慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 三一、因果的研究

　　三一、因果的研究

　　普通宗教,皆勸人為善;我們知道,佛教雖是宗教之一,然而同中還有不同。如人之形相,同是一樣的圓顱方趾,而性情、思想、行為、知識、職志各有差別,怎樣可以說完全一致?古人說:“人心不同,各如其面�！�

　　因果的定義,究竟為何?所謂種瓜得瓜,種豆得豆;又說:“作善降祥,作不善降殃。”此皆古之定義。但事實(shí)上,每每適得其反者,如古之顏回是孔門中最好的學(xué)生,不幸短命死了,乃至買棺槨的錢都沒有;又如古之盜跖,劫盜殺人,無惡不作,可是他長命富貴。像這樣的例子,還很多很多,這對因果的說法上是不是認(rèn)為有矛盾?不必說得太遠(yuǎn)吧,單說我的祖父,未信佛時,家門非常興盛,但信佛之后,家敗人亡,甚至僅存著我一回光光的和尚!諸如此類,因果如何建立?其問不禁令人懷疑。

　　通常因果的說法雖多,然而總括起來,不出下列四種:(1)一因異果。(2)(P395)異因一果。(3)無因有果。(4)有因無果。

　　怎樣叫做“一因異果”呢?例如種一粒豆子的因,而結(jié)的是桂圓、荔枝、花生各樣不同的果。

　　怎樣叫做“異因一果”呢?例如種了豆子、花生、瓜子,各種不同的因,而只結(jié)了一種的果。

　　怎樣叫做“無因有果”呢?例如一樣因都沒有種,而憑空結(jié)了許多花生、瓜子、豆子的果。

　　怎樣叫做“有因無果”呢?例如明明種了許多各樣不同的因,最后而不見一樣果子結(jié)出來。

　　上面這四種說法,在佛教的立場上看起來,都是無因和邪因。對于道理和事實(shí),都是不符,不能建立的。

　　佛教所說的因果是怎樣?是一因一果、異因異果、無因無果、有因有果怎樣叫做“一因一果”呢?例如種的花生的因,而所結(jié)的只有一樣花生(P396)果。

　　怎樣叫做“異因異果”呢?例如種的各樣不同的因,而將來所結(jié)的果,一定會得到各樣不同的果。

　　怎樣叫做“無因無果”呢?許多人不明白這個道理,以為山上的花草,是誰人去種的呢?殊不知地下是含藏了無量的種子,以及被風(fēng)由別處吹得來的,或被鳥雀銜得來的,決定不會沒有種子而會生出果的東西啊。

　　怎樣叫做“有因有果”呢?有許多人看見種下去的種子,沒有生出來的時候,就以為是有因無果。殊不知那是種子爛壞了,或被石頭壓住,或因水土不調(diào)、沙土不生的原故;那是缺緣,并不是無因。這許多微細(xì)的道理,在佛學(xué)上是說得很詳細(xì)的。

　　因此,我們就知道,關(guān)于前面那四種說法,就是邪教邪說;后面這四種說法,才是正教正說。我們沒有絲毫黨同伐異的偏見,只要是合乎事實(shí)和真理,我們都是一體同觀的歡迎啊!

　　要知道因果報應(yīng)有三種不同:(1)現(xiàn)報,(2)生報,(3)后報。(P397)

　　怎樣叫做現(xiàn)報呢?例如殺人、放火、搶劫,眼前就被法律處罰,好像種的青菜一樣,不久就可以看得見的。

　　怎樣叫做生報呢?就是今生作的惡,要到來生才受報;這好像今年種的種子,要到明年才有收成。

　　怎樣叫做后報呢?這就是一生看不見,要多生多世才知道;好像袁盎斬鼌錯,要到九生之后生人面瘡,來加害悟達(dá)國師一樣的例子。等于栽的桂圓荔枝的樹,那就不是幾個月,或一年可以結(jié)果的,要到數(shù)十年之后,才看得見結(jié)果啊!這豈不是現(xiàn)成的一個例子嗎?

　　因此我們就知道:顏回的短命,是從前的因,而得現(xiàn)在的報。他那仁慈道德,能夠留芳百世,這難道不是后報嗎?而盜跖長命富貴,難道不是從前種的因?他那無惡不作,到現(xiàn)在亦是無人不知,遺臭萬年,這豈不是后報嗎?我們撇開天堂地獄不談,這留芳與遺臭,已經(jīng)夠證明三世因果的輪回了。所謂“善惡到頭終有報,只爭來早與來遲�！�佛經(jīng)上說:“假使百千劫,善惡業(yè)不忘,因緣會合時,果報還自受�！备�可以對不信因果的人一個嚴(yán)正(P398)的敬百覺。

　　說到這里,我要結(jié)束本題了:就是種佛因得佛果,種菩薩因得菩薩果,種辟支因得辟支果,種聲聞因得聲聞果,種天因得天果,種人因得人果,種修羅因得修羅果,種畜生因得畜生果,種餓鬼因得餓鬼果,種地獄因得地獄果;這十種果報,放在這兒攤擺著,隨人喜歡那一樣,由自己去選擇種因罷了!這就是佛教所說的因果,信不信是由你。是自作還是自受,那是決定毫無疑義的。(P399)