佛法問答

　　【佛教】

　　【三皈、五戒、菩薩】

　　【禮佛、供養(yǎng)、懺悔】

　　【因緣、因果】

　　【生死、中陰與輪回、神通】

　　【佛菩薩像】

　　【業(yè)的認(rèn)識】

　　【功德回向】

　　佛法問答 【佛教】

　　客問:經(jīng)典的結(jié)集都在佛陀涅槃之后,而印度是一個不注重歷史的國家,那么又何以證明經(jīng)典都是佛說的?

　　師答:吾人之祖先、歷史諸事,后人并未親自見到,為何我們會相信--佛陀所說的經(jīng)典在于其實(shí)用價值,若無實(shí)用價值,對于現(xiàn)實(shí)人生沒有幫助,即使是佛說的也沒有用,這才是佛陀所強(qiáng)調(diào)的主題重點(diǎn)。假使懷疑經(jīng)典不是佛說的,也必須要有可靠的資料以為證明,只是那些資料仍是后人所說的,而他們也不是佛陀時代的人,其資料的可靠性也是堪疑的。

　　客問:佛教始于印度,為何后來佛教在印度不盛行呢?

　　師答:因在印度主要是婆羅門教,而且根深蒂固。印度早期有十一大學(xué)派,佛陀學(xué)派是最后才興起的,在佛陀學(xué)派之前本來是婆羅門教的天下。

　　宗教與宗教之間往往都是強(qiáng)調(diào)自己,排斥他人,甚至設(shè)法使他人消失,這是人為的問題。

　　其實(shí),現(xiàn)在的印度、尼泊爾還是有人信仰佛教,七十九年我們?nèi)ビ《�、尼泊�?a href="/remen/chaosheng.html" class="keylink" target="_blank">朝圣時,據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)印度學(xué)佛的人數(shù)占百分之六點(diǎn)二,尼泊爾學(xué)佛的人數(shù)占百分之八點(diǎn)五,所以,目前在印度并不是完全沒有學(xué)佛的人,只因受了婆羅門教的影響,以致于學(xué)佛的人口比例較少罷了。

　　客問:為什么佛教發(fā)源于印度,反而在中國發(fā)揚(yáng)光大,這其中有何道理?

　　師答:并不是發(fā)源于印度,印度就該如何,因印度傳統(tǒng)的宗教是婆羅門教,釋迦牟尼佛發(fā)展佛教,就好比中山先生革命的作法,在當(dāng)時要不是印度王子的身份,他早就被人殺害,這可以從經(jīng)典文獻(xiàn)紀(jì)錄上看到,很多人要害他,幾乎不愿意讓他存活。

　　為什么傳到中國反而發(fā)揚(yáng)光大了呢?

　　中國從東晉以后,佛教漸漸發(fā)展,到唐代是個鼎盛時期,至宋以后即開始沒落,這是受到唐武宗迫害佛教所致,歷史上三武一宗之亂,對佛教的傷害很大。但為什么一直都能存在?因中國佛教屬于菩薩的教法,不屬于羅漢或其它相關(guān)的教法,它比較大眾化,什么人都可以學(xué),上至知識分子,下至未受過教育的,經(jīng)典上提到所謂「三根普被」,所以能夠普及各階層。

　　反觀印度為什么到現(xiàn)在幾乎沒有什么出家人?印度現(xiàn)在有幾個寺院都是中國和尚在照顧;還有極少數(shù)在觀光地區(qū)看顧、收香油錢,這些錢并不屬于他們,而是交給政府,因?yàn)樗麄兊拿麆俟袍E是屬于政府的,與中國大陸一樣。又因婆羅門教的勢力非常的根深蒂固,看看現(xiàn)在回教與印度教之間的沖突就可明白,印度教即是婆羅門教。所以,在印度的環(huán)境佛教不容易生根,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的信仰與勢力影響所致,很多人不太了解這種情形。就像在電視、傳播媒體上看到西藏佛教的一些表現(xiàn),那其實(shí)不是佛教,而是屬于笨教的色彩,是西藏的傳統(tǒng)宗教。

　　其實(shí)中國的佛教,不只是中國式的,而且剛好菩薩法有很多內(nèi)容,和中國的儒家、民族性、傳統(tǒng)的文化都能結(jié)合而不沖突,只是近兩三百年來佛教變質(zhì)了,成了只有宗教的型態(tài)而沒有佛法。

　　所以現(xiàn)在是末法,只有佛教徒,真正學(xué)佛的少。臺灣現(xiàn)前的確是佛教徒多,學(xué)佛行者太少;做一個佛教徒容易,只是依賴佛法,依賴佛教,希望能保佑、維護(hù)我,得到一份利益,如此而已。學(xué)佛不是這樣,是要把原來依賴的那種力量自己去修養(yǎng),達(dá)到與之相同的結(jié)果,這就比較難。人都是舍難求易,喜歡簡易的事理和法門,因?yàn)橐蕾嚨男膽B(tài),所以念佛求往生的人也多。

　　再看目前幾個佛教國家的狀況,泰、緬的佛教型態(tài)已漸漸在變化;至于日、韓、越南這些附近國家的佛教都是從中國傳進(jìn),也各有因應(yīng)時代、環(huán)境變革的作法�，F(xiàn)今的臺灣也有這種跡象,所謂的「萬佛會」,其實(shí)都沒有出家人,只是把頭發(fā)剃掉、袈裟披上,這種政治利用宗教的方式,畢竟是末法時期的一種亂象,真正一個清凈的佛教徒,或是學(xué)佛的人,他并非不關(guān)心這個國家社會或人,他只是不參與政治,不以政治的手段表達(dá)他的關(guān)懷,而是用不同的方法,尤其是以宗教的方式去關(guān)心。因?yàn)樽诮淌侵v求從個人的內(nèi)心世界去下手,政治的情形不同,必須透過各種不同的作法而完成目標(biāo),所以宗教若與政治結(jié)合,就會有變質(zhì)的現(xiàn)象。

　　客問:高王觀世音經(jīng)(高王經(jīng)),據(jù)佛學(xué)辭典所載:是東魏天平年間,高王時人所感得的觀音經(jīng),續(xù)高僧傳、法苑珠林分別引之,并謂為觀世音救世經(jīng),明僧蓮池卻以此經(jīng)為偽經(jīng)。

　　后學(xué)請問老禪師,為什么蓮池大師以此經(jīng)為偽經(jīng)呢?還是編佛學(xué)辭典的人弄錯了?真經(jīng)和偽經(jīng)又如何分辨呢?對此類問題我們要如何去認(rèn)識?

　　師答:佛陀入滅五百年后,對經(jīng)結(jié)集的內(nèi)容有了部派不同的看法--分為上座部和大眾部。上座部都是比丘,他們認(rèn)為聲聞乘的經(jīng)典都是佛親口說的,菩薩乘經(jīng)典是菩薩所說,不是佛說的。大眾部是在家眾,他們認(rèn)為佛陀所說包括菩薩經(jīng)典,唯早期佛陀所說是原始聲聞乘部分,為佛親口說。大眾部認(rèn)為佛陀說法有幾種方式,有的自說,有的是因什么而代說;像文殊菩薩經(jīng)常代佛說,由佛來印可。早期佛陀說的屬于原始佛典,原始佛典也就是聲聞乘的部分,這是對經(jīng)最早的分別。

　　傳到中國之后,經(jīng)有所謂珍貴的說法,是依于上座部和大眾部的爭論而形成的。中國經(jīng)典到唐代玄奘大師,他探討了一些經(jīng)論,覺得有問題,所以特別到印度,花十幾年的工夫做研究;可是不管怎么樣,「經(jīng)」是沒有真、偽的說法。如果說偽經(jīng)、假經(jīng),通常是指那是人說的,不是佛陀時代佛說的,那不屬于經(jīng);就像和尚也沒有真假,和尚就是和尚,那有真假?如果你認(rèn)為他是出家人,他不懂得佛法,他就是假和尚嗎?不能這么講,說事有真假,這是以人的觀點(diǎn)來說的。經(jīng)典既然是經(jīng)典,就沒有真假之分;如果是人所創(chuàng)造出來的,則根本不是經(jīng),也無須說是「假經(jīng)」,要這么去看。那你想高王經(jīng)該如何去認(rèn)定?

　　佛學(xué)辭典的資料并不可信,我們的佛學(xué)辭典不是中國人編的,丁福保那本佛學(xué)辭典也不是丁福保編的,是日本人編的;日本人也不是在日本編的,是日本人到中國來搜集資料,親近中國善知識,把資料整理好后帶回日本編的。各位知道,日本有一部望月佛教大辭典,佛光大辭典便是依之而編的。資料比較可信的是三藏法數(shù)、法苑珠林等。

　　「經(jīng)」一定是佛陀時代,佛自己說的,或菩薩們所說,佛印可的,都可謂之經(jīng),它沒有真、假之說,而后人所為的也不能說是假經(jīng)。好像六祖壇經(jīng),不能叫經(jīng),應(yīng)該說六祖法寶或六祖言行錄。為什么安上「經(jīng)」字?我以前常說:中國人就是這么可愛,他一開始就錯,流傳下來,錯久了也就對了;這一點(diǎn)對經(jīng)認(rèn)識的知見,希望大家不要弄錯。

　　經(jīng)沒有真假,但是中國教界有句話--真經(jīng)偽懺。為什么?因?yàn)閼栽谥袊鴼v史上,是皇帝依于某種因緣請善知識、高僧大德,或由善知識依于什么因緣,將某些經(jīng)典的法要編為儀軌,這些叫「懺」。懺在中國才有,在印度本來沒有,所以,我們有這種說法--真經(jīng)偽懺。偽通假,是取「假借」之意,假借經(jīng)典中的要義或偈語,組合成懺,因此,偽懺不是真假之假意。凡事說真假那是世俗的說法,佛法不涉及真假--相對的分別。

　　客問:佛陀所遺下的經(jīng)典,原是供人研究了解,以期明心見性;寺院的早晚課誦中也有經(jīng)典的誦持,但速度太快,無法明白經(jīng)意,究其作用意義何在?

　　師答:研修經(jīng)典有四種方法:拜經(jīng)是下下方式,此法大多是不識字者所行,其次是誦經(jīng),再提升是看(想)經(jīng),最后才是講經(jīng)。早晚課誦并非修行,而是出家眾回饋施主供養(yǎng)的方法,早課功德是三分之一,晚課功德三分之二。出家人每天能將早晚兩堂課誦做好,則可以少欠,其他所作功德就屬于個人。拜經(jīng)、誦經(jīng)雖然不是最好的,但也有其效果。看經(jīng)、講經(jīng)是資料的搜集,加以消化后向人介紹自己的心得。

　　客問:請問師父早晚課時繞佛的意義?

　　師答:其實(shí),早晚課的繞佛可說有、無意義均可。早晚課是出家人必做之事,像于早晚課中站久了,可以換個姿態(tài)或拜或行,此是從一開始至結(jié)束配合整堂課誦的變化,讓人不覺得一直是相同的姿態(tài)或動作,這是過去高僧大德們,費(fèi)了多少腦筋與心血而完成的一套東西。所以,早晚課繞佛的真正意義是在變化調(diào)整姿勢,沒有其特別意義。

　　然而,真正的「繞佛」有其特殊意義,它不同于早晚課誦中的繞佛,而是在看見佛像或佛塔時,順時鐘方向繞三遍,再禮拜,這是佛教中的一種禮儀;真正談繞佛一定是繞三圈,然后禮拜。

　　「繞」的意思是什么呢?通常我們都說圍繞,譬如:玩游戲時的帶動者或主腦人物,大家一切都是跟隨著他,以他為中心,因此「繞」有尊敬、學(xué)習(xí)的意思。

　　客問:罕那衍一詞是何意?

　　師答:摩訶衍是大法,罕那衍是小法,這只是個概念,全文應(yīng)是摩訶衍那、罕那衍那,一般翻譯為大乘、小乘,我并不反對別人怎么翻,因?yàn)橐呀?jīng)成了習(xí)慣性的翻譯,只是告訴你,摩訶衍是多數(shù)人適合的法,而罕那衍則是自我、單獨(dú)的一個法,它不是普及性的。

　　客問:為什么會有大乘、小乘的說法?如何區(qū)分?

　　師答:我先要糾正「乘」這個字,這個字不能念ㄕㄥˋ,要念ㄔㄥˊ或ㄔㄥˋ,且不管是康熙字典、辭海、辭源,甚至現(xiàn)在的字典都找不出這個字念乘(ㄕㄥˋ),不是念乘(ㄔㄥˋ),就是念乘(ㄔㄥˊ)。為什么會念乘(ㄕㄥˋ)?在中國江浙地區(qū)大部份發(fā)音都是念乘(ㄕㄥˋ),它是地方的方言,不要把方言當(dāng)成普通的念法。比如說,坐船我們講乘(ㄔㄥˊ)船,這是乘載的意思,所以大乘(ㄔㄥˋ)或大乘(ㄔㄥˊ)都可以,它能乘載的力量是多數(shù)的就是大,如果乘載的是少數(shù),或以一為單元的話,那就是少。

　　佛法并沒有大乘、小乘,佛法以修養(yǎng)的道路而有聲聞與菩薩的不同。聲聞行者學(xué)的是小法,菩薩行者學(xué)的是大法,怎么說呢?聲聞乘所追求的是獨(dú)覺,即自己修養(yǎng),自己證得而不管別人。成就的原因,在于從聲而聞中得到知見,慢慢依法而舍棄自我,突破自我,不被自我擺布,稱聲聞乘。

　　菩薩行者因?yàn)樾扌写蠓?行菩薩道,發(fā)菩薩愿,除了自己要成就道業(yè)外,還愿意幫助別人。大法不是以自己作為基礎(chǔ),而是兼顧自己以外更多的人。佛法不以大乘法或小乘法而分別,只能說有聲聞乘、菩薩乘、天乘、人乘,所謂的大小乘,于佛陀的理念中是自度、度他之法,凡有所分別是后來人為的因素,例如原始佛教屬于小乘,其實(shí)不是如此說,因?yàn)樵�始佛典是偏于俱舍和成�?shí)的思想,談的是如何我空法有而后達(dá)到我、法二者都成空相。可是仍住于空,故只能依于空才能作得了主,要使「有」成空相,須耽著于法,往往先依賴法,才能使我顯空。原始佛典偏于聲聞的成就,可以說不能成就菩薩,因?yàn)闆]有菩薩法、菩薩道,更沒有菩薩愿。

　　客問:中國、日本及西藏的佛教,目前有何差異?

　　師答:以中國的佛教而言,目前在臺灣所表現(xiàn)的并不是完整性的,只是部分而已。比如強(qiáng)調(diào)凈土、密宗、參禪等宗派法門,這些只是佛教中的部分而已。日本的佛教雖是從中國傳過去,可是卻有別于中國的佛教,這源于早期的日本是神道的天下,所以他們的佛教中尚保有神教的色彩。例如:他們的神社里有神也有佛,只是供佛于大位,供神于偏位,這是其中之一的差異;另一最大的不同點(diǎn),關(guān)系到唐代的鑒真大師,中國的佛教經(jīng)由他傳揚(yáng)到日本。今天,在日本的大本山還供奉著鑒真大師之像,就是這個緣故。當(dāng)時日本神教操縱在祭司手中,為了使佛教能在日本弘傳普及,鑒真大師接引他們學(xué)佛、出家,并方便應(yīng)允他們依照原有的習(xí)俗,可以結(jié)婚并擁有世俗的一切,以深入社會弘揚(yáng)佛法。這些祭司雖然也被稱為出家人,可是他們只屬于傳教士;在大本山出家的才是真正的比丘。因此,無形中,日本的佛教形成兩派,一為清凈比丘,另一則為可肉食帶發(fā)娶妻。

　　至于宗派方面,中國佛教分為十大學(xué)派;可是,在日本卻有十六大學(xué)派,或多或少與其神教色彩有關(guān),再加上他們認(rèn)為某些經(jīng)典可以分立,即予以另立學(xué)派,如將般若分為三個學(xué)派,法華經(jīng)則另成法華派,日蓮宗則是取法華經(jīng)的一部分而成立一個宗派。西藏佛教又是另一種景象,喇嘛才是出家人。在西藏是政教合一,由出家人負(fù)責(zé)管理地方政治,及擔(dān)負(fù)佛教教務(wù)。西藏的老百姓不能夠?qū)W喇嘛所學(xué)的法,因此,現(xiàn)前來臺傳密的仁波切,他們所傳的法,都是教授西藏老百姓的,比如黃財(cái)神法。學(xué)佛本應(yīng)棄五欲,財(cái)是五欲之首,學(xué)黃財(cái)神法,無異是增長五欲,這與學(xué)佛之本意豈不背道而馳?事實(shí)上,西藏喇嘛也不學(xué)這種法。統(tǒng)治者為了達(dá)到管理老百姓之目的,故依于佛法的方式,教他們學(xué)財(cái)神法,使生活于貧苦地區(qū)的西藏百姓們有個希望;所以這也是統(tǒng)治百姓的方法之一。今天,許多人一窩蜂爭相去學(xué)這些藏密,無異是去學(xué)做西藏的老百姓。

　　客問:佛教講不講地理風(fēng)水?

　　師答:早期的佛教,即在印度的佛教,于阿含部中也講風(fēng)水、地理的問題,但用的名詞不同,比如談四大、方位,都在說風(fēng)水,只是與中國的道教說法不同。在阿含部所講的比較活,不是一個模式,比如中國傳統(tǒng)的說法:今年大利東西,不利南北;明年說不定大利南北,不利東西,年年都是排列式的變化。而佛經(jīng)里說的不是這種方式,如說地水火風(fēng),跟人有密切的關(guān)系,因人的色身是由地水火風(fēng)所組成。地水火風(fēng)以佛教的說法是四大元素,以四大元素而說四大種性的組合,與現(xiàn)實(shí)所處的環(huán)境地水火風(fēng)就有關(guān)系。像在印度生長的人,成年之后,換個像西伯利亞的那種環(huán)境過日子,就很難調(diào)和,他的地水火風(fēng)并沒有變,但已養(yǎng)成習(xí)慣性,習(xí)慣養(yǎng)成之后,要改變就要調(diào)整,于是佛法說到調(diào)適,就講和合性,經(jīng)典中談到和合性,是怎么去調(diào)和,使其不致產(chǎn)生違背或抵抗。

　　像住家講方位,方位通常以方向來說,在中國比較強(qiáng)調(diào)坐北朝南,為什么?因?yàn)槎�天北風(fēng)最冷,如果大門朝著北邊,一到冬天,人要出入就會受不了;如果坐北朝南,剛好夏天東南風(fēng)、西南風(fēng)比較多,大門打開,人出入的話,空氣也好,濕度也好,各方面都會比較適合于人。以佛教來說,都是依于所謂四大或方位,也加上些算術(shù)方面的數(shù)理問題,但與一般看相算命的算法又不一樣;如阿含經(jīng)談到數(shù)理的問題,絕不說你今年多大,會怎樣,在中國或許會說犯太歲,那是一種排列方式,在經(jīng)典中談年齡是有一個緩沖,即有空間的年齡,如六歲至八歲、八歲至十二歲、十二歲至十六歲,這之間有一年齡的緩沖,在這個時間會怎樣,應(yīng)注意什么,佛教的經(jīng)典是以這方式談,與中國的道教或民間傳統(tǒng)出入很大。以佛教而言,比較能包容,不否定,也不排斥什么,能夠表現(xiàn)自己的一面,并且不反對別人怎么樣。

　　客問:卍字的標(biāo)志有兩種不同的寫法,那一種比較正確?

　　師答:這是正反的關(guān)系,正當(dāng)?shù)膶憫?yīng)為卍,如寫 的話,的確是錯了,比如寫卍在玻璃上面,正面看是卍,把玻璃翻過來,還是看得見,但已經(jīng)看反了而成 。卍字的本意象征*輪,探討卍字的來源,原是一個輪相,像個輪子一樣的輪相,早期船上使用的舵,就是一個輪子,是用幾塊木頭組合起來,順著右轉(zhuǎn)。為什么要稱為卍字呢?以萬法歸一的法來說,看這卍就是「一」的組合,這「一」的組合,不是單一,所以說萬法歸一,那一歸何處?萬是由于「一」慢慢累積而成,故說佛法無二法,佛門無二門,即是講「一」。

　　客問:經(jīng)律論三藏,在內(nèi)涵上有何差別?

　　師答:凡是經(jīng)都是佛陀說的,此「佛說」中包括有佛陀親口所說,也有菩薩們代替他說的,然后證明與他說的是一樣。凡是經(jīng)典里提出的都是些道理方法,經(jīng)過佛陀自己實(shí)際的體驗(yàn),得到證明后,有組織、有系統(tǒng),就像是「徑」一般,指出道路、門徑。論就是佛弟子--有菩薩、羅漢,那些成就者或修學(xué)者,依據(jù)佛陀所說的道理方法修證后,發(fā)表他們的心得,所以「論」就是佛弟子的心得報告�！嘎伞故怯煞鹜勇�慢建立起來,內(nèi)容關(guān)系到行止威儀,規(guī)范行為之可做與不可做。緣起于佛陀在世時,察知弟子的言行舉止,發(fā)現(xiàn)有什么過犯、不善之處,逐一立起條律,并非他事先成立一套戒律,然后告訴弟子該如何做。

　　佛陀說經(jīng),最早是關(guān)于四圣諦理,從苦集滅道的宣說,提升到二諦圓融的境界,慢慢發(fā)展到各方面,愈來愈廣,是依于體證之后,舉一反三是從他的體驗(yàn)里,所涉及的關(guān)系很多,層面愈益發(fā)揮廣大,層次也漸入深奧。這個發(fā)展,學(xué)術(shù)界研究經(jīng)典者有些也有錯誤的看法,以為釋迦牟尼佛成道當(dāng)初境界也不高,看他講的經(jīng),也是從實(shí)際生活中慢慢修行而漸漸提高的,其實(shí)不是如此。最初在傳布教理時,接近的人并不是很多,又各式各樣的人都有,所以先對一些愿意接受他的,但不一定能夠真正了解佛法的對象宣導(dǎo),剛開始這么說,開頭是少部分的人,漸漸地層面就擴(kuò)大了,層次亦慢慢提高,他說經(jīng)是以這種方式表現(xiàn)的,針對各種不同的根器、對象而說不同的法。例如有四十、六十、八十華嚴(yán)經(jīng),其實(shí)這三種經(jīng)的對象都不一樣。有人說,這只是字多字少的問題,或認(rèn)為是版本的不同,事實(shí)上是對經(jīng)典深入的問題,究竟探討了多少?理解、把握了多少?

　　我出家修行這么久,對經(jīng)典所述義理之信念從來沒有動搖過,如果我沒有從中得到好處,面對花花世界,充滿各種誘惑的緣境,你們想可能會如何?有時愈是深入佛陀經(jīng)典,你愈會發(fā)覺佛陀的智慧不可思議!真是明妙圓覺!就看你本身契應(yīng)了多少?所以說你學(xué)會多少,知道多少,就能得多少!在佛陀的理念里,多少不是問題,你都會得到某種結(jié)果,如聲聞從三向到結(jié)果的羅漢,就是從二十七賢位慢慢提升;像菩薩從初地到十地,都是成就的結(jié)果。只要去修學(xué),一定會得到一種結(jié)果,不會說我學(xué)了又怎樣?

　　因此,也有人問我:成佛了又怎么樣?我問他所想的成佛是什么?如果只是把握在「成佛了,就像釋迦牟尼佛一樣」這點(diǎn)上,我說:那你根本不可能!因他只是把佛定位在相上面,并不了解佛是覺悟的意思。人因?yàn)椴挥X悟,才會出問題;能覺悟,就沒有問題了。沒有問題之后,過的是什么日子,自己應(yīng)該很清楚!為什么你會過得這么苦惱?而有的人為什么可以過得那么灑脫?又有人經(jīng)歷許多好與不好,可見人的變化是多么的復(fù)雜。事實(shí)上人如果只是看破、放下、自在,那只是個口號,要真正能做到,有了問題隨即可以化解,才是真正的自在,這種化解也是解脫。

　　客問:大陸叢林制度與僧團(tuán)教育,這四十年來是不是有改變?最近有所改革,這對大陸叢林制度與僧團(tuán)教育有什么幫助?

　　師答:現(xiàn)在大陸以出家人來講,編制人事的機(jī)構(gòu)是公安局,每個月有所謂的工資及糧食,都由公安局發(fā)配。有兩種出家人:一種是上下班的,管寺院的行政工作事務(wù);一種是住在寺院,管早晚課、念經(jīng),所謂「修行辦道」,已經(jīng)成為樣板,沒有叢林制度可言。至于佛學(xué)院的教育,成為佛學(xué)院學(xué)生有幾個條件:第一,年齡在四十歲以下;第二,必須高中畢業(yè);第三,要求絕對的身體健康;此外身家調(diào)查要不屬于黑五類或犯過罪的。目前我所知道的幾個佛學(xué)院沒有師資、沒有佛學(xué)概論書籍,現(xiàn)在所教的呢?梵唄一定要學(xué),也教中國文學(xué),并注重語文辯論的能力(八十二年)。再談我那時期,大的叢林有沙彌園,依照年齡分班,通常四齡左右為一階段,比如六至十歲,十至十四歲,各編為班次,教育方式也不同,幾乎什么都要學(xué),沙彌園只是叢林管理及教育體制的一部分。寺院有不同的堂口,像念佛堂、禪堂......等各式各樣的教育、共修的一些專門場所,有各種設(shè)置。

　　叢林都是大寺院,一天五堂功課,早課、午供、晚課外,還有在早課至午供之間、午休之后至晚課之前的一堂功課。這五堂功課包含唱念及開示、共修等問題在內(nèi),比如繞完佛要靜坐,要止觀或講開示。生活飲食方面非常清淡,初一、十五才有豆腐可吃。穿的方面,沒有一件上衣或褲子是同一顏色的,因?yàn)槭?a href="/remen/xintu.html" class="keylink" target="_blank">信徒布施的布,不是寺院有多少人就給多少布,而是他有布就拿來送給寺院,寺院依人數(shù)的多少分配,能分一尺就分一尺,等布夠了才拼起來做衣服,所以不可能同一顏色。住的方面,往往有人愿意在禪堂打坐,不愿意到自己的寮房睡覺,大家有很強(qiáng)的道業(yè)競爭心。而寺院的教授師也經(jīng)常介紹一些高僧大德的行誼、修行過程、為人處事以及慈悲心與智慧的培養(yǎng),讓人感覺必須要學(xué)習(xí)那些人,但絕不會拿他的思想觀念及心得作為宣揚(yáng),因?yàn)槲覀兪菍W(xué)佛,是以佛陀的道理方法來弘教,很少以宣揚(yáng)某人作為主題,只是以一些善知識及有成就者作為榜樣而已,從這些方面,我們就可以去作個比較了。

　　客問:釋迦牟尼佛有三十二相,其中有些很奇怪,譬如舌可抵眉架、廣長舌相等。又何謂「廣長舌相」?

　　師答:是說舌可以抵到鼻尖,而不是到眉架,要有這個概念。所謂「廣長舌相」,廣長舌不是舌頭很長,而是說他道理說得很好,不要把它當(dāng)做舌頭很長,那就變成長舌男、長舌婦了。它是依于佛陀的八十隨好相來說。這里是說舌頭本來是辨味的,酸甜苦辣是舌頭在辨別,在佛法是屬于根的認(rèn)識。

　　為什么講長舌呢?嘴是講話的器官,包括齒、舌、喉、聲帶等整個發(fā)音系統(tǒng)。為何說廣長舌呢?我們知道普度眾生、弘法利生,它的面積很廣闊,且是長遠(yuǎn)的作法,即是要從事法的弘傳,要不分階級、不分身分、以普及性、廣泛性,而且是長久持續(xù)的作法。廣長舌要長久不厭的去做,只廣不長也不行,因?yàn)榉鸱ń^不是講幾堂課就能讓人得到好處。它是要點(diǎn)點(diǎn)滴滴,慢慢累積,要長久的耕耘才能顯現(xiàn)效果,所以佛陀的廣長舌相主要是以弘法而言。

　　客問:為什么佛陀有那么多奇怪的相?

　　師答:我們看現(xiàn)在的演藝人員,男孩子要帥,女孩子要漂亮,釋迦牟尼佛究竟長得怎么樣,誰也沒有見過,你們看看那些羅漢、菩薩,像六祖惠能大師長得很難看,像我也長得很難看,不要太在意這些。我們知道朱元璋長得很難看,在相法上有句話形容他是五岳朝天,因此,不要太在意這些相。

　　客問:佛陀從脅下出生,生下來就走幾步,說「天上天下唯我獨(dú)尊」,這些依常理判斷應(yīng)該是不可能的事。

　　師答:用很簡單的方式解釋一下,你們看經(jīng)典有沒有注意到,釋迦牟尼佛的母親,生他的時侯,是在一個花園里面,右手攀無憂樹而生,不是右手攀無憂樹從胳子窩里冒出來的,千萬不要搞錯了。但是有些注解本子,加上從右脅而生,我沒有意見。至于說釋迦牟尼佛生下來就可以走路,你還忘了說七步蓮花呢,這個「天上天下唯我獨(dú)尊」這個「我」字,不是釋迦牟尼佛的「我」,而是眾生的任何一個「我」,為什么呢?因?yàn)椤肝摇挂�做好就會�?「我」要做壞就會壞,這個「我」,不是釋迦牟尼佛講他那個「我」,如果釋迦牟尼佛講的是他那個「我」,那我絕不當(dāng)和尚。

　　客問:佛教中之規(guī)矩法則是否均由禪堂中來?

　　師答:在臺灣許多出家人都不知道所謂的小廟、祖庭、本山是何意義?因?yàn)?在臺灣沒有真正的叢林,也沒有真正叢林中的禪堂,這些都只能在禪堂中才學(xué)得到,一切的規(guī)矩法則都是由禪堂中來;如在大陸開戒時,戒場的引禮師,不僅僅是五夏學(xué)戒,必須要做過知客,住過禪堂,才有資格擔(dān)任引禮,否則種種規(guī)矩法則,行、住、坐、臥自己都不會,要如何承擔(dān)教導(dǎo)之職,必須三千威儀、八萬細(xì)行都要會,方能當(dāng)引禮師,新戒們懂不懂規(guī)矩法則,乃是引禮師之責(zé),而得戒和尚于因果,不是好背負(fù)的,責(zé)任非常大,此人得不得戒,在乎得戒和尚,而持戒清不清凈就在乎羯磨和尚和教授和尚。

　　客問:請問藏傳的佛教跟漢地的佛教有何差別?

　　師答:一點(diǎn)差別都沒有,只是表現(xiàn)的文字和發(fā)音不一樣,譬如說喇嘛,其實(shí)喇嘛就是出家人,不是說藏傳的都是密嗎?你聽不懂的都是密,聽懂了就不是密了,這不是開玩笑。我曾在一個大學(xué)演講的時候說過,臺灣這么喜歡這些聽不懂的,我要到原住民里面,找個最少數(shù)的民族,年紀(jì)最大的,找一位懂得真正原住民的語言,甚至某種言語現(xiàn)在幾乎沒有了,如果找到這么一個人,不說他是從山上請下來的,我說這是大法王、活佛,然后帶著他,叫他念兩句誰都聽不懂的,連翻譯的人都找不到,一定可以騙很多人,聽不懂的就是密。但,密法就不是這么解釋了,密法是什么?是「真實(shí)的語言」,真真實(shí)實(shí)的語言,那才叫做「咒語」,稱為「真言」,否則的話只是說「密」,看不見的是密,聽不到的也是密,你不能了解的都是密,不能用這種方式去看。

　　客問:佛教不是不燒冥紙嗎?菩提寺為什么還燒往生錢?

　　師答:佛教不燒冥紙這些東西,而菩提寺燒往生錢是為了隨緣,用往生錢代替冥紙,真正在于往生錢上的往生咒及所持念的往生咒。又如抽簽、問卦也是一種隨緣的做法,為了給人方便,在不知如何做或有所取舍時,抽個簽、問個卦可以使你安心,任何一支簽在我看都不是壞簽,只看人如何去解釋,所以它是個安心法門。

　　客問:釋迦牟尼佛的道理方法那么好,為什么還有許多人不信,甚至排斥?

　　師答:我們現(xiàn)在先不談釋迦牟尼佛。先看一個問題:佛教徒看上帝,上帝是誰?連定位都沒有;又如道教、神教里有玄真上帝......許多上帝,基督教肯定只有一個上帝,他們肯定上帝是神,中國傳統(tǒng)宗教稱這些上帝也都是神,而且「神愛世人」,只是言語表達(dá)的方式不同而已。假設(shè)過去的祖先有光榮的一面,但其中也有一、二代是不好的,能不能因此否定那是最好的?這是人的分別。

　　釋迦牟尼佛是完成究竟圓滿覺悟的成就,是沒有缺失的人,可是并不會人人因此都去依附他、相信他。如釋迦牟尼佛在成佛后,為什么有人想毒害他、殺他、謀刺他?這跟他的好、不好沒有關(guān)系,而是關(guān)系到當(dāng)時的環(huán)境,因?yàn)樽钤缭谟《?佛陀教派于十二大學(xué)派中排名最后,早期從婆羅門教派起有十一大教派,里面找不到佛陀教派。后期佛陀看到印度的環(huán)境及許多社會現(xiàn)象,人心

　　佛法問答 【三皈、五戒、菩薩】

　　客問:請問皈依有沒有護(hù)法神?

　　師答:要護(hù)什么法?如果以佛教的戒律來講,皈依三寶,只是成為佛弟子而已,如想要得到利益,必須要受五戒,每一個戒條有五個戒神,可以維護(hù)我們的戒體;五戒中能守一戒,不管任何一戒,就有五個戒神可以維護(hù)戒體;此中,是以五個成為一系統(tǒng),這系統(tǒng)是針對著戒律而來,不要當(dāng)成護(hù)法神。

　　客問:沒有皈依三寶而念佛,或虔誠念大悲咒,有否好處?

　　師答:沒有皈依三寶而念佛,也可以念,但不是佛弟子修行。不能談它是否有好處,但可以確定沒有壞處;一定要皈依三寶才稱為佛弟子,以他的心情來念佛是絕對不相同的,因?yàn)榉鸬茏又�虔敬較能與佛相應(yīng)。比如,社會上做善事人很多,但以佛弟子的立場做善事,則感受不同,因?yàn)樗�知道什么�?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無相布施,什么是三輪體空,但是一位三寶弟子要如何親近三寶(佛、法、僧)?此乃指依法不依人,讓它成為一種力量,這是我們要去認(rèn)識及了解的問題。

　　客問:老禪師曾說在家人皈依之后,每天仍須作皈依,請問應(yīng)該如何自作皈依?聽說皈依三寶以后,若每天早晚沒有作三皈依,四十九天以后,皈依就已經(jīng)消失了?

　　師答:在家學(xué)佛的居士,每天早晨自己一定要靜下心來作皈依,念三次「皈依佛,皈依法,皈依僧;皈依佛兩足尊,皈依法離欲尊,皈依僧眾中尊;皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟」即可,晚上不要作,縱使夾雜著妄想雜念也無所謂,因?yàn)轲б朗瞧砬?不是功德,目的是皈依而已。一天不作就一天遠(yuǎn)離皈依,若是四十九天,那還得了。類似平常我們說讀書人,三日不讀書,就會面目可憎,真正說作皈依,乃是每天早晨自己都要作皈依,這樣才不會失去皈依。

　　客問:家中沒有佛堂,如何每天作三皈依?

　　師答:只要心里清凈,提起正念即可,即使站立床邊亦可,但不能在廁所作三皈依。

　　在家人作三皈依一定要念「皈依佛,皈依法,皈依僧;皈依佛兩足尊,皈依法離欲尊,皈依僧眾中尊;皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟」才可。

　　出家眾念「自皈依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無上心......」此為早晚課誦領(lǐng)導(dǎo)天神、鬼神及每個「自我」,使其跟著一起來皈依,意義不同。

　　另有些人以自性佛、自性法、自性僧來皈依,或者是皈依十方三世一切佛、一切法、一切僧,這都不可以,未依教如法。

　　客問:請問師父,每天早晨作皈依,要不要燒香、禮拜?為什么晚上不要作皈依?若早上沒有作,晚上可以作嗎?

　　師答:燒香、禮拜乃屬供養(yǎng),皈依是自己得皈依;燒了三柱香,頂禮三拜,這是香供養(yǎng)、禮供養(yǎng),而于香、禮供養(yǎng)之間,最簡單濃縮起來的就是心供養(yǎng);如果早上燒香、頂禮三拜來不及,也可以站在佛像面前,合掌念三遍皈依,然后再問訊即可,不一定非燒香、禮拜不可,可是皈依一定要作。皈依一天作一次就可以,不可以晚上作皈依,為什么呢?下午以后都是鬼神皈依,我們是人怎能皈依,所以作皈依一定要早上。

　　客問:我來菩提寺跟師父學(xué)大悲法,可是那時候尚未皈依師父,這有沒有關(guān)系?

　　師答:過去已經(jīng)皈依,本身就算皈依了,我并非說有沒有在本寺作皈依,而是說有沒有皈依過三寶。我為什么說要皈依三寶才可以學(xué)呢?理由很簡單,佛法是教佛弟子,若對方不是三寶弟子,而欲學(xué)習(xí)佛法,即變成盜法。

　　其實(shí),這種要求還是為了幫助不皈依的人,因?yàn)榧热幌雽W(xué)佛法,又不愿意成為三寶弟子,于理、法是說不通的;若不想做為佛弟子,那學(xué)佛法干什么?佛法是教佛弟子的。

　　客問:以前我皈依過,但中間這段時間,并沒有每天作皈依,是否已失去皈依?

　　師答:不知者無罪,現(xiàn)在知道了就不能再錯。

　　客問:我們都是忠實(shí)信徒,已皈依三寶應(yīng)該不會失去人身?

　　師答:不一定,要如法依教方有可能。切莫以為皈依三寶即不墮入三惡道,不如法、不依教都有可能墮入;如果善事陰德做的多,福報大,沒有回向給一切眾生,則可能到天道享福。所以想要保住人身,應(yīng)將所做的一切功德回向,分散給別人,不要自己保有,如此到天道的機(jī)會就會減少了。

　　客問:每天早上皈依三寶時,心中應(yīng)如何觀想?僧是自己的皈依師父嗎?

　　師答:心里一定要想釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛所說的法,以及釋迦牟尼佛所建立起來的僧伽。僧,不一定是皈依師父,而是所有的出家人,因?yàn)椤干�」是指凡依釋迦牟尼佛建立起的制度而出家的比�?他們顯現(xiàn)的即是僧寶相。以皈依來說是皈依三寶,不是皈依某個人,因?yàn)轲�是皈�?依是依止,皈依僧寶,所有的僧伽都是師,可是不一定每位師父都在你身邊,離你很近;所以我們通常說,你的依止師是那一位,這是什么意思呢?就指你經(jīng)常親近的那位師父,也就是你的依止師,而皈依是皈依三寶,是以釋迦牟尼佛為佛寶,釋迦牟尼佛所說的道理為法寶,依釋迦牟尼佛所建立起的僧團(tuán)制度,而顯僧相的為僧寶。

　　客問:想深入佛法是不是一定要皈依三寶?

　　師答:如果只是想研究佛學(xué),當(dāng)成一種學(xué)術(shù)研究,那不必皈依。如果是想依佛法來修養(yǎng)自己,就像入學(xué)先要注冊一樣,想接受老師的教誨,就必須皈依了。

　　客問:常于公寓的郵筒中,抽取他人的廣告海報,及路邊放置書報、雜志或衣服,未經(jīng)物主同意而取者或擅取回家,是否犯盜戒?

　　師答:公寓里每戶都有放郵件的信箱,別人的廣告海報還是不要動,如果這份廣告,你的郵筒沒有放,那你又想看,就現(xiàn)場看一看,再放回去,不要拿走,這么做比較好,因?yàn)槟鞘墙o那個郵筒的主人的。

　　目前在臺灣有很多地方,設(shè)有箱子,供人把舊衣服放進(jìn)去,像這種衣服你最好不要去拿,那有專門的機(jī)構(gòu)回收,經(jīng)過整理,然后轉(zhuǎn)贈給貧窮需要的人,屬于這種的你千萬不要拿。如果是店鋪、走廊,或者是公共場所,擺有架子,放有書、雜志......等,本來就是讓人家拿去看的,那沒有關(guān)系;我們還是要分辨一下,什么是可以做的。

　　客問:請問喝酒對一個有修養(yǎng)的人來說,是不是不會起分別?

　　師答:所謂有修養(yǎng),就是有這方面的知識經(jīng)驗(yàn)。一個有修養(yǎng)的人,他對酒所起的分別是將它當(dāng)成藥拿來治病!并不是說有修養(yǎng)的人喝了酒,其分別就不同。其實(shí),喝酒在戒律上屬遮戒,為什么?因?yàn)楹攘司?會使自己的智慧被遮住了,結(jié)果因醉酒而控制不了自己,造作許多錯誤行為。因此,并不是說有修養(yǎng)、有智慧的人就可以喝酒,而是在必要時,可以拿來當(dāng)藥治療病痛。

　　客問:墮胎是否為殺生?

　　師答:依十二因緣論(即無明緣行,行緣識,識緣名色......),要到識神進(jìn)入母體才有生命,故在識神未進(jìn)入之前,不可謂殺生。例如:當(dāng)孕婦會嘔吐時,可說識神已進(jìn)入。若是自然流產(chǎn)或是意外流產(chǎn),皆不可謂是殺生。

　　客問:受五戒,初一、十五可要誦戒?

　　師答:受五戒毋須布薩,因?yàn)橹炼辔寰?怎么誦呢?必然是繁雜而不易記憶的,才需一再復(fù)習(xí)。如菩薩戒十重四十八輕,經(jīng)中說「月半」即十五誦,初一不是月半。

　　客問:如果已受三皈五戒,破戒了怎么補(bǔ)救?

　　師答:戒不能說破不破,只能講違反了戒,戒是不能補(bǔ)的,因?yàn)樗�不是網(wǎng),也不是陶瓷做的碗,只能說重受。你這問題的重點(diǎn)在于--戒應(yīng)先去學(xué)習(xí),自覺能做得到,可以求受五戒,而后才能守。否則一個從事屠宰業(yè)的人,他怎么受不殺生戒?

　　如果違反了戒,自覺做不到,就到佛前懺悔、舍戒,如果自認(rèn)還能持守,那么還可去重受。五戒里若只能做得到一個戒,也可以只受一條,其他做不到的先慢慢學(xué),以后看自己的能力,再求受戒。

　　客問:受過菩薩戒的在家居士,如果是做生意買賣,要如何做到不犯戒?

　　師答:受菩薩戒是個人修養(yǎng)的提升,所謂的菩薩戒是受五戒的菩薩戒,還是十重四十八輕的菩薩戒,這差別很大;如果只是五戒的菩薩戒,就沒有太嚴(yán)的規(guī)定;如果受了十重四十八輕的菩薩戒,依梵網(wǎng)經(jīng)來受戒的話,一個月要八天時間持八關(guān)齋戒,像出家人一樣過日子,如果只受五戒的話,只要在五戒限制之下都不成問題。

　　至于談到做生意,可能有關(guān)殺生的問題;或做買賣難免成本不是很高,利潤卻很高,是不是有欺騙行為?或東西品質(zhì)并不是真正這么好,可是并不是自己做的,廠商本是如此,廣告也這么說,該怎么辦?諸如此類,有許多顧慮。

　　再說現(xiàn)實(shí)的生活中,不能因?yàn)閷W(xué)佛,就都否定它;要從多方面去解釋問題,比較復(fù)雜,只能說,如從未開始做而現(xiàn)在涉及到殺生,當(dāng)然要盡量避免,如已做了很久且關(guān)系到殺生,而自己又受了戒,就不要再做殺生的行為。倒有一個建議,也是一點(diǎn)取巧的方式,如自己受了戒,本身就不要參與,總之家里其他的人也在做嘛!他們沒有受過戒,但并不是鼓勵他們?nèi)プ?因?yàn)橐呀?jīng)做了那么久了,總不能因?yàn)槟悻F(xiàn)在學(xué)佛,就要一下子改變,沒那么容易。若是其他一些買賣上、利潤上的問題,及一些言語上的問題,則不要忘了做生意是將本求利,如果不想賺錢,開始就不要做,這是個必然的現(xiàn)實(shí)問題。

　　客問:受菩薩戒或是五戒后,要向皈依師父謝戒,是何意義?

　　師答:因?yàn)轲б缼煾傅膸椭�與允許,方得受戒,因之才能得戒,故受戒回來后應(yīng)要謝戒。受戒必須要做得到受持,受而不能持,反而會更加苦惱。

　　客問:在家居士受菩薩戒后,應(yīng)如何把握菩薩戒的戒行?

　　師答:這問題應(yīng)該受戒時,由傳授菩薩戒的師父講解。我平常不太喜歡講戒律的問題,因我講菩薩戒,必須在座的都受過菩薩戒,我才能講菩薩戒。而且菩薩戒分兩個階段,第一階段是三皈五戒,第二階段為增上戒,即梵網(wǎng)經(jīng)中所說。例如講三皈五戒,必須大家都受過三皈五戒,也就是只能高不能低,如講三皈五戒,受過菩薩戒法的也可以聽;講菩薩戒法時,受三皈五戒的就不能聽,如根本未受三皈依,更不能聽,所以我平常不隨便講戒,因根據(jù)律部有太多的要求。

　　例如,跟出家弟子講戒,跟比丘講,比丘尼就不能聽;跟比丘尼講,沙彌尼就不能聽;同樣,跟比丘講,沙彌也不準(zhǔn)聽;因?yàn)榻涫悄悻F(xiàn)在授什么,就講什么,是要你守本分,否則,就是說「過人法」,佛陀特別強(qiáng)調(diào)不可以說過人法。

　　除了戒律外,比如要跟大家講修行辦道的事,因先從人的立場談起,所謂從人乘思想談起,使你突破人而能超越凡俗,如果已入菩薩道,則應(yīng)說菩薩法,令你認(rèn)識菩薩行者應(yīng)具的修養(yǎng);否則,都是說過人法,因此,開口說法,一不小心,就會造成違法,甚至謗佛謗法,那是要下拔舌地獄的,什么是拔舌地獄?就是死了以后,入地獄中,把舌頭拉得長長的,以代替耕田的犁。

　　客問:八關(guān)齋戒和過午不食的意義何在?學(xué)佛的人應(yīng)如何去做?

　　師答:八關(guān)齋戒法是受菩薩戒同時要受的齋戒法,而這菩薩戒法是十重四十八輕的菩薩戒,不是三皈五戒的菩薩戒法。按照八關(guān)齋戒法,每月要過八天與出家人一樣的生活,但不一定要連續(xù),因現(xiàn)前是工商業(yè)時代,不可能有連續(xù)八天的假期。八關(guān)齋戒法里并不談過午不食,其實(shí)佛教的律部中也沒有這個名詞,只有日中一食或非時食這兩個名詞。日中一食是正中午吃一頓;非時食是不應(yīng)該吃的時候去吃。晨午兩頓是正當(dāng)?shù)娘嬍?午后之食則是不正當(dāng)?shù)娘嬍?這些才是律部里的要求。

　　戒律中也未要求出家要日中一食,只有修頭陀行,也就是修苦行的人才日中一食。中國寺院因出家人要工作,所以早晨也吃;晨午兩餐對出家人而言是受供養(yǎng),但以平常在家人來講并沒有規(guī)定,除非受了八關(guān)齋戒。一個修行辦道的人,究竟要怎樣飲食比較好?我的看法是出家若配合環(huán)境于晨午兩餐接受供養(yǎng),而做到不非時食就很理想。在家則不同,不能以飲食為要求成為辦道的方式,不吃飯不是修行。如果以健康之道來說,早上要吃好,中午要吃飽,晚上要吃少,才是維護(hù)之道。如以學(xué)佛的經(jīng)驗(yàn)說,晚上最好不吃。一個喜歡打坐的人晚上吃得太多,打坐不衛(wèi)生,因晚上氣血弱,吃得太飽,除了要負(fù)擔(dān)腸胃消化的運(yùn)動量外,我們還要用功,這樣對身體不太好。

　　客問:有人已發(fā)愿吃素,可是因生病必須吃葷,可以嗎?有沒有罪?

　　師答:若是為了治病,沒有關(guān)系,佛陀從來不以法官自居,何罪之有!發(fā)愿要發(fā)能做到的,做不到的不要發(fā),否則易成妄語。

　　客問:請問師父,吃素可不可以吃蛋?

　　師答:不能說可不可以吃蛋,吃素不是持齋,佛法中說不肉食,重點(diǎn)在不可以殺生。你可能會說蛋不一定有生命,其實(shí)凡物無不有生命的,故青菜蘿卜也都有生命。佛法中說生命有兩種,乃有情類和非情類。所謂有情類,就是可以直覺具有情感作用的,比方說他會掙扎、會流淚、會流血、會痛苦等情感的表現(xiàn),叫做有情類。非情類不是說沒有情感反應(yīng),而是人不能直接感受到其情感反應(yīng)的眾生稱之為非情類。所以說青菜蘿卜也是有生命,只是我們感受不到其情感反應(yīng)而已。

　　所以,不要太在乎什么東西能不能吃;畢竟斷肉食是個很高的境界。在學(xué)習(xí)的過程中,可以先吃三不凈肉、五不凈肉、七不凈肉等,這些基本的條件,以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢?像不是我自己親手殺的,不是我叫別人為我殺的,我沒有親眼看到、親耳聽到,也不是專門為我而殺的,在這五種條件之下的都可以吃。具備這五種條件,市場里到處都有,尤其是超級市場,也不要在「會犯罪、會造業(yè)」上面著想。要了解,超級市場把東西都弄得好好的,他絕不會說,我是為了佛教徒而殺的,用不著鉆牛角尖。

　　我并不是反對吃素,真正要說的是:吃素與持齋是不一樣的。素食很簡單,就是不吃動物性的東西,所吃的都是植物類,這就是素食。齋,是一種法,比如八關(guān)齋戒法,它是有要求的,不殺生并不是持齋。我一直這么說,不要太過于在意什么東西可不可以吃,想做什么事,一定要考量自己的環(huán)境許不許可,要顧及到家人、旁人、當(dāng)事人,各種不同的環(huán)境都要考量。我說一句話,大家聽了可能會感到很奇怪,如果今天有個出家人要吃魚吃肉,他吃五不凈肉、七不凈肉,我也不會反對,也不會說他錯了;只能說他的境界、他的修養(yǎng)還沒有達(dá)到某種地步,而不能說錯了。

　　修養(yǎng)是慢慢累積起來的,不是一蹴可及的;可是,不能去鼓勵他吃。因此,你問我可不可以吃蛋,我也不能回答你可以或不可以,這么做我就變成法官,成了裁判了,也是不對的,我只能把道理分析給你們聽,畢竟我一直在這里跟大家分析道理。所以若問能不能吃,并沒有什么能不能,可不可以,自己可以選擇,我只把事情的利害和它的道理告訴你。

　　客問:如果現(xiàn)職是軍人,受菩薩戒之后,有時任務(wù)特殊,如演習(xí)之類,因體力不足而無法持過午不食,怎么辦?

　　師答:菩薩戒不要隨便受,做不到就不要受。曾有人問:「我受了菩薩戒,結(jié)果不能守,環(huán)境不許可,怎么辦?」只有一個辦法,誰給你授戒,就去找誰;因?yàn)榻洳荒茈S便授。通常學(xué)佛者,先受三皈依就可以了,然后學(xué)戒,如學(xué)習(xí)五戒,則看自己能受多少,一條一條的去受,不一定非到戒壇做個樣子,結(jié)果回來做不到,這都是知見上的錯誤。佛陀教我們學(xué)佛是按部就班的一步一步來,受戒是為了自己修養(yǎng)的提升,如環(huán)境不許可,怎么提升呢?就變成了知法犯法。

　　客問:我以前不了解佛教,也不了解道教,但有信心拜佛,因此而去受戒,之后未曾再穿過海青、披衣,披衣放久了褪色,覺得穿出去不好看,就把它丟掉。現(xiàn)在慢慢深入佛法,心中有一困惑,我把披衣丟掉,會不會有什么因果?

　　師答:沒有關(guān)系,不過勸你不妨于現(xiàn)在有點(diǎn)概念之后,最好去重受戒,因?yàn)檫^去在完全不知道的情形下受戒,對你而言沒有幫助,現(xiàn)在知道了些,干脆重受戒,已過去的事不要管它,像披衣丟掉了,也不要去管它,因?yàn)槟悴恢�道�?而現(xiàn)在對佛法有一點(diǎn)認(rèn)識,也產(chǎn)生歡喜心了,怎么辦?這時候再去受在家戒的話,可能對你幫助會更大。

　　通常我比較贊成先皈依三寶,不要馬上受戒,先學(xué)戒;學(xué)即是對戒先有一些認(rèn)識,自己試著去做,看能做到什么程度。如果認(rèn)為自己的環(huán)境還做不到,干脆暫時不要受戒;認(rèn)為自己的環(huán)境的確可以做到了,自己也愿意去做,再受戒,那才是真正的受戒。學(xué)是學(xué)著去做,受就是能做了,授予戒之后,就守著它,不去破壞它,受戒是這個意思。

　　客問:我是一位種花者,面對花的病蟲害,如果不灑農(nóng)藥,花的品質(zhì)不好;噴農(nóng)藥的話,于佛教的殺戒又有違背,請問師父是否有更好的方法可以做到不傷害?

　　師答:其實(shí)不只是種花、種蔬菜,種什么都一樣,重點(diǎn)在:我們應(yīng)該抱持什么心態(tài)去面對。因?yàn)榉鸱ㄊ侵v究一念之間,也就是說在你的意念中起什么樣的想法。比如說:所謂病蟲害,如果等到它發(fā)生了再去噴藥,其實(shí)已經(jīng)來不及了;因這產(chǎn)品本身已經(jīng)受到傷害,當(dāng)還沒有發(fā)生病蟲之前,先噴藥做預(yù)防的話,這種殺生的方式就不一樣。我們曉得,噴藥它有一定的維護(hù)時間,在預(yù)防的時間未過期時,再去噴第二次,不是同樣可以達(dá)到目的嗎?這是方法跟意念的問題。

　　萬一遇到需噴藥才能挽救,在這情形下去做,的確還是有殺生的行為;但這時你能夠用一種無可奈何的心態(tài)去面對,就已經(jīng)擁有慈悲心了。畢竟我們是人,活在人的世界,于佛法上總難免有很多,一下做不到的事,如果那么容易做得到,就不會有「殺生」的問題。

　　我講過「殺生」的問題,大家知道養(yǎng)樂多,它是種活性菌的產(chǎn)品,都是生命;只是它屬于非情類。所謂非情類,是我們?nèi)庋劭床灰姷?事實(shí)上它還是生命;不也是拿生命當(dāng)營養(yǎng)嗎?其實(shí)有很多生命,它都是細(xì)菌,只是有好的細(xì)菌、也有不好的細(xì)菌。當(dāng)然我們說害蟲、益蟲,或者一些生物,最要緊的是,我們盡量不要使自己感受得到--我們在對付它,好像是一種殘忍。其實(shí)可以用另一種觀念去看它,改變一些方法去做,這樣的話,至少你已經(jīng)盡心了。千萬不要說「老師父」說沒關(guān)系,我就這么做,那就錯了。

　　我們要有一份慈悲心,因?yàn)槿嘶钤谑澜缟?總是要生存,要生存難免或多或少會有些事情跟佛法有所違背,可以一步一步慢慢的去改進(jìn)。

　　像臺灣有信徒開漁業(yè)公司,而且他的漁船是萬頓級,這殺生如何說?可是話說回來,你現(xiàn)在叫他把漁船賣了也沒人要,難道要他把船擺在那里讓他爛掉嗎?從另外一種角度去想,他一條漁船不僅全家要維持生活,還造就了多少人的就業(yè)機(jī)會,幫助多少家庭維持生計(jì)。也許有人會問:一定要這么做才對嗎?沒有別的方法嗎?這情形是可以慢慢去改變的,并不是一下子就要他一定要怎么做;因此,真正的問題是在我們的內(nèi)心世界,要有一份慈悲心;唯有將這慈悲心慢慢地培養(yǎng)起來。

　　佛法問答 【禮佛、供養(yǎng)、懺悔】

　　客問:如何在現(xiàn)世百般困擾中修得福德和智慧?修得�；�雙修?

　　師答:修福就是供養(yǎng)功德,供養(yǎng)不只是拿鈔票才叫供養(yǎng),所謂供養(yǎng),對父母也是供養(yǎng),如果對三寶供養(yǎng),通常談的是四事供養(yǎng),就是吃的、穿的、用的以及醫(yī)藥,想要種福田,不是一般人講的拿鈔票就是種福田,那王永慶隨便拿個一、二億簡單得很,錢買不到福田。

　　在這里講個小故事,釋迦牟尼佛有一天說法,說完了很多人供養(yǎng)他,最后有一個小女孩跪在那里沒有走,其他人都走了,釋迦牟尼佛就問她:「你怎么不走呢?」她說:「我很慚愧,因?yàn)榧依锖茇毟F,我想供養(yǎng)佛,可是沒有錢。」佛陀說:「有心就好了」,小女孩說:「我是用了心」,于是她就拿出七顆白石頭,一點(diǎn)瑕疵都沒有,她花了很久的時間找到這七顆石頭,她說:「這是我唯一的心意,不知道這樣能不能算供養(yǎng)?」佛陀為了這件事,特別講了很多道理稱贊這個女孩,就是在說里面的那份心,所以我常說不要勉強(qiáng)去做功德。

　　以前我講過一個例子,假使你一家有五口,只有你一個人賺錢,一個月賺五萬元,要用什么方式去看這五萬元呢?因?yàn)槟愕牧硪话敫鷥号?是你應(yīng)該付起責(zé)任的,這五萬元,你真正能處理的就只有一萬元的權(quán)利,何況這一萬元必須要扣掉你的衣食住行,假使想做功德,譬如說你做五千元功德,或者五百元功德,不妨開個家庭會議,問問他們,說你想供養(yǎng)或做一份功德,假使其他的四個,有一個不贊成,那這個五百或五千元,只能動用四千元或四百元,因?yàn)樗�那�?你不能代表他拿來供養(yǎng)或布施,因?yàn)樗麤]有那份心,即使供養(yǎng)等于沒有供養(yǎng),可是有很多人都有「我賺錢,我愛怎么用就怎么用」的想法。其實(shí)學(xué)佛菩薩是講平等心的,不要以為是我賺的錢,愛怎么用就怎么用,要曉得你和另一半以及孩子,本來就是一體的。

　　客問:出家人有「不捉持金錢戒」,在家人若想供養(yǎng)金錢,怎樣做才如法?

　　師答:將戒條文字濃縮成這種說法,本就不恰當(dāng),加上解釋上的錯誤,才會造成這樣的顧慮�！缸匠帧鼓俗プ〔环�,不是說不能接觸、經(jīng)手金錢。有人誤解戒律,強(qiáng)調(diào)自己戒行嚴(yán)謹(jǐn),「我從不捉持金錢」,但叫旁人代他收受。其實(shí),自作、教他作、見作隨喜,仍是造作。

　　于出家人而言,當(dāng)一份供養(yǎng)接到手中,意念中想到的是什么?何以許多老修行,當(dāng)人家頂禮、供養(yǎng),總趕忙說:「頂禮佛」、「供養(yǎng)三寶」?只此表現(xiàn)還不夠,受之后又怎么處理?信施供養(yǎng)是他們付出心血所得,施者自有一分功德,于受者而言又憑什么承受?所謂「受了不了道,披毛戴角還�！刮羧招心_連喝個水,也得擔(dān)心消受信施的問題,即使是河溝的水,也要感謝國土恩�；蛟S有人會說:「您也講道理方法幫助我們啊!」絕不可以交換的方式視之,否則成了交易行為,等于在出賣佛法了。

　　客問:請師父談?wù)劰�養(yǎng)和布施的問題。

　　師答:供養(yǎng)是有特定的對象,必須具有能力代表三寶,能代表佛宣法,饒益眾生的;而布施則是普遍性的,沒有特定對象。在臺灣密宗特別強(qiáng)調(diào)供養(yǎng),這是違背佛陀的說法,大家都知道阿羅漢,中文翻譯為應(yīng)供,所謂「應(yīng)供」,就是依其修養(yǎng)的程度,應(yīng)該接受人天供養(yǎng)。可見要接受供養(yǎng),必須有條件,也就是憑什么受供養(yǎng),受供養(yǎng)的人,能否將你的供養(yǎng)發(fā)揮其價值?如果不能,那就變成在幫他造業(yè),這種供養(yǎng)也就失去了它的意義,有的人可能會認(rèn)為反正供養(yǎng)就有功德,管他是否有其內(nèi)涵,如果純?yōu)楣Φ露�供養(yǎng),那去做社會救濟(jì)也有些功德!所以,說供養(yǎng)一定有其內(nèi)涵,必須有能力代表三寶,能代佛宣法,饒益眾生的,才可接受供養(yǎng)。

　　客問:拜佛時如果沒有佛像,那拜什么?

　　師答:「拜」是崇敬的意思,拜佛就是崇敬佛陀,是一種法門,所以崇拜、追求、向往的是覺悟,懂得這個道理,就不會沒佛像時,不知拜什么。

　　客問:供花可不可以用不開花的綠色植物?

　　師答:其實(shí)用綠竹、萬年青等那不是供佛,而是調(diào)整房間內(nèi)的空氣和濕度。供花的目的,最早應(yīng)是釋迦牟尼佛成道之后,天女們散花,她們散的是花瓣,不是整朵花。在中國講的是鮮花,新鮮的、開著的才是,這是中國傳統(tǒng)的說法,傳統(tǒng)如此,就不要去違背它。其實(shí)不管做些什么,只要不是不太干凈、不太禮貌,少許改變,并不是問題。也有人曾問我:蕃茄、芭樂能不能供佛?可否供佛是在于你的家人、親朋、來往的人會不會講閑話,不然就照供不誤,否則就不要,在大陸不曾聽說過這個問題,這是我的一種看法。

　　客問:水不是指供茶?供佛為什么不要用生水?

　　師答:水就是清水,一般說供佛不要用生水,要用燒開的水,是白開水,不能用放茶葉的茶水,因?yàn)樗�是�?不是水。

　　因人喝水都不喝生水,那尊敬佛也就不供生水。供佛、拜佛最要緊的是一份心,因此,早上供水,把水供上,燒香禮拜,拜完后馬上就可以把水收起來倒掉。中午供養(yǎng)后或供水果后,也是拜完就收走,千萬不要一直擺在那里,要知道拜佛、供佛在一份供養(yǎng)心,供養(yǎng)完了,當(dāng)然要收起來。

　　客問:有人說:早晚在佛前燒香是一種功德,晚上隨便燒香會把鬼神引來,所以最好不要燒。是這樣子的嗎?

　　師答:道教說香是訊香,香一點(diǎn)就會有訊息。供佛最好的是香、花、水、果。香通常講究清香,也就是清淡,所以選擇香愈細(xì)愈短的愈好,并不限制那種型式的香,也不是香非三根不可,所謂「心香一柱」,一根香也是一柱香,在于你的意念中是否有佛、法、僧?插香是說明尊敬三寶、供養(yǎng)三寶。尤其在都市的房子內(nèi),空間不大,空氣不好,應(yīng)講究走入佛堂,頭腦會愈清新才對。

　　花最好是鮮花,人造花是裝飾品不是供佛的。真正鮮花是種在花盆里連根帶梗的。鮮就是活著的,用花瓶插花,隔一夜,水就會發(fā)臭,種在花盆的不會臭且供得久,而寺院的插花是隨緣隨俗。水是講清凈的水,果是鮮果。所謂「四果」是指香、花、水、果,不是指買四種水果,但傳統(tǒng)如此,久了錯的也變對了,我們不要特別強(qiáng)調(diào)什么,我只不過是告訴你們一些知見而已。

　　客問:常在市面上看到小卡片上寫著諸佛、菩薩的圣誕日,且強(qiáng)調(diào)在某個時刻禮某位佛可滅無量罪,此說可信嗎?

　　師答:這種說法是不可信的,佛法講究修養(yǎng),不能只是依賴,釋迦牟尼佛也不能依賴;業(yè),自己造作自己承受;道,也是自己修養(yǎng)自己承受。智慧,刀火不能傷之,是別人搶不走的;倘若擁有了智慧(依阇那、般若而言),就什么問題都能化解了。學(xué)佛就是學(xué)智慧,只要不斷去修養(yǎng),智慧只會增加,不會減少。有了智慧就能得到覺悟,而達(dá)到學(xué)佛的目的。

　　客問:請介紹有關(guān)點(diǎn)燈的饒益性?

　　師答:談供養(yǎng),如供養(yǎng)三寶,不是以色身而言,而是就法身來講:有佛的、法的、僧的法身,即是精神內(nèi)涵。供養(yǎng)通常是以香、花、水、果、燈為主,尤其是燈,過去是點(diǎn)油燈或蠟燭,現(xiàn)在因?yàn)橛秒姺奖?且點(diǎn)油燈、蠟燭時空氣也不好,所以改點(diǎn)電燈。不管點(diǎn)什么,燈的作用是照明,我們?nèi)颂幵?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界,往往是隨業(yè)在轉(zhuǎn),處于無明的狀態(tài)下,供養(yǎng)燈求得的是光明,此光明不是燈的光而是智慧之光,所以說供養(yǎng)燈主要是求智慧,這才是它的饒益性。

　　燈,不限于什么樣式,只要能照見都可以,所以寺院中有光明燈、塔燈,和正月初一到十五所點(diǎn)的燈籠等。尤其是正月期間,像正月初九日是民間所謂天公的生日,即有供天的意義。初一是彌勒菩薩的圣誕;很多寺院在春節(jié)時禮拜千佛和梁皇懺,這里面有許多的佛菩薩,所以從初一到十五,點(diǎn)燈主要是供養(yǎng)這些諸佛菩薩等,因此大家若要點(diǎn)燈,可以選擇在拜千佛、梁皇期間,祈愿�；墼鲩L。

　　客問:朝山從子時開始,是否象征什么意義?

　　師答:不是從什么時間開始拜的問題,而是為了計(jì)算時間;因?yàn)槿藬?shù)比較多,所以時間即提早,如果人數(shù)少,時間就較晚,像有一次菩提寺朝山只有一百多人,幾乎三點(diǎn)多才開始拜,端看人數(shù)的多寡,沒有時間的限制。

　　客問:請師父介紹朝山的意義。

　　師答:真正朝山是兩種山,一是祖師山,即宗派祖師發(fā)跡的地方,也就是他成為一代祖師、弘揚(yáng)宗風(fēng)的地方,像惠能大師為禪宗的六祖,曹溪南華寺就成為代表地等。另一個是朝四大菩薩山,并非像現(xiàn)在有些人誤解的,只要有寺院,就可舉辦朝山。通常朝山,目的在朝禮佛菩薩,不是指朝禮某個人,因?yàn)檫@層意義,所以有一份無量功德。比如我們看朝山時,從某個地方開始,拜到山上去,這是學(xué)佛者平常很少有機(jī)會去做的事,而且也是一件做起來很辛苦的事。在臺灣朝山,有時候晚上開始拜,到第二天參加早課時間為止,在大陸朝山就不一樣了。大家都知道虛云老和尚,他從南方發(fā)愿要朝北方的五臺山,預(yù)定花三年時間,天天這樣拜,當(dāng)然像這類特殊的例子并不多。不過,一般道場都很少在近距離拜,幾乎要在遠(yuǎn)一點(diǎn)如三、五天,或十天半個月等,比較長的距離。像以前我們在天岳山,從山下拜到山上的三寶殿,起碼要十五天。而天岳山過去有位祖師叫本晝禪師,他也是一代大師,所以去朝山的人就很多。

　　還有一點(diǎn)要提醒的,朝山還包括有還愿的作用在內(nèi),譬如有的求子女,有的為了父母身體不好、生病,祈求病愈而延年益壽等,就在廟里發(fā)愿,如果愿滿了得到所需要的,就會去朝山,可能一個月、兩個月不一定,就從家里拜起一直到山上,這叫還愿朝山。還有件大家不太熟悉的事,這些還愿朝山的人,往往到達(dá)寺院后,他并不是拜完就算了,可能會發(fā)心去做三年或五年比較辛苦的工作。所以在大叢林里一般講廚房里煮飯、種菜、打柴、挑水等部分的工作,很多都是由一些還愿的人發(fā)心在那里做三、五年,待習(xí)慣之后,即使時間已到,他也不回去,就這樣出了家。

　　客問:請問師父,朝山能夠消業(yè)障,那么拜懺也能消業(yè)障嗎?

　　師答:誰說朝山可以消業(yè)障?好像我沒有講過這個話,在經(jīng)典上面沒有這種要求,這都是中國祖師爺搞出來的東西,朝山是還愿,為父親母親還愿,希望父母身體健康、或者有病希望能早一點(diǎn)好、希望父母長命百歲,做兒女的盡一份孝心去朝山,如果去朝山是為自己,不要去受那個罪,不如讓自己提起正念,做一點(diǎn)正正當(dāng)當(dāng)?shù)氖隆?/p>

　　至于禮懺可不可以消業(yè)障?多少佛教徒做錯了事,就往佛前一跪懺悔,懺悔完了拜三拜,所謂懺悔得安樂,把那些罪通通交給釋迦牟尼佛,這叫做懺悔嗎?要了解懺悔什么意思,懺是檢討、悔是改錯,禮懺就是這種意思。可能你會說上面不都是佛菩薩的名號嗎?可是你忘了,里面還有很多文字,比如說無始所做諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡,不都在念這些嗎?這不都是檢討?檢討自己不好的,改進(jìn)嘛,好的使它更好,禮懺的目的如果一定要指望它能消災(zāi)、消業(yè),我告訴你最好不要去拜,你已經(jīng)有所執(zhí)著了,當(dāng)在念或拜的時候,滿腦袋瓜都是妄想雜念,不清凈了。

　　客問:七月的「中元普度」與「盂蘭盆會」有什么不同?

　　師答:七月中元普度是中國的民間風(fēng)俗,民間把一年分成上元、中元、下元三個階段,而盂蘭盆會是因目連救母,依靠其神通不能解決問題,而依靠佛也不能解決問題,必須靠供養(yǎng)三寶,承三寶力,就是佛、法、僧三寶的功德力,這種力量,才能幫助目連的母親,這說明了目連的神通再廣大也救不了他的母親,還是須承三寶力。三寶力不能只是一個釋迦牟尼佛,或者一部大藏經(jīng),或一個出家人,那只是相上的問題,還要講究其內(nèi)涵、價值;佛是一位已經(jīng)成就圓滿覺悟的證明者,還有依于佛的所有心得,說出來的道理方法,另有依道理方法而有實(shí)際體驗(yàn)的出家人,所以說佛法僧三為一體,要能從實(shí)際價值上表現(xiàn)出來,才能成為力量�！腹Α故且环N力量,「德」是一種修養(yǎng),否則不能稱為功德。

　　中元普度是我國民間的習(xí)俗,盂蘭盆會是佛教的做法。但盂蘭盆會是依于目連救母為其緣起,其重點(diǎn)是救倒懸,何謂「倒懸」?下三道的都是倒懸,上三道的都是頭朝上,或謂畜生不是頭皆朝上嗎?我們看一般成為獵物,被抓之后都是倒吊著,這也是倒懸;鬼類為什么也說是倒懸呢?白天不敢活動,晚上黑夜才出沒,這都是顛倒的現(xiàn)象;而地獄更是沒有光明的世界。倒是顛倒的意思,懸是不著實(shí)際,所以倒懸是苦難的意思,救倒懸就是救苦難,那是一個普遍的現(xiàn)象,所以是普度法會。

　　客問:新屋落成應(yīng)作些什么?

　　師答:依中國傳統(tǒng)要謝祖,亦即拜拜。方式有二--家中設(shè)有供案或佛像的,就在那兒拜。若還不放心,可于初二、十六在房門口拜,拜的內(nèi)容即謝祖,求個心安理得。祭品沒有限制,若環(huán)境許可,供水果即可,愿多費(fèi)心的也可供素菜。若環(huán)境不許可,就順世俗辦,但建議你不要生宰活殺,可買現(xiàn)成的,且不可供于佛前,這是起碼的恭敬心。至于燒紙錢,原則上不需要,若須隨俗就在門口燒。

　　客問:大悲懺儀是經(jīng)典嗎?禮懺是否能證果?

　　師答:大悲懺不是經(jīng)典,所有的懺是中國高僧大德所寫的,不是經(jīng)典,如果拜懺能成道,能夠證到幾地,那是大妄語,沒有這回事,經(jīng)典也不能成道,為什么?我們一部大藏經(jīng),只是一大堆的印刷品,的確是印刷品,問題是經(jīng)典里面的道理方法,你能吸收多少?能增長多少智慧?才叫經(jīng)典,否則的話,跟一大堆的印刷品,沒有差別。所以說念經(jīng)不如看經(jīng),看經(jīng)不如想經(jīng),經(jīng)典上說什么?告訴我們什么?對我有什么關(guān)系?所以說盡信書不如無書,其實(shí)不是信不信,佛法里面有特別強(qiáng)調(diào)要信,佛法要「起信」,這個「起」的層次不一定,其高度怎么計(jì)算呢?你理解的愈高,生起的就愈高,理解的愈少,生起的就愈低,所以我們不是叫你迷信的去信,而是理解的去信,所謂誦經(jīng)禮懺是不能成道的。

　　客問:業(yè)障重,該如何禮佛?

　　師答:先禮佛三拜,請三寶明證,再合掌長跪佛前發(fā)露懺悔。「懺」是檢討,「悔」是改錯。跪在佛前檢討自己的缺失過錯,而后改變自己的錯誤,這就是懺悔。不是一邊拜一邊念:我錯是為什么,或者說無始以來所作諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡等。真正禮是禮拜佛、法、僧,感謝三寶,最后則是要將己身之缺失改正過來。

　　客問:一般認(rèn)為拜佛可以消業(yè)障,有人卻不以為然,請明示。

　　師答:經(jīng)典并沒說拜佛能消業(yè)障,佛陀說過自作自受,并非往佛前一拜,就可以把罪過交給佛陀了。(按:經(jīng)典所提必須思惟佛之智慧、恩德......。)

　　佛,應(yīng)是吾人去禮,不叫拜。禮是尊敬,尊敬佛的慧與覺,尊敬其超凡的修養(yǎng),也就是禮敬佛,具足尊貴之處。

　　若將禮佛當(dāng)作法門來修養(yǎng),則不可空禮。必須依照所起之心而禮敬,比如愿心、菩提心。想學(xué)佛菩薩的愿,此是愿力;但觀想而學(xué)習(xí)其智慧則是用,一是愿、一是法,故禮佛是「法」之禮,非憑空之禮。所以吾人拜經(jīng)不只是拜那部經(jīng),而是以經(jīng)典的智慧為依據(jù),一字或一句而為之禮。

　　客問:發(fā)現(xiàn)自己道心退了,應(yīng)怎么辦?

　　師答:發(fā)現(xiàn)自己道心退了,不能用這種方式講,應(yīng)該是面對自己,認(rèn)識自己,從認(rèn)識、了解當(dāng)中,就會有所發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn),是你平常自己不能把握的,自己不注意的,乃至于自己做不到的,才稱發(fā)現(xiàn)。

　　比如說,行懺悔,往佛前一跪,我無始以來造業(yè)太多,我業(yè)障重,天天如此懺悔,這并不是發(fā)現(xiàn)自己。而是說,你怎么知道你業(yè)重,你有一些什么業(yè),如果你能講得出來,就是發(fā)現(xiàn)自己。所以說,要面對自己,不是發(fā)現(xiàn)自己;因?yàn)槊鎸ψ约旱臅r候,一有外面的色塵緣境,很容易引發(fā)我們的自我,就在自我顯現(xiàn)之時,必須去面對它,去認(rèn)識、去了解,不過,僅僅認(rèn)識和了解是不夠的,還要有所發(fā)現(xiàn),才能談得上是一種發(fā)現(xiàn)。

　　客問:請解釋懺悔業(yè)障的意義?

　　師答:業(yè),如果成為障礙,才叫業(yè)障,光靠懺悔是解決不了問題的;可是如自己知道錯而認(rèn)錯,會過得快活一點(diǎn),但并不表示造了業(yè),經(jīng)過懺悔就沒有業(yè)了。業(yè)仍是要受報的,只是不會以那么嚴(yán)重的方式受報。如果過去有業(yè),懺悔就不會受報,沒有這回事。所謂懺悔得安樂,并非懺悔便能使業(yè)障消除,例如覺得對某人不應(yīng)該如此待他,向他道歉,對方也接納你的道歉,你不就放心了嗎?「懺」是檢討,「悔」是改錯,檢討自己的對錯,不對的改正,以后不再犯,這才是懺悔。

　　此外,占察經(jīng)中所談的也不是消除業(yè)障,只是說原先受了什么戒,結(jié)果有所毀犯,而依照占察經(jīng)行懺儀,則原來所違反的就可以彌補(bǔ),因?yàn)椴粫�再犯錯了!就像一個好人,偶爾做了不好的事,不表示永遠(yuǎn)是壞人,如果改正過來,還是個好人,是這種意思。

　　客問:占察經(jīng)中提到「木輪相法」,于現(xiàn)代是否可行?

　　師答:首先要了解歷史背景,如果以印度、尼泊爾這些地方來說,倒是可以,因?yàn)樵谖迨�年�?我去過印度、尼泊爾,五十年后又走了一趟,他們現(xiàn)在還是需要如此才有辦法。以中國來講,我認(rèn)為占察經(jīng)不是智慧之學(xué),我們不能說它沒有用,畢竟是屬于阿含部的思想,即原始佛典的一些思想。

　　客問:出家前拜大懺悔文,以消除業(yè)障,如果在家人拜大懺悔文,是否一定要點(diǎn)香?

　　師答:出家前要拜大懺悔文,只有千佛山門下如此作法;因?yàn)樵谶@門下,從我的上一代的上一代......都是如此。要出家,先要在寺院住一段時間,并拜懺悔文,懺悔什么呢?懺悔不是說解決多少問題,而是在懺悔的過程中,體會更多的「自己」;如果僅是無始以來所有的貪瞋癡,都是自己的造作,因?yàn)樵熳骶蜁�怎�?所以現(xiàn)在懺悔。如果只是如此,則是形式,沒有內(nèi)涵。真正的懺悔是:懺--檢討;悔--改錯。跪在佛前作自我檢討,好的保留,并使其更好,不好的改變?yōu)楹玫?要檢討悔改才能稱懺悔。

　　至于平常拜懺悔文,可說是身、口、意的一種修養(yǎng),在佛法的行門中,也是一種修行的方法。要不要點(diǎn)香倒不重要,因?yàn)閼曰诓灰欢ǚ且�跪在佛前不可。如果拜懺悔�?有佛像更好,點(diǎn)不點(diǎn)香則不要緊。這是自己的事,以現(xiàn)代話來說,自己懺悔是請佛證明自己很虔誠作懺悔。如僅燒三根香,往佛前一跪一拜:「釋迦牟尼佛,我做錯了!」而把一切錯交給釋迦牟尼佛,那就不對了!做錯了,一切自己負(fù)責(zé),所謂自作自受,別人不能代勞;修行辦道,乃是自己的事,行懺悔先要明白這道理。大懺悔文只是一種儀軌,照著這儀軌作,于行懺悔的過程中,可以減少妄想雜念。懺悔的重點(diǎn)在檢討、悔改、認(rèn)識自己、修養(yǎng)自己,才是真正的目的。

　　佛法問答【因緣、因果】

　　客問:請問佛法對因果是怎么說?

　　師答:佛法中一因一果是基本理論,事實(shí)上,因果現(xiàn)象不只是一因一果,有時一個果的完成是由許多的因結(jié)合而成(多因一果)、還有一因多果、多因多果等。所以在這種情形下,最難找出其究竟之因,在世俗而言,就是一種無奈。佛法是要我們?nèi)フJ(rèn)識了解問題,從中去發(fā)現(xiàn)一些什么,依佛陀的道理與方法,可以幫助我們認(rèn)識了解事物,甚至平常疏忽不注意的,也能顧及而使之清楚明了,所以學(xué)佛是在學(xué)智慧。我常強(qiáng)調(diào),佛法不是武器,現(xiàn)實(shí)生活不是敵人,不是把佛法當(dāng)作武器,去打現(xiàn)實(shí)生活的敵人。一般人常常遇到問題,都只急著找答案,而不深入問題,結(jié)果獲得了答案,卻不一定能解決問題,因?yàn)榇鸢傅谋旧?尚有問題存在。佛法是分析問題,不是一味的找答案,問題發(fā)生時要去分析,找出癥結(jié),找出平常不注意、想不到的,這就是在學(xué)智慧。只是在佛法中有了智慧,還要有定力等條件,佛法說要學(xué)戒定慧三無漏學(xué),因?yàn)槿绻�三者都具備�?則以「戒」而言,即使有犯的機(jī)會,就不會再犯;以「定」而言,于亂之中,就能保持冷靜,心平氣和;以「慧」而言,則所造作必更圓滿。只是欲達(dá)此目的,必須對經(jīng)典有正確深入的了解,不能只有概念的認(rèn)識。

　　比如金剛經(jīng)說:「應(yīng)無所住,而生其心」,其意義如何?究竟說些什么?首先,必須要找出「有所住」,所住是什么?有什么?先要知道「有所住」,才能進(jìn)一步達(dá)到「無所住」。先知道心念里有什么事,什么現(xiàn)象問題,把這些「有」找出來,再進(jìn)一步去探討研究究竟真象,其中有善、惡、無記等,假使原來的「有」是壞的,如煩惱,一旦從中認(rèn)識、了解而得清楚明了,自然就不煩惱了。為什么「應(yīng)無所住」后面還講「而生其心」?其道理就是針對這個「有」而去生起,不是針對「無」。因?yàn)椤赣兴�住」才會有問題發(fā)生,所要生起的心,是去探討這些「有」。所以看經(jīng)文,其究竟說什么,一定要弄清楚,像這句「應(yīng)無所住,而生其心」,就要能把握這個「有」才能圓滿,而一般卻很難把握這個「有」。欲明了「應(yīng)無所住」的意義,不是在「無」字下工夫,而是要在「有」著力,如果「有」都清楚了,當(dāng)然就能突破「有」了。「無」在佛法中說是「有」的突破,或者說不一定。所以,「無」不是指沒有,一般誤把「無」當(dāng)成沒有,當(dāng)成相對「有」的「無」。

　　又如佛法中講「非」,并不是「否定」的意思,而是當(dāng)認(rèn)識了解以后,有所發(fā)現(xiàn),這時所發(fā)現(xiàn)的便不同于原來的「是」,這種不同于原有的稱之為「非」,不是相對論的「是與非」。佛法中運(yùn)用智慧,是從相對中突破,而顯現(xiàn)出絕對來。比如煩惱,煩惱的相對不是菩提,突破煩惱后的現(xiàn)象才是菩提,當(dāng)煩惱來時,明了清楚了煩惱的內(nèi)容,進(jìn)而突破它,當(dāng)然煩惱就不存在;那就是突破了「有」顯現(xiàn)出「無」來。只是有的時候也不一定能突破,如搖搖頭,算了吧!也可以做到不受影響,但煩惱依然存在,這種現(xiàn)象也是「無」,這種「無」便是「不一定」。

　　客問:佛法是因世間法才有,經(jīng)云:「一切自造,無造無作,一切有情,亦無所作」,可否解釋一下?

　　師答:眾生之所以不能成為佛菩薩,因?yàn)橛刑�多的無明,才會造作。佛陀成就圓滿覺悟,也是曾經(jīng)歷無明而有所造作,但他發(fā)現(xiàn)了其中的利與害,也就有所覺悟。佛由眾生所成,佛可以不作,眾生亦可不作,故說亦無造作。

　　佛法是對人說的,要成佛成菩薩,唯有在人的道路上才能成就。其他有情亦可,但有時間之差距,他必須轉(zhuǎn)世為人,還要能夠接觸佛法,修學(xué)佛法,才能做得到。

　　菩提種子須有佛緣方可引發(fā),所以佛說「佛度有緣人」,有了菩提種子,還須有緣,不接觸佛法,仍是無緣,好比電線有絕緣體,即使接觸了,它不接受,還是欠緣。有緣無緣是時間差距的問題。

　　客問:佛度眾生與佛度有緣是否矛盾?緣是否為引發(fā)果報顯現(xiàn)的力量?因果不能舍棄因緣嗎?

　　師答:佛是覺之義,眾生皆有佛性,都是有緣人,為什么還要說佛度有緣人呢?其重點(diǎn)即是在覺悟,要想從迷惑中得到覺悟,必須要有緣。面臨任何人事的迷惑煩惱,欲轉(zhuǎn)為菩提,必須要有助緣,如果有佛性,可是因緣不具足,是不可能得到覺悟的;因此,有佛性的眾生,必需具足因緣方能得度。

　　緣是引發(fā)種子的力量,因與緣需要互相呼應(yīng),才會顯現(xiàn),如果不能相呼應(yīng),則不會顯現(xiàn)。比如,我們常說男女之間要來電,這個來電即是緣,如果沒有緣,也是不可能在一起的。然而,一定要有因緣,才會有因果感報,沒有因緣關(guān)系,因果不可能感報。

　　客問:何謂不昧因果與不落因果?

　　師答:「昧」是抹煞、愚暗、不明了之意;「落」是得到、認(rèn)知之意。不昧因果是不抹煞因果、了解認(rèn)同因果;不落因果是不會得到因果,否定因果,不怕因果之意。

　　禪案中,人問修道的人受不受因果報應(yīng)?他說不落,不落就是對修道的人,因果不會降落到他身上,因?yàn)樗�搞錯了,結(jié)果投胎到狐貍,做了五百年,以后還是改「不昧」才得解脫(此事始末請見百丈禪師公案)。不昧的意思是:「修行人不能抹煞因果」,如認(rèn)為若是講錯了,因果不會降落到我頭上,那是不可能的事,這是一種魔說。修行人怎么能抹煞因果呢?愈是修行人愈不能抹煞因果。

　　順便提一提字之念法,像三昧的昧要念「a4i」,不念「ㄇㄛˋ」,念「ㄇㄟˋ」不適合,念「ㄇㄛˋ」才接近梵文發(fā)音。又剎那的那念「ㄋㄚˋ」,不念「ㄋㄨㄛˊ」,殿堂里的維那才念「ㄋㄨㄛˊ」音。又如阿(ㄛ)彌陀佛的阿有人說要念ㄚ,認(rèn)為念ㄛ會下地獄,這是錯的。因?yàn)榘�彌陀佛是無量壽、無量光佛,念ㄛ才有「無」之意,念ㄚ,則沒有「無」之意。譬如,阿(ㄚ)難則可以,阿難是慶喜之意。梵文里阿有廿一個音,其母音就有十七個,對發(fā)音認(rèn)識不清楚就會形成問題�，F(xiàn)在沒有梵文,只有印度文,像西藏文、印度文都是梵文擴(kuò)大的語系;就像中國早期的鐘鼎文,以后慢慢發(fā)展為后來的文字。