《西方確指》己事早辦、初心勿變、哭泣生前

　　《西方確指》己事早辦、初心勿變、哭泣生前

　　好,請(qǐng)看下面一段。示查定宏曰:“菩薩說(shuō)偈,家常茶飯。歸告汝母,己事早辦�！边@是第十四段:示查定宏己事早辦。這是一位居士,他本來(lái)也是想出家的,但是覺(jué)明妙行菩薩不許可,還是讓他在家修行;原來(lái)他是持咒來(lái)修行的,以后也就專修凈土。這里面談到,菩薩說(shuō)偈教化眾生是家常茶飯,就是雖然說(shuō)得很直白,很平常,但是很平常的東西你不能不要,就好像你每天要喝茶要吃飯是平平常常一樣,但是離開(kāi)了茶飯你就活不下去。所以菩薩說(shuō)偈叫你修行,你不要看成是平常。雖然平常,如果你不去修行,你最終就要死亡輪回�！凹页２栾垺辈灰�小看,每天都得吃,所以“菩薩說(shuō)偈”的意思:每天都要依教奉行。并且告訴他:“你回去告訴你的母親,要把自己修道了生死之事早日成辦�！�

　　前面曾經(jīng)對(duì)查定宏的母親有過(guò)開(kāi)示。查定宏的母親也不是一般人,她原來(lái)曾經(jīng)做過(guò)比丘——前輩子做過(guò)比丘,做比丘修禪定的。有一次在禪定當(dāng)中突然生起了一念邪見(jiàn)——他想速得成佛,說(shuō):“成佛就是空。既然諸法空寂,我心是佛,我還修什么行,我當(dāng)下就是佛�！彼�就生起了這樣的一個(gè)邪見(jiàn)。以后他就不怎么修行了——“豁達(dá)空”了。由于這樣的一個(gè)邪見(jiàn)故,沒(méi)有了生脫死,并且轉(zhuǎn)為女人。你看,這是他母親的一個(gè)因緣。所以第六段開(kāi)示就是“墮空邪見(jiàn)之惡果”——作為女人。作為女人,今生又產(chǎn)生不了真正的信心。所以告訴查定宏的母親一定要建立對(duì)凈土的正信正見(jiàn),執(zhí)持名號(hào),求生西方極樂(lè)世界。那么他的母親也修行,但是有時(shí)候會(huì)間斷。其中在第三十八段談到,她間斷是因她的孫子出世了,她要帶孫子。她抱她的孫子,她就不念佛。覺(jué)明妙行菩薩說(shuō):“你為什么不念佛呀?”她說(shuō):“我怕抱小孩不干凈,念佛怕得罪佛�！边@時(shí)候菩薩就開(kāi)示她:“不管干凈不干凈,你只念你的佛好了。你要知道,不念佛則獲罪無(wú)量�！蹦悴荒罘�,你得到的罪才是無(wú)量呢!你看,有前面因緣,在這個(gè)最終的開(kāi)示當(dāng)中還沒(méi)有忘記告訴查定宏:“你回去一定告訴你的母親要精勤念佛,把求往生的大事要在今生成辦,不能再辜負(fù)原來(lái)曾經(jīng)做比丘、今生又遇到菩薩的這樣殊勝的一個(gè)因緣�！�

　　請(qǐng)看下面。示陳定耑曰:“惟天最高,無(wú)所不見(jiàn)。護(hù)汝初心,慎勿少變�！标惗�耑居士他前面有一個(gè)特點(diǎn):他想修行,開(kāi)始發(fā)的志向也很大,但是常常就不能維持得太久,就是恒心不夠。所以前面也講到:一定要“持志久遠(yuǎn)”,將“修行”二字,就作為每天要吃飯的事情那樣來(lái)成辦。在這里特別講到“惟天最高”。這個(gè)“天”,在我們中國(guó)文化當(dāng)中出現(xiàn)的地方是很多了。天人合一的思想,就談對(duì)天命的敬畏。在古代對(duì)于天的解釋:我們中國(guó)人對(duì)于天的解釋——包括印度對(duì)天的解釋,就是有主宰的意義,有一個(gè)實(shí)體。所以儒家講“皇皇上帝”;道家講玉皇大帝——玉帝;佛家講天,跟玉皇大帝相對(duì)應(yīng)的實(shí)際上就是忉利天王——三十三天王。實(shí)際上是同時(shí)表達(dá)同一個(gè)上帝。那么天是有一個(gè)形體的、主宰的力量,到了后來(lái)宋明理學(xué)家就不這么去理解天了。他就用理來(lái)替代,說(shuō)天就是理的意思。那這樣呢,就轉(zhuǎn)換了一種東西。如果說(shuō)天有實(shí)體主宰的意思,有他的威德力,就能夠讓一般的人有敬畏感,能夠起到勸化的作用。如果只是說(shuō),天解釋為理——一種形而上的,不是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西,那可能一般的人就肆無(wú)忌憚了,沒(méi)有害怕的感覺(jué)了。實(shí)際上把天理解為一個(gè)有形體、有主宰力量的天,來(lái)得更好。

　　佛教講這個(gè)天,一般講有二十八重天了。在欲界天里面有六天,跟我們最近的是四天王天。我們一般供四天王。四天王天距離我們地球有四萬(wàn)二千由旬,它的一天相當(dāng)于我們?nèi)碎g的五十年,形體也很高大。到了第二重天——忉利天,它距離我們地球有八萬(wàn)四千由旬,一天相當(dāng)于人間一百年。這兩重天都是依須彌山來(lái)住的——安立的。到了夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天,它就依虛空來(lái)住的。這是欲界的六天,有形體,有欲望。那到了色界,它有形體,沒(méi)有男女的欲望,它有十八重天;再上面就是無(wú)色界天,既沒(méi)有欲望,也沒(méi)有形體,修四空定的:四禪八定。非想非非想天,壽命八萬(wàn)四千大劫,這個(gè)天距離我們地球來(lái)說(shuō)是最高的。

　　那天人都有天眼通,無(wú)所不見(jiàn)。特別是欲界的像這個(gè)忉利天,特別關(guān)注人間的事情。為什么他關(guān)注人間事情?因?yàn)槿碎g的善惡跟他們有直接的影響。如果人間的地方行善的多,就意味著他的天人會(huì)增多;如果造惡的多,造惡的人都到三惡道里面去了,他天人的數(shù)量就會(huì)減少。這是第一個(gè),他要關(guān)注。第二個(gè)關(guān)注呢,就是阿修羅常常向忉利天發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)互有勝敗,其中這個(gè)忉利天軍隊(duì)和阿修羅軍隊(duì)的兵力強(qiáng)弱是一個(gè)因素,還有個(gè)因素就是人間的善惡力量。如果人間善的力量占主導(dǎo)地位,它就對(duì)忉利天有加持力;如果人間惡的力量占主導(dǎo)地位,它就對(duì)阿修羅大軍有加持力。所以他很關(guān)注人間的善惡。也許忉利天會(huì)派所謂天人下來(lái),所以原來(lái)講做皇帝的就叫天子——天之子。他們有天眼通,還有鏡子常常照見(jiàn)地球眾生的情況。六齋日為什么要吃齋?由于有四天王天——包括忉利天還有他的太子,要巡視人間的善惡。這一點(diǎn)是真實(shí)存在的。這個(gè)天人在我們最高處,他在關(guān)注人間的事情,有時(shí)候他會(huì)給予干預(yù)。原來(lái)講飛碟現(xiàn)象,飛碟也許就是天人的一種飛行工具。

　　飛碟現(xiàn)象在西方國(guó)家研究得非常熱——無(wú)論是政府的機(jī)構(gòu)還是民間,特別是民間的機(jī)構(gòu)非常發(fā)達(dá),都是幾十萬(wàn)的目擊報(bào)告。但我們中國(guó)由于奉信唯物主義,常常信的人少,所以這方面研究非常薄弱。動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)這是物理現(xiàn)象,這是什么大氣層的折射,這是幻覺(jué):都是用這些所謂的唯物主義的觀點(diǎn)去解釋。他不了解這幾十萬(wàn)的目擊報(bào)告為什么有那么多驚人的相似,固然里面有些幻覺(jué),有些是假冒的,但是其中有一例是真實(shí)的都不得了。站在我們佛法的角度,我們認(rèn)為有地外文明,有更高文明程度的生命存在。這是很正常的一種認(rèn)知啊!你不能狹隘地認(rèn)為:只有地球才有生命,其他的星球沒(méi)有生命。因?yàn)榈厍蛟谡麄�(gè)的銀河系、河外星系當(dāng)中就像無(wú)量沙子的沙灘當(dāng)中的一顆沙子,你怎么說(shuō)一顆“沙子”有生命,其他無(wú)量多的“沙子”沒(méi)有生命呢?那說(shuō)不過(guò)去的。大家只要一看《華嚴(yán)經(jīng)》就知道,十不可說(shuō)不可說(shuō)微塵數(shù)佛剎有多少眾生,有多少世界,有多少佛在那里應(yīng)化!這些我們都要深信不疑。

　　知道這個(gè)天無(wú)所不見(jiàn),我們才有敬畏感,我們才能慎獨(dú),我們才能夠護(hù)住我們這一念真誠(chéng)的心。你騙得了一般的人,你騙不了天——舉頭三尺有神明。所以要護(hù)持好你這顆初心,初心就是你真誠(chéng)修道的心。你這顆心要護(hù)持好,要謹(jǐn)慎,不要由于外境的誘惑或者周邊人的影響又變了。又變成了一個(gè)五欲六塵的心,又變成一個(gè)生滅、瞋恨的心,貪欲的心。所以告訴這個(gè)陳定耑“護(hù)汝初心”。

　　好,請(qǐng)看下面。示達(dá)本曰:“達(dá)本無(wú)本,萬(wàn)緣應(yīng)息。胡不寧處,猶是汲汲?一朝撒手,男耕女織。回想生前,汝自哭泣。”達(dá)本也是出了家的,也是年紀(jì)比較大。覺(jué)明妙行菩薩觀察他有出家的因緣,就教他出家了。所以他是老年奉菩薩教來(lái)出家的。達(dá)本原來(lái)修行就喜歡明心見(jiàn)性,喜歡開(kāi)悟,所以給他這么一個(gè)名字——叫達(dá)本�！斑_(dá)本無(wú)本”,就是你了達(dá)諸法的根本——了達(dá)諸法的根本是什么?是無(wú)本,無(wú)本就是空。你不要執(zhí)著有一個(gè)空,連空也不要執(zhí)著。就好像諸法的根本是涅槃,涅槃你也不要執(zhí)著,涅槃也是空,一空到底。雖然一空到底,在現(xiàn)象界你能又了解一切。善能了解諸法相,于第一義諦而不動(dòng),這就是“達(dá)本無(wú)本”。你知道一切法是“無(wú)本”,是空的,萬(wàn)緣自息。萬(wàn)緣——你對(duì)世間的惡緣善緣、出世間的什么東西,都把它息滅下去,平息下來(lái)。那禪宗修行他講這個(gè),比如達(dá)摩祖師講閉關(guān),你面壁閉關(guān)得怎么?“外息諸緣”,外面把一切緣全都放下;“內(nèi)心無(wú)喘”,內(nèi)心不要喘動(dòng)不安;“心如墻壁”,這個(gè)心就像墻壁一樣寂然不動(dòng);這樣“可以入道”。所以“達(dá)本無(wú)本,萬(wàn)緣應(yīng)息”,把它息下來(lái),心如墻壁才能夠契入到自性的妙明真體。

　　這應(yīng)該是你修行的一個(gè)最好方法,但是現(xiàn)在看你的心理——“胡不寧處”,為什么你不安寧呢?你的內(nèi)心還有對(duì)萬(wàn)緣、外緣的追求之心。“汲汲”就是這種渴望、追求的心,作為一個(gè)道人就不應(yīng)該。你天天還在策劃這個(gè),要想做那個(gè),你就內(nèi)心有求,就達(dá)不到閉關(guān)。要知道“一朝撒手”——到了哪一天撒手,就是死亡了,“男耕女織”,你去策劃,你去經(jīng)營(yíng),都跟你無(wú)關(guān),該是什么情況就是什么情況。如果你不把心息下來(lái)——息心念佛,不能解決生死問(wèn)題。你再看看,想想你生前的行為,到臨終又解決不了輪回生死問(wèn)題,你可不是徒然地去哭泣嗎?去后悔嗎?這時(shí)候后悔就來(lái)不及啊!這就開(kāi)示達(dá)本:你一定要萬(wàn)緣放下,一心念佛求生凈土,再也不要對(duì)世間、出世間一切法去有追求之心了,唯一的就是愿求凈土為好。這樣的一些開(kāi)示都是婆心切切。

　　——2009年冬季佛七大安法師講于東林寺