法,還要實(shí)際去修養(yǎng)才行。以煩惱而言,也有很多于「理」方面的認(rèn)知,如以煩身惱心,內(nèi)外不安這些字句代表是煩惱的話,并不表示這就是佛法。以佛法來(lái)談,包含教與法,把這兩個(gè)名詞放在一起,用一個(gè)代表性的佛法名詞,就很容易認(rèn)識(shí)-煩惱、菩提。

　　煩惱,是人的問(wèn)題,人人都有,可是如何形成﹖如何化解﹖就必須要有佛法所提出的道理方法。若以概念來(lái)說(shuō),是要行于菩提道,這就是煩惱與菩提的關(guān)系�？墒怯谙率峙c知解上的認(rèn)識(shí),修養(yǎng)上實(shí)際的體驗(yàn)要怎么做﹖「煩惱即菩提」是法的概念。若要進(jìn)一步探討法的真正面目-煩惱中有菩提,那才是法的重點(diǎn)指示。煩惱是人所為,煩惱中有菩提,但菩提并不是佛法。

　　可能各位聽(tīng)了不一定贊同我的說(shuō)法。煩惱,大家認(rèn)為是世間法,這點(diǎn)共識(shí)沒(méi)有問(wèn)題,因此往往說(shuō)菩提就是佛法,事實(shí)上不能這么說(shuō)的。煩惱,世間的人都有,所以說(shuō)是世間法;可是菩提不是佛法,菩提只是幫助你達(dá)到覺(jué)悟境界的道路,這條道路不一定是什么樣的道路,所謂八萬(wàn)四千法門(mén)就是八萬(wàn)四千個(gè)通往覺(jué)悟的菩提道。

　　那么什么是「佛法」﹖照我剛才說(shuō)的,菩提在煩惱中就有,如何從煩惱中突破出來(lái),顯現(xiàn)你的覺(jué)悟,也就是必須把你的煩惱化解掉,沒(méi)有煩惱了,那才是「佛法」。是不是只要煩惱一來(lái),就用佛陀的方法,能夠從道理方法上把煩惱化解掉,就是完成了佛法﹖那也不是,只是解決掉一個(gè)煩惱,顯現(xiàn)了菩提而已,并不是化解一個(gè)煩惱,就表示所有的煩惱就必然能全化解掉了。

　　因?yàn)橐粋�(gè)人在幾十年的生命中,有太多的煩惱,而且不只是有相同的煩惱,還有更多數(shù)不清不同的煩惱。這種種相同與不相同的煩惱,即使你找到某一個(gè)菩提道,也不一定能在下一次相同的煩惱中,用相同的方法就可以化解。為什么﹖舉個(gè)例子:「你為什么煩惱?」我們一般并不這么表示,而是:「我有好多煩惱,怎么辦?」只是將一個(gè)問(wèn)題擺著,希望求得一個(gè)答案而已。事實(shí)上,答案在那里?所以會(huì)有很多人告訴你:「去念佛號(hào)�！蛊鸪跄钜荒钣行�,但念久了,煩惱還是存在。若想再求另一個(gè)解決煩惱的答案,又有人會(huì)告訴你:「那你持咒好了�！共诲e(cuò),持持咒也蠻有效,可是時(shí)間久了,煩惱依然存在。于是有的就教人誦經(jīng)、禮懺,甚至參加法會(huì)功德,會(huì)有一個(gè)換一個(gè)的答案告訴你,可是到最后呢?開(kāi)頭是有效,過(guò)了一段時(shí)間,還是煩惱,也就是那個(gè)煩惱根本從來(lái)沒(méi)有化解掉,有的只是暫時(shí)轉(zhuǎn)移的精神現(xiàn)象而已。煩惱根本并沒(méi)有解決,你的煩惱依然如故。

　　我們常說(shuō)要「出離煩惱」,以煩惱而言,不是一個(gè)煩惱化解掉,我就見(jiàn)道、成道了。像有很多人,事業(yè)失敗或情感受傷害時(shí),在人生現(xiàn)實(shí)遇逢煩惱就說(shuō):「我這下子看透了人生,我覺(jué)悟了!」似乎一下子頓悟,就認(rèn)為自己成佛,成菩薩了。若用這種方式,那釋迦牟尼佛未免比我們還笨,為什么?我們只要覺(jué)悟一下,看透了從此就不再煩惱。請(qǐng)問(wèn)真的可以看透嗎?真的不再煩惱了嗎?所以佛法中談「煩惱即菩提」、「煩惱中有菩提」是有其道理與方法的依據(jù)。

　　剛剛我說(shuō),光是有了問(wèn)題,尋找答案,并不能解決與化解煩惱;那如果我們針對(duì)煩惱去著手,就能發(fā)現(xiàn)煩惱中的確有菩提。舉個(gè)例,假使有人問(wèn)我:「師父!我有煩惱怎么辦?」我一定會(huì)問(wèn):「你煩惱什么?」答說(shuō):「我自己也不知道為什么煩惱。」這不叫煩惱,只是妄想雜念。

　　煩惱的發(fā)起,不用別人問(wèn),自己可以探討-我究竟為什么煩惱?假使因別人倒你的債而產(chǎn)生煩惱,我們可以發(fā)現(xiàn),你煩惱的成因是什么。但有沒(méi)有想過(guò),你為什么要這么做呢?你說(shuō):「因?yàn)樗�是我的朋友親戚�！鼓敲幢舜酥�間一定有情份在,我們會(huì)想到一個(gè)問(wèn)題:當(dāng)初你替他調(diào)支票時(shí),有沒(méi)有想過(guò),他將來(lái)是否有能力還給你?你會(huì)說(shuō):「我信任他,他應(yīng)該是個(gè)好人�！箾](méi)有錯(cuò),可能有許多人不是刻意要倒人家的債,而是處在某一種環(huán)境、因緣關(guān)系,使他實(shí)在沒(méi)辦法,而非刻意如此做,是有許多這種情形。

　　那我們更要想到,當(dāng)你幫助別人時(shí),先要想到自己能力夠不夠。若自己能力不夠,還要去幫助別人,這其中已顯出你會(huì)受到傷害,若無(wú)法承受傷害,就不能做;若認(rèn)為這種傷害,我還可忍受,那就不應(yīng)該煩惱。如果我們只是煩惱,而試圖求得些什么?并不深入探討為什么煩惱,那么可以肯定,你是自尋煩惱!

　　我們?cè)儆靡粋�(gè)簡(jiǎn)單的方式來(lái)看-「你為什么煩惱?」有人回答:「因?yàn)閯e人毀謗我�！勾蠹矣袥](méi)有考慮過(guò),因毀謗而形成你的煩惱,其中是否存在予盾?可是人就是奇怪,明知道是毀謗,他還是煩惱。

　　我們應(yīng)該知道,毀謗不是事實(shí)(毀謗并不是真實(shí)的事情),也就是他說(shuō)的是一回事,而實(shí)際上我自己才不是如此。如果再進(jìn)一步探討:「他毀謗你什么?」答案是:「他說(shuō)我是小偷�！谷羧思艺_陷你是小偷,而事實(shí)你自己并不是小偷,這才是毀謗;若你真的是小偷的話,反正一人做事一人當(dāng)(實(shí)至名歸)那也算不上是毀謗。既然是事實(shí)而不是杜撰的毀謗,那你就不應(yīng)該煩惱�！缚墒且�?yàn)槲也皇切⊥?受到不實(shí)在的毀謗,我才煩惱�！刮覀�?nèi)司褪沁@么去強(qiáng)調(diào)。假使再細(xì)究探討,若別人認(rèn)為你有小偷的行為,你是否曾經(jīng)在有意或無(wú)心的情況下做過(guò)一些什么?多花點(diǎn)時(shí)間、仔細(xì)想一想,說(shuō)不定到最后你真正不是小偷,而所形成的毀謗也一定是誤會(huì)。若因煩惱別人毀謗你是小偷,而你不是,最后找出來(lái)是個(gè)誤會(huì),那么誤會(huì)一經(jīng)解釋,不就沒(méi)有煩惱了嗎?可是誤會(huì) 需要用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)慢慢去探討、追究才能化解。

　　若我們只是一味地?zé)��?也不管為什么煩惱,一煩惱就找一個(gè)菩提,菩提在那里?菩提在佛法中。「煩惱即菩提」,就是人的問(wèn)題,以佛陀告訴我們的道理、方法,探討如何追究,把你的煩惱化解掉,那就是佛法;不能化解掉,即使你知道而做不到,縱使再好,都還只是世間法。所以一個(gè)完整的佛法,必須把你的問(wèn)題化解掉,若還存在任何細(xì)節(jié)或是后遺癥的,都不是佛法,也因此佛法本身不是一個(gè)問(wèn)題,求得一個(gè)答案。我們一般初學(xué)佛者,大部份有了問(wèn)題,都希望求得一個(gè)答案,就如我剛說(shuō)的,有煩惱就去請(qǐng)教一個(gè)方法,教來(lái)教去,最后煩惱還是存在,到最后,被求教的這位說(shuō):「我實(shí)在沒(méi)有辦法,該教你的方法都教了,你居然還煩惱,那你的業(yè)障實(shí)在太重了!」

　　了別「佛法」與「佛教」,并不是要大家起分別心,而是提醒各位,佛教里面有佛法,它不止是個(gè)宗教而已。若只想成為一個(gè)佛教徒很容易-皈依三寶就是佛教徒、佛弟子�？墒钦嬲�面對(duì)現(xiàn)實(shí),如何珍惜你這短短幾十年?那就必須要具足佛法,沒(méi)有佛法,不管怎么做,還是在世間法中打轉(zhuǎn)。跟各位講句不太好聽(tīng)的話,即使是孔老夫子,還是世間人,他不是佛;孔子是至圣,也還是人,還是沒(méi)有出離世間,同樣在煩惱中過(guò),還是有太多的問(wèn)題不能解決。

　　佛法是究竟的,在所有的宗教中,只有佛教才有佛法。剛說(shuō)過(guò),從「業(yè)」上的認(rèn)識(shí),那么以八萬(wàn)四千法門(mén)(整部大藏經(jīng))來(lái)看「道」的話,當(dāng)問(wèn)題發(fā)生的時(shí)候,想尋找某一個(gè)法門(mén)來(lái)幫你化解問(wèn)題,若以在家居士而言,尤其在今天這種忙碌的社會(huì),是很難下手,無(wú)從找起,究竟需要用什么方法幫助你?如你要去翻大藏經(jīng),翻不完,因?yàn)椴亟?jīng)太多了�？墒俏覀冋劇笜I(yè)與道」,道在那里?在藏經(jīng)里,那你會(huì)擔(dān)心-我怎么辦?所以佛陀在世時(shí),為了所留下來(lái)的佛法,才建立起「僧伽制度」。

　　「僧伽」,不是一個(gè)出家人能代表的稱(chēng)呼,它是三個(gè),以至四個(gè)人以上,離開(kāi)(出離)了家庭,聚合在一起修學(xué)佛陀的道理和方法者,就叫「僧伽」。我們要把握一點(diǎn),并非凡是僧伽都能講經(jīng)說(shuō)法。因?yàn)樯�伽的條件并不是很高,只要三至四個(gè)人離開(kāi)家庭,舍棄世俗,聚在一起修養(yǎng)研習(xí)佛法,從而得到佛陀的智慧,除了解脫自己的生死,而且還要幫助別人(當(dāng)然并不一定每個(gè)僧伽都要做到這樣)。佛陀建立僧伽的本意,是希望出家弟子能荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),把他的道理方法一直流傳下去,可是并沒(méi)要求每一個(gè)出家人都要做同樣的事。

　　我們知道每一個(gè)人的出生、教育、根基、智慧都不相同,不可能把他們擺在同一定位上,更何況出家人,有的早出家,有的晚出家,但好像只要樣子變了,他就應(yīng)該什么都懂,所以常會(huì)說(shuō):「你看,這位出家人什么都不懂。」事實(shí)上這也要求過(guò)份。至少要了解,他出家多久了?修學(xué)佛法多久?在佛陀的智慧上,擁有了多少?

　　以出家人而言,荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),普度眾生,若認(rèn)為自己可以這么做的話,的確,你應(yīng)該為法之師(法師),否則只是比丘、比丘尼而已。佛陀為流傳其道理建立起「僧伽制度」。有一種說(shuō)法,出家人一旦出家,受了三壇大戒之后就稱(chēng)為「人天師范」,不但做人的老師,還要做天的老師。各位想想,是否每一位出家人都可以做得到?當(dāng)然我不是說(shuō)做不到,但是需要時(shí)間。

　　如幼稚園的老師要經(jīng)過(guò)幼保教育;要想成為中、小學(xué)老師,現(xiàn)在幾乎都要大學(xué)、獨(dú)立學(xué)院畢業(yè);要做個(gè)教授,甚至具有博士學(xué)位也不一定馬上能當(dāng)教授,即使副教授都不一定立刻做得到,說(shuō)不定得從講師做起。世俗教育如此,佛法的教育更不是那么簡(jiǎn)單,同樣也需要?dú)v經(jīng)很多時(shí)間,請(qǐng)益善知識(shí)來(lái)幫助他。我們所看到的,有很多觀念,只是佛教的形態(tài),并未從佛法上探討,多做一些認(rèn)識(shí)。

　　我從民國(guó)五十六年離開(kāi)臺(tái)北之后,這些年來(lái)一直在南部,也未曾在南部活躍,都是關(guān)起門(mén)來(lái)培養(yǎng)出家人、辦佛學(xué)院及一些解行的工作,不管是知見(jiàn)上、經(jīng)典法義或?qū)嶋H修養(yǎng)。既然已經(jīng)關(guān)了這么久,照理說(shuō)我現(xiàn)在應(yīng)該可以退休了,只是在佛教里,釋迦牟尼佛好像沒(méi)有提及退休的制度。釋迦牟尼佛交付出家人講經(jīng)說(shuō)法,也只是對(duì)出家弟子的希望,不是人人一定非做不可;即使要做,也需要時(shí)間,慢慢經(jīng)過(guò)幾年知見(jiàn)的修養(yǎng)及實(shí)際體驗(yàn)。所以在佛教所看到的「佛、法、僧」包含了做法會(huì)、誦經(jīng)、禮懺、超度……等,這都是佛教的行為,這行為若對(duì)死去的人有一份功德,對(duì)活著的人,只是一種精神上的依賴(lài)和安慰而已,于實(shí)際面上,要化解個(gè)人切身的問(wèn)題,沒(méi)有佛法,還是不能解決。

　　講來(lái)講去,大家還是會(huì)問(wèn),八萬(wàn)四千法門(mén)該如何下手去認(rèn)識(shí)修養(yǎng)?我談到出家人,重點(diǎn)在出家人是佛法的專(zhuān)業(yè)從業(yè)人員,在家居士在忙碌的現(xiàn)實(shí)生活中,要化解所謂「無(wú)始以來(lái)的業(yè),所展現(xiàn)出來(lái)的感報(bào)」這些問(wèn)題的話,需要有出家人介紹佛陀的道理、方法,才能得到利益。

　　佛教也好,佛法也好,有一個(gè)大前提,身為佛教徒只是個(gè)樣子,一定是為了自己的生與死,才會(huì)談修養(yǎng),只是一味地依賴(lài)、祈求是不可能得到「解脫」的,要有佛法才可以。依于一般人而言,八萬(wàn)四千法門(mén)不易找尋,那么就有出家人可以幫你,所以我們稱(chēng)出家人為「僧寶」,寶在那里?珍貴何在?因?yàn)樗�是一位�?zhuān)業(yè)人員。當(dāng)然出家有前后,不可能一出家就成為法師,就可以度眾生,還是需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間、空間才有機(jī)會(huì)。我也不是強(qiáng)調(diào)只有出家人才了不起,因?yàn)檫@是個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題;在座各位以在家居士而言,你每天必須為現(xiàn)實(shí)生活付出很多時(shí)間,能擁有的時(shí)間是有限的,若想要從大藏經(jīng)中找到你所需要的,的確不太可能,所以才需要有出家人。出家人放棄一切世緣,專(zhuān)門(mén)在從事這方面的修養(yǎng),只是也要提醒各位,有佛法還要有佛教,因?yàn)榉鸾躺虾芏嘈袨?同樣要出家人去維護(hù)、延續(xù)它。

　　在概念上談「業(yè)」,我們都知道了;談「道」,就要看你本身的興趣是什么,具備的條件如何。這其中跟各位提出一些要領(lǐng),第一個(gè),我們學(xué)佛,要有個(gè)宗旨去把握它。佛法、佛教它的宗旨和大前提-不傷害別人,自己也不受到傷害;不傷害別人很容易做到,自己也不受到傷害是很難的事,那么就需要佛法來(lái)幫助你。

　　第二個(gè),如何進(jìn)入到佛法?要具備三多-多看、多聽(tīng)、多問(wèn)。所謂「多看」,不管你看任何一部經(jīng),要看很多種注解;所謂「多聽(tīng)」,同一部經(jīng),要聽(tīng)不同的人講;若有了問(wèn)題,同一個(gè)問(wèn)題不只問(wèn)一個(gè)人,要問(wèn)不同的人,這樣才能達(dá)到多看、多聽(tīng)、多問(wèn)。在這三多之下,就可以搜集很多資訊,自己可以去比較、選擇。若只是一本經(jīng)看一個(gè)注解,有了問(wèn)題,問(wèn)一個(gè)人,你就沒(méi)有選擇的余地,沒(méi)有比較的機(jī)會(huì);若能多看、多聽(tīng)、多問(wèn)則可搜集更多資訊去比較,然后得到你所需要的。

　　我說(shuō)的「三多」,所謂比較、選擇,不是一次的比較、選擇,而是要不斷的比較、選擇;選擇之后,還要把你所選擇的再去比較,再去選擇,最后才能肯定可以幫你化解問(wèn)題。

　　第三個(gè),我們不要一開(kāi)始學(xué)佛,就要固定學(xué)一個(gè)方法一門(mén)深入,了生脫死,不要用這種方式。為什么?你看臺(tái)灣這些年來(lái),發(fā)起修習(xí)彌陀凈土,大家就一窩蜂去念佛,念一念后,聽(tīng)說(shuō)學(xué)密很好,又一窩蜂去學(xué)習(xí)。最近,大家說(shuō)禪最好,一窩蜂又去學(xué)禪。不曉得再過(guò)一段日子,又要學(xué)什么?為何會(huì)有這種現(xiàn)象-人云亦云?人家說(shuō)這個(gè)好,就跟著跑,究竟你自己的興趣根器在那里?自己具備的條件適不適合?八萬(wàn)四千法門(mén),難道這么幾個(gè)就代表一切嗎?

　　所以學(xué)佛、修行,不要一開(kāi)始就想抓住一個(gè)方法,然后一門(mén)深入,這不是辦法,還是要多看、多聽(tīng)、多問(wèn),在三多之下,慢慢發(fā)現(xiàn)自己喜歡什么,自己所具備的條件適不適合,如此才能得到實(shí)際的效益。否則,依我過(guò)去到現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn),有很多人學(xué)佛多少年后,還是不知道該怎么辦,因?yàn)樗�一直沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚,自己的興趣根器究竟在那里?喜歡什么?自己所具備的條件是否適合?是否相應(yīng)于這一法門(mén)或這部經(jīng)典?其實(shí)任何一部經(jīng)典都有其道理與方法。

　　不管我們是從宗教的入門(mén)以至到佛法的修養(yǎng),都要記取一句話「依教如法」-依于佛陀所教(所提出來(lái)的方法);「如」是適合于你自己,能相應(yīng),沒(méi)有缺陷,只有這樣才是如法。否則,只是盲修瞎練,學(xué)佛好多年,最后還是煩惱不斷,也很難顯現(xiàn)菩提,何況要談解脫,還涉及到因果關(guān)系、因緣法則……諸多變數(shù)。

　　一百分鐘的時(shí)間,想要把這么大的題目,講得很詳細(xì)并不容易,只是概要式的把一些現(xiàn)實(shí)生活中,人生道路上可能會(huì)遇到的問(wèn)題,提醒各位去把握重點(diǎn)。

　　84.3.27臺(tái)北國(guó)父紀(jì)念館