大般若經(jīng)要解——寂靜相義

般若經(jīng)要解——寂靜相義

  這一單元要介紹的是“寂靜相”,上單元談的“寂滅”是以“生相”而言,這里要談的是“寂靜”;“靜”是以“動(dòng)態(tài)”來(lái)看。所謂“生相”與“動(dòng)態(tài)”,從表面上看是相同,但在“法”的意境上卻不同;因此,“生與動(dòng)”、“滅與靜”,必須先明白彼此之間的差別與關(guān)系,才能了解其中的道理。

  “生相”的發(fā)生有表面的,也有內(nèi)在的,例如:面對(duì)一個(gè)問(wèn)題,表面好像無(wú)動(dòng)于衷,其實(shí)內(nèi)心非常不自在,不論表面也好、內(nèi)在也好,若以“相”來(lái)看,“生相”只是表面的現(xiàn)象,內(nèi)在的人家看不見(jiàn);“動(dòng)”就不一樣了,外在生起的動(dòng),比如煩惱來(lái)了,身心不自在,從表面立刻可以看到,即使有些人遇到問(wèn)題,能沉得住氣,表面不動(dòng)聲色,其實(shí)內(nèi)心已經(jīng)有了煩惱,可見(jiàn)于“動(dòng)”而言,內(nèi)在還是動(dòng)的;由此,可以分別“生滅”與“動(dòng)靜”之相的差別。

  例如:海洋、河流有時(shí)會(huì)產(chǎn)生“暗流”,“暗流”從表面看不見(jiàn),所見(jiàn)一片平靜,其實(shí)內(nèi)在是動(dòng)的,如同人的“五蘊(yùn)”──“我意識(shí)”的表現(xiàn),它是以“生滅”來(lái)說(shuō)相,是一種表相。另有心理學(xué)上的名詞──“潛意識(shí)”,就有動(dòng)靜的差別了,為什么?因?yàn)楫?dāng)潛意識(shí)未顯現(xiàn)時(shí),它是靜態(tài)的,但并不表示不會(huì)發(fā)生,只要“潛意識(shí)”一顯現(xiàn),就有“動(dòng)靜”的分別。

  可見(jiàn)“生”與“動(dòng)”,因?yàn)橛?ldquo;生”才有“動(dòng)”,只不過(guò)有表面與內(nèi)在的差別,如果能夠把握就可以了解:不是修禪定就能“寂靜”,如果還需要修禪定,那表示還會(huì)亂,因?yàn)闀?huì)亂才須修禪定;而“定”是要做到不亂,會(huì)亂希望做到不亂,那是一種“生滅相”。如何才是不亂呢?這就涉及到“動(dòng)與靜”的問(wèn)題了,例如:“參禪”,參一句“祖師西來(lái)意”,大家坐在那里,表面看起來(lái)是靜的,其實(shí)內(nèi)心是動(dòng)的。“禪那”之所以稱為“靜靜地思考”,源于禪是以“靜”為前提,表面靜、內(nèi)在動(dòng),其中很難發(fā)現(xiàn)它的“生滅”,若以“生滅”來(lái)看禪定,是看不出來(lái)的,因?yàn)槠渫庠诓黄鹕鷾,無(wú)“生相”的生起,比如:手、眼沒(méi)動(dòng),好像處在靜態(tài)下,完全看不到“生滅”,但內(nèi)心還是有“動(dòng)靜”的存在。

  因此“寂靜”是以動(dòng)靜來(lái)說(shuō),“動(dòng)”依“生滅”為緣起,才有動(dòng)靜的現(xiàn)象;如果舍棄了“生滅”無(wú)法談“動(dòng)靜”,談“動(dòng)靜”如果否定了“生滅”,那就落于虛妄的觀念中,佛法一向是把事情弄個(gè)清楚。例如:關(guān)系業(yè)的行為造作,以“五根”、“六識(shí)”來(lái)說(shuō),五個(gè)根本(眼、耳、鼻、舌、身)的造作是表面的,第六根是內(nèi)在的,它不能作主,必須依于五蘊(yùn)的變化作用才能真正分別什么;所以,如果談“動(dòng)靜”,那是談五蘊(yùn),而五蘊(yùn)是“內(nèi)在的”;談“生滅”則是依六根或六識(shí),這是“生滅”與“動(dòng)靜”在理論上的差別。

  了解這些道理后,再看前面談過(guò)的“空相”與“離相”,都與五蘊(yùn)有關(guān),但這里談“寂靜”,并不是說(shuō)一切不動(dòng)了,或完全靜了就是“寂靜”。“寂”的意思是“沉寂”,必須于“動(dòng)”已不起,連“靜”也多余了,那才是寂靜,那是一種什么境界?依于“生滅”是“有余”的話,“動(dòng)靜”則是“無(wú)余”,“無(wú)余”是究竟的結(jié)果,那要用什么方式來(lái)把握呢?好比:學(xué)佛法,剛開始依著經(jīng)文一句一句學(xué),或者對(duì)經(jīng)文還不熟悉,必須一再翻閱經(jīng)典,依賴經(jīng)典才能憶起其中的道理,那是表面的,還有“生滅”的現(xiàn)象;但依“生滅”為緣起,表現(xiàn)的是一種“動(dòng)”的現(xiàn)象,如果已將書本的內(nèi)容全部融會(huì)貫通,并依著書本的內(nèi)容來(lái)表現(xiàn),根本不需依賴書本了,人與書本的關(guān)系即成為“靜”態(tài),因?yàn)榭康氖亲约旱挠洃浐屠斫饬Α?/p>

  因此,談“動(dòng)靜”是依“生滅”為緣起,進(jìn)而從“動(dòng)靜”著手,由外在的“生滅”,進(jìn)入內(nèi)在的“動(dòng)靜”,做到“動(dòng)”不生起,連“靜”也不需要,那才是“寂靜”的境界,佛法稱作“無(wú)余涅槃”,也就是已無(wú)剩余的問(wèn)題存在了,是一種圓滿、究竟的境界。那要怎樣才能達(dá)到“寂靜”的修養(yǎng)?就須以“觀法”的方式來(lái)把握了,可以說(shuō)佛法的八萬(wàn)四千法門或各家各派,都離不開“觀法”,因?yàn)橛^法的本身是一種“外靜”、“內(nèi)動(dòng)”的修養(yǎng),其下手的工夫是“觀”,一種深入的察覺(jué),也稱作“觀照”或“返照”。

  梵文所謂的“毗婆舍那”是談“觀”,究竟該如何認(rèn)識(shí),進(jìn)入“觀”的修養(yǎng)呢?談“寂靜”的道理,如果依于方才所言,一般看書都看文字和字義,一旦文字、字義都知道了,才能進(jìn)入“內(nèi)觀”,內(nèi)觀什么?就是去思考其中的道理,不只是背文字而已,好比談大小的“大”字,從文字及道理來(lái)看,大概也知道物品有大、小的差別,但依這種方式著手只是表面的,還是在“生滅”中打轉(zhuǎn),而進(jìn)入到“觀”就不一樣了!如果用“內(nèi)觀”的方式來(lái)看“記憶”的現(xiàn)象,五蘊(yùn)完成的結(jié)果是記憶,稱為“如來(lái)藏”或“第八識(shí)”,有大、小的作用表現(xiàn),“大”可以大到不管多少知識(shí)經(jīng)驗(yàn)都能放得進(jìn)去;“小”則不喜歡的,不愿入耳的,但事實(shí)上還是聽(tīng)進(jìn)去了,因?yàn)槿绻麤](méi)有聽(tīng)進(jìn)去,就不會(huì)表示喜歡或不歡喜。

  那么談“觀”究竟要“觀”什么?絕不是依自我意識(shí)來(lái)作“觀”,必須探討其中實(shí)質(zhì)的存在價(jià)值,若以記憶而言,一個(gè)人的記憶“好”與“不好”,究竟哪種較多?有說(shuō):“回憶是老年人的事。”年紀(jì)大的人每天無(wú)所事事,就會(huì)回想過(guò)去,不管好、壞都會(huì)有,當(dāng)與別人聊天或教訓(xùn)兒女時(shí),往往會(huì)說(shuō):“想當(dāng)年.....”但那只是“想”,不是“觀”;“觀”有檢討、改進(jìn)、調(diào)整的意涵,使原來(lái)不好的轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫模玫倪要加以提升,所以完全是一種內(nèi)在的修養(yǎng)。

  談“動(dòng)與靜”也是一種內(nèi)在的修養(yǎng),必須以“觀法”來(lái)完成;因此在“生滅”中行“觀”那是不可能的,最多只停留在“想”,至于要到達(dá)什么樣的“想”才入于“動(dòng)靜”的范圍?基于“想”依生滅而起,即使“非想”還是生滅,只是它不同于原來(lái)的“想”,已做到少許的調(diào)整,一定要進(jìn)入到“觀”,那才是“非非想”的完成,它是根據(jù)四禪八定而完成的。所以,由“四禪”、“四無(wú)色”,要進(jìn)入“第八定”才算是真正達(dá)到“內(nèi)觀”的修養(yǎng);“觀”絕不是一般人所謂的在焰口時(shí)結(jié)個(gè)手印,觀個(gè)顏色或梵字,那都只是“想”,真正的觀是一種“內(nèi)觀”,是“外靜內(nèi)動(dòng)”的修養(yǎng)。

  所以,如果問(wèn)題還在,表示還有動(dòng)有靜,唯有經(jīng)過(guò)“觀”的修養(yǎng),才能使動(dòng)態(tài)完全靜止,入達(dá)十地菩薩的第八地“不動(dòng)地”寂靜的境界。也就是說(shuō)七地以前還會(huì)動(dòng),唯有經(jīng)過(guò)“觀”的修養(yǎng)完成,才是“不動(dòng)地”的境界,絕不是正在“觀”的時(shí)刻就能顯現(xiàn)這種境界,這點(diǎn)要特別注意。因此,如果還需要用觀法去修養(yǎng),那還是在動(dòng)中,一定要到達(dá)八地“不動(dòng)地”,根本不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)態(tài)了,那才是“無(wú)余涅槃”的寂靜境界,至于為什么八地以上稱為“無(wú)余”?七地以前叫“有余”?因?yàn)?ldquo;八地”已是菩薩“等覺(jué)”位,等同佛陀一樣的修養(yǎng)了,說(shuō)“等于”而不說(shuō)“完全”,源于人還活著,唯“起心動(dòng)念”對(duì)他而言已不成問(wèn)題了。

  因此,“動(dòng)與靜”來(lái)自“生滅”,要完成寂靜的境界,需要用“觀法”,而“觀法”又有各式各樣的觀法,有修凈土的“十六觀法”,依“觀無(wú)量壽經(jīng)”的內(nèi)容去觀;“天臺(tái)宗”談的是“三諦三觀”;此外,各家各派都有觀法,如果能把握某一觀法,適用于某一方面,整個(gè)道理方法都在同一個(gè)系統(tǒng)下,那才可以確定是“一門深入”,否則還是一團(tuán)亂。目前教界,有許多人分不清自己所說(shuō)的學(xué)系,究竟是凈土、禪宗、密宗、法華、華嚴(yán)還是唯識(shí)?一談起道理,一會(huì)兒談這家,一會(huì)兒談那派,問(wèn)起各家各派的思想,恐怕連他自己也不甚明白,事實(shí)上僅僅一個(gè)觀法就有許多分別,因?yàn)槊總(gè)人的根器、條件、興趣及所親近的善知識(shí)都不同,必須要相契相應(yīng)、把握方法,才能獲得效益。例如:修禪宗就要常修“禪那”,那么禪宗的觀法是什么呢?就是“實(shí)相無(wú)相”或“實(shí)相觀法”、“無(wú)相觀法”,如果修禪的,硬以凈土的“十六觀法”或把天臺(tái)所謂的“五停心觀”放在一起,那會(huì)一團(tuán)亂的!

  好比很多人在打坐時(shí),觀個(gè)“梵字”或觀什么顏色或光的,那哪是純粹的禪呢?甚至還有人把“天臺(tái)”的教觀──“五停心觀”擺在禪宗里,那是錯(cuò)誤的!其實(shí)“五停心觀”中的“白骨觀”或“不凈觀”,都不屬于禪宗的道理,F(xiàn)在的人方便得很,根本無(wú)需出門就可以參學(xué),打開電視機(jī),有線電視、無(wú)線電視任你收看,但問(wèn)題是在電視上弘法的法師們,往往自己說(shuō)的是佛法的哪家、哪派自己都不明白,那是因?yàn)闆](méi)有把各家各派做一個(gè)徹底的了解的緣故,因此,目前在臺(tái)灣,很多自稱為禪師的,一會(huì)兒談“天臺(tái)”,一會(huì)兒將“三論”的“性空之學(xué)”攪混在一起,簡(jiǎn)直是笑話一蘿筐!

  他哪知“禪宗”的“實(shí)相觀法”與“天臺(tái)”的“五停心觀”、“三諦三觀”或“二諦圓融”的道理不同;還有“唯識(shí)”的“五重唯識(shí)觀法”與“華嚴(yán)”的“法界觀法”也不同;如果弄不清楚“密宗”的觀法,除了“三密加持”的觀法外,另有依于“曼陀羅法”的“曼陀羅觀”,欲到達(dá)“寂靜”之境的確談何容易!因此,“寂滅”還是一種“有余涅槃”,能完成“寂靜”的修養(yǎng)才是“無(wú)余涅槃”,可見(jiàn)“寂滅”可以慢慢的修養(yǎng),漸次接近它的境界,但如果想要到達(dá)“寂靜”之境是很難的!

  理解了其中的道理,明白“動(dòng)與靜”來(lái)自“生滅”,如果要到達(dá)“寂靜”必須要使用觀法,從“有動(dòng)有靜”的修養(yǎng)上著手,以“照”入寂,以“觀”入靜,直到“不動(dòng)”了,才能達(dá)到“寂靜”“無(wú)余涅槃”的境地,可見(jiàn),如果“寂滅”以五蘊(yùn)的“想”而言;那么“寂靜”即以各家各派的“觀”來(lái)談,因此,能把握其中的“道理與方法”,就知道什么是修養(yǎng)的“下手處”了。

  這個(gè)單元要介紹的是“寂滅相”。

  寂滅的“寂”,通常解釋為沉,就是在起變化的時(shí)刻,怎么使變化的現(xiàn)象慢慢沉寂,不再生起變化。一般世俗人常有所謂的“我好寂寞”的現(xiàn)象,這是當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí),他(她)在生活上與情緒上比較沒(méi)有變化了,因?yàn)樽晕业那榫w會(huì)產(chǎn)生變化,通常關(guān)系到人與事的往來(lái),不起變化就是一種“沉寂”的狀態(tài)。

  其實(shí),談“寂滅”,必須要從“生相”來(lái)說(shuō)明。為什么?因?yàn),凡所有的道理方法都有生、有滅,譬如意念,就是一個(gè)意念生起而后消失,消失了就是“滅”。所以,談“滅”須從“生”著手;而且不管任何事情的發(fā)生或消失,一定與人和事有關(guān)系的,所以一定要問(wèn)題發(fā)生了,才能說(shuō)有問(wèn)題,問(wèn)題未生是無(wú)跡可尋的,因此,談“寂滅”并不是要你執(zhí)著「生”,而是要你對(duì)“生”做一個(gè)認(rèn)識(shí),進(jìn)而化解“生”,“生”若能消失,就能顯現(xiàn)“滅”,只不過(guò)這個(gè)“滅”還不表示就是“寂滅”。

  那該如何把握“寂滅”的真諦呢?方才說(shuō)到:?jiǎn)栴}的發(fā)生是“生”,消失是“滅”,生滅是一種變化,所以只要還有問(wèn)題的“生”、“滅”就不是“寂滅”。“寂滅”一定是問(wèn)題不再發(fā)生了,也就是于“生”不起,自然“滅”也就不需要了,那才是“寂滅”的真義,否則依然在“生滅”中打轉(zhuǎn)。比方,你意念生起“天涼需多加衣服、蓋棉被”,這問(wèn)題的發(fā)生源于天氣的寒冷,可見(jiàn)為要化解“冷”,就必須穿厚一點(diǎn)的衣服,蓋暖一點(diǎn)的棉被,但是否“冷”就消失了?非也!“冷”事實(shí)上還是存在的,只不過(guò)對(duì)你而言,你已化解了問(wèn)題,已不受“冷”的影響了,但這并不表示“冷”已不存在。

  唯一般人面對(duì)問(wèn)題,常用否定的方式,比方說(shuō):“天冷就忍耐點(diǎn)吧!只要夏天一到,就不冷了!”其實(shí),那時(shí)候生起的不是冷而是熱,所以,還是一個(gè)“生相”,何況佛法一貫不以否定的方式或用“斷滅相”去看問(wèn)題;谔炖涮鞜,這是誰(shuí)也無(wú)法改變的自然現(xiàn)象;當(dāng)夏天熱時(shí),忍耐著等待冬天來(lái)到,冬天又忍著冷,等待夏天的來(lái)臨,這就是世間法,我們?nèi)瞬痪瓦@么過(guò)日子嗎?但佛法不以這種方式看生滅,而是說(shuō):不要否定冬天的“冷”,但也不只仰賴等待夏天的熱,因?yàn)槿棠、等待都不能化解眼前的?wèn)題,那么天冷了怎么辦?大可衣服穿厚一點(diǎn),棉被蓋暖和一點(diǎn),或使用暖氣,但不表示“冷”就沒(méi)有了,而是在承受“冷”的過(guò)程中,運(yùn)用方法御寒,可以不再受冷的威脅,于你而言問(wèn)題自然就化解了,因此穿厚的衣服或開暖氣,甚至躲在屋子里,都是讓“冷”消失的方法。

  其實(shí),就算使用暖氣,這地方有暖氣,換個(gè)沒(méi)暖氣的地方還是冷!同樣的,夏天消暑最好的方法是吹冷氣、吹電風(fēng)扇,熱的問(wèn)題好像一時(shí)得以化解,但“熱”就不存在了嗎?其實(shí),不只是你的房子熱,整個(gè)地球都暖化了,只不過(guò)對(duì)你而言“熱”的問(wèn)題暫時(shí)得到解決,但對(duì)于其它人來(lái)說(shuō),熱的問(wèn)題還是存在著;這就是世間法,以為自己的問(wèn)題解決了,別人的問(wèn)題也不存在了;往往自己吃飽了,而忘了世界上還有許多饑餓的人,換句話說(shuō),吃飽了,“餓”的問(wèn)題解決了,但實(shí)際上關(guān)系到“餓”的問(wèn)題,并未真正解決。

  可見(jiàn),談“寂滅”,要連“生”也不起,“滅”也成多余了才算!

  如何才是連“生”也不起呢?以社會(huì)、國(guó)家來(lái)說(shuō),我們希望經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,全民富裕,令“貧窮”消失,這是一個(gè)整體性的理想,但能做到嗎?其實(shí)是做不到的!看看美國(guó),人民所得那么高,還是有許多流浪漢沒(méi)飯吃、沒(méi)地方住,可見(jiàn)這是以“寂滅”去看問(wèn)題,是暫時(shí)性的!最多只是一個(gè)問(wèn)題的發(fā)生與消失。如同“頭痛醫(yī)頭,腳疼醫(yī)腳”,并不究竟!猶如不生病,就不需要吃藥,那要怎樣連病都不生了呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單,只要你能夠維持永遠(yuǎn)的健康,于病而言就是寂滅了!但能不能夠做到真正維持永遠(yuǎn)的健康呢?很難說(shuō)!因?yàn),一個(gè)人就算小心翼翼的維持健康,但走在馬路上,也會(huì)出現(xiàn)被車撞的可能,常言道:“人在家中坐,禍從天上來(lái)”,如果遇到飛機(jī)忽然墜落失事,臨難的村莊就完了,因此一切無(wú)法把握!所以,談“生滅之相”只在生滅上打轉(zhuǎn)是不究竟的,必須要下工夫,甚至在生滅上下工夫也不一定究竟,為什么?因?yàn)樗^究竟是說(shuō):連“生”也不起,“滅”也多余,那才叫“寂滅”。

  那么“寂滅”到底是一個(gè)什么境界呢?若說(shuō)是“涅槃境界”也可以!以一個(gè)尚未進(jìn)入涅槃,但已有涅槃修養(yǎng)的人來(lái)說(shuō),于生滅他可以到達(dá)寂滅了,但因?yàn)槿诉活著,所以于涅槃而言,是個(gè)“有余涅槃”,為什么?因?yàn)橹灰诉活著,難免會(huì)有生滅存在,只是“生起”時(shí),他能讓“生”消失,不同于世俗人。但是即使能做到于問(wèn)題生起時(shí),能使問(wèn)題化解,由于還活著,還有待化解問(wèn)題的發(fā)生,因此雖然具備了寂滅的境界,但這是有余的!那么,有“什么”余呢?就是還活著,還有剩余的.....還會(huì)發(fā)生一些問(wèn)題;直到什么境界才算完完整整呢?這個(gè)問(wèn)題等待以后談“無(wú)余涅槃”時(shí)再談它,現(xiàn)在我們談寂滅還是依有余來(lái)談。懂得寂滅要從“生滅”去著手的道理,再舉例看它的道或法在哪里?

  無(wú)明煩惱看起來(lái)是一個(gè)名詞,事實(shí)上是兩個(gè)道理,為什么?因?yàn)闊o(wú)明是“不明了”,煩惱是“不自在”,它們是一體的。會(huì)煩惱是因?yàn)椴幻髁,如果?ldquo;明了”,煩惱自能化解。其中,無(wú)明、煩惱有生有滅;明了及不煩惱了,也有生有滅,它的“生滅”之道在哪?很簡(jiǎn)單!煩惱生的時(shí)候,菩提不存在了,菩提顯現(xiàn)了,煩惱就會(huì)消失,中間是不是有生有滅?由此可知,談寂滅須從“轉(zhuǎn)煩惱為菩提”下手,如果執(zhí)著于菩提,就是執(zhí)著于“道”,執(zhí)著于“法”,就是“法我”;如果執(zhí)著煩惱,就是人我,兩者執(zhí)著的境界不同。所以,執(zhí)著于法,一定是執(zhí)著于菩提,認(rèn)為菩提是好的。就像煩惱時(shí),一旦能覺(jué)悟到什么就不煩惱了,就像現(xiàn)在很多人自以為開悟了!其實(shí)這就是執(zhí)著于法,執(zhí)著于菩提。須知開悟了,問(wèn)題并沒(méi)有究竟解決,只能說(shuō)你化解了單一的問(wèn)題,原來(lái)不明了的,現(xiàn)在搞清楚了,那也沒(méi)有什么了不起,如果不能夠把握這個(gè)道理,就成了:“奇怪!覺(jué)悟了,怎么還有另外的煩惱?”

  所以,談?dòng)X悟還要究竟圓滿才行,也就是所有的迷惑、無(wú)明、煩惱都不會(huì)發(fā)生了,連菩提也不需要了,所有煩惱與菩提的生滅之相都不存在了,那才是寂滅之相;只要還有煩惱、還要去化解,都還是生滅之相;或者化解了問(wèn)題,顯現(xiàn)了菩提,結(jié)果又執(zhí)著于菩提,那還是“生滅”之相,一定要菩提也不需要了,如同成佛了,佛陀所說(shuō)的道理和方法對(duì)你而言都是多余,那才是寂滅。所以,在還沒(méi)有成佛、成菩薩之前,還是需要這些道理方法幫助你化解問(wèn)題,可見(jiàn)談寂滅是以“生滅”來(lái)說(shuō)法,到最后連“生”也不起,“滅”也多余,才是寂滅的真諦。

  這個(gè)道理以煩惱與菩提來(lái)看最容易把握,一是人我──“煩惱的執(zhí)著”,一是法我──“菩提的執(zhí)著”,都還在生滅中打轉(zhuǎn),一再經(jīng)歷問(wèn)題的發(fā)生與化解,而一個(gè)修行辦道的人,一輩子不就是面對(duì)這些嗎?只是很多人會(huì)斷章取義,認(rèn)為煩惱化解了,擁有了菩提,結(jié)果就執(zhí)著于菩提,其實(shí)菩提是什么?只是把原來(lái)的煩惱、不自在化解掉,一旦自在了,那就是菩提,如此而已!好比談解脫,假使有一條繩子把你綁住,形成煩惱,一旦解開了繩子不就自在了?所以,煩惱與菩提只是“不自在”與“自在”的差別而已,是一個(gè)相上的問(wèn)題:不自在是因?yàn)橛欣K子把你綁住了,這是“生”;如果把繩子解開,問(wèn)題化解了,那就是“滅”,我們不是一直在這種“生、滅”的現(xiàn)象中過(guò)活嗎?所以談解脫,真正的究竟解脫義是:連所有綁你的東西都不存在了,你完完全全是個(gè)自由自在的人。

  但也有人說(shuō),世俗人不是也可以自由自在嗎?那不一定!比方:如果沒(méi)有錢,就沒(méi)有飯吃、買不到衣服、也沒(méi)有房子住,怎么能究竟解脫?“究竟解脫”是連這些需求統(tǒng)統(tǒng)都不需要了,完全不受生死的束縛了那才是!如果還在六道輪回,最多只是從一個(gè)束縛得到一個(gè)解脫,等于煩惱來(lái)時(shí),能夠化解煩惱而已,所以千萬(wàn)不要把一個(gè)生滅就當(dāng)作“寂滅”,認(rèn)為一個(gè)“生”從發(fā)起到消失就是達(dá)到寂滅,如果以聲聞四果來(lái)說(shuō),要由阿那含完成進(jìn)入到阿羅漢,這才是寂滅相(有余的);菩薩則從七地完成,進(jìn)入到八地才是寂滅相,這是以果位來(lái)看,但談究竟就不一樣了,那是下面的課題;這里還是擺在一個(gè)修行辦道的歷程中,所顯現(xiàn)的境界來(lái)看,因此“寂滅”須以生滅之相而言法,要做到“生”也不起,“滅”也多余了,那才到達(dá)“寂滅”的境界。

  這是談寂滅在理論上、方法上的認(rèn)識(shí)。以一個(gè)修行人來(lái)說(shuō),道理方法若懂了,但如果無(wú)法把握其中的一個(gè)關(guān)鍵性,那還是在生滅中打轉(zhuǎn),不可能到達(dá)寂滅!為什么?因?yàn)椴灰诉有自己的那個(gè)“我”,如果以為“我”好像不存在了,已生滅盡了,到達(dá)寂滅了,其實(shí)那個(gè)我還是存在的!你能否定“我”嗎?因此“煩惱不起了,當(dāng)然菩提也不需要了!”你的那個(gè)我,是不是真正再也沒(méi)有煩惱了?其中的關(guān)鍵是要把握“我”,如果把“我”忘了,等于告訴別人道理、方法,自己還是在生滅中過(guò)日子,并沒(méi)有進(jìn)入“寂滅”的境界。這就是很多人修行辦道已久,能說(shuō)卻不一定能做得到,即使做得到,又能做到什么程度呢?所以一定要能呈現(xiàn)“寂滅”的修養(yǎng),那才是真正做到了。

  如果有了問(wèn)題能化解,那只是說(shuō)你有這種修養(yǎng),并不表示你能夠完成“寂滅”之境;比如“我煩惱”,那是有一個(gè)“我”,如果是別人在煩惱,跟你沒(méi)有關(guān)系,你當(dāng)然做得了主,換成自己煩惱時(shí),是不是真正還做得了主?即使這一次做得了主,下一次煩惱來(lái)了呢?何況煩惱是不斷的,除非業(yè)已完全清凈了,所以若認(rèn)為“現(xiàn)在沒(méi)有煩惱了,就是成道了,可以進(jìn)入寂滅”,那是不可能的!因?yàn)榧词钩删土税⒘_漢仍有微細(xì)惑(微細(xì)的煩惱),所以認(rèn)為自己都沒(méi)煩惱了,那是不實(shí)在的!因?yàn)椴皇钦f(shuō)一說(shuō)就能達(dá)到“寂滅”的,如果認(rèn)為“煩惱來(lái)了,我是個(gè)學(xué)佛的人,本來(lái)就了解不應(yīng)該煩惱”,但實(shí)際上能做得到嗎?就算第一次做得到,如果問(wèn)題連續(xù)發(fā)生,你還做得到嗎?好比“忍耐”,一忍再忍,又能忍到什么時(shí)候?所以“寂滅”是以“生相”來(lái)看,而且,最后的境界是“有余涅槃”,這一點(diǎn)要特別注意。

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