《無(wú)量壽經(jīng)》之樹(shù)音妙樂(lè)

　　佛告阿難:“世間帝王有百千音樂(lè),自轉(zhuǎn)輪圣王乃至第六天上伎樂(lè)音聲,展轉(zhuǎn)相勝千億萬(wàn)倍。第六天上萬(wàn)種樂(lè)音,不如無(wú)量壽國(guó)諸七寶樹(shù)一種音聲,千億倍也。亦有自然萬(wàn)種伎樂(lè);又其樂(lè)聲無(wú)非法音,清暢哀亮,微妙和雅,十方世界音聲之中最為第一。”

　　好,這是“樹(shù)音妙樂(lè)”第十五章——這一段。介紹完了菩提樹(shù)之后,釋迦牟尼佛又告訴當(dāng)機(jī)者阿難——進(jìn)一步來(lái)闡釋極樂(lè)世界的音聲之美。那音聲之美呢,就有一個(gè)次第的比較。享受什么音樂(lè),欣賞什么音樂(lè),這也是福報(bào)。古代的帝王家里都有樂(lè)隊(duì),而且從禮的次序上來(lái)看:帝王他是八佾——八八六十四人,這是天子享的樂(lè);如果諸侯呢,他就是六佾;下面大夫可能就是四佾。身份不同,享受的樂(lè)隊(duì)它是不同的。也就是說(shuō),世間帝王是享受人間最美好的音樂(lè)。那么把世間帝王享受的最美好的音樂(lè)——它有百千種音樂(lè)——跟轉(zhuǎn)輪圣王所享受的音樂(lè)來(lái)相比,就是百千億萬(wàn)倍不及其一;轉(zhuǎn)輪圣王與四天王天所享受的音樂(lè)相比,又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及;四天王天享受的音樂(lè)跟忉利天王享受的比,又不及;那次第的,忉利天王不如夜摩天王,夜摩天王不如兜率天王,兜率天王不如化樂(lè)天王,化樂(lè)天王不如第六天——他化自在天天王的音樂(lè)。所以這樣的六天——從世間帝王到轉(zhuǎn)輪圣王,到第六天,他們享受的伎樂(lè)音聲,上一重天的要?jiǎng)龠^(guò)下面的“千億萬(wàn)倍”。

　　好,也就是欲界六天當(dāng)中,最美妙的音樂(lè)是他化自在天了——第六天。那他化自在天的“萬(wàn)種音樂(lè)”——就是所有的音樂(lè)的音聲,不如阿彌陀佛極樂(lè)世界在“七寶樹(shù)”中風(fēng)吹來(lái)發(fā)出的“一種音聲”,相比都“千億倍”不及其一。用這個(gè)次第的比況,是傳達(dá)西方極樂(lè)世界的音聲非常的清凈、非常的美好、非常的華麗、非常的具有不可思議的德能:是這么一個(gè)情況。那這種音聲的質(zhì)地到底是什么?剛才講享受音樂(lè)是一種福報(bào),現(xiàn)在我們眾生都沒(méi)有福報(bào)�，F(xiàn)在就是我們想欣賞夏、商、周的音樂(lè),都沒(méi)這個(gè)福報(bào)——想聽(tīng)先王之樂(lè)都沒(méi)這個(gè)福報(bào)�？鬃勇勆貥�(lè),三月不知肉味,贊嘆韶樂(lè)“盡善矣、又盡美也”,武王的音樂(lè)“盡美矣,未盡善也”�，F(xiàn)在我們就是這樣的夏、商、周圣王的音樂(lè),都沒(méi)有福報(bào)聽(tīng)到;或者我們即便偶爾聽(tīng)到了,我們也沒(méi)有欣賞能力——對(duì)牛彈琴。《高山流水》你跟牛彈一彈,它照樣吃草,它無(wú)動(dòng)于衷。

　　我們就想像這種西方極樂(lè)世界音聲之美,實(shí)在是我們?cè)儇S富的想像都沒(méi)有辦法去了解。相傳法照大師在南岳修般舟三昧,得念佛三味的時(shí)候見(jiàn)到阿彌陀佛,是阿彌陀佛給他授“五會(huì)念佛”的。這個(gè)五會(huì)念佛能夠讓人斷煩惱,證法性,開(kāi)悟。這個(gè)五會(huì)念佛音聲的頻率振蕩可以直接傳到西方極樂(lè)世界去。并且告訴一個(gè)信息,這個(gè)音聲在人間傳五百年就沒(méi)有了。所以現(xiàn)在大家都在唱五會(huì)念佛,可以說(shuō)并不是法照大師得的一個(gè)音樂(lè)。法照大師原來(lái)在山西一帶啟建五會(huì)念佛道場(chǎng)的時(shí)候,他的音聲可以傳到長(zhǎng)安的皇宮里面去,所以那種音聲的穿透力是非常遠(yuǎn)的。那別說(shuō)法照大師了,就是道綽大師——唐代的時(shí)候,他領(lǐng)人在樹(shù)林里面念佛,等到他念完了離開(kāi)后,樹(shù)林上空還有佛號(hào)的音聲在環(huán)繞。

　　所以在我們音樂(lè)史上有一個(gè)叫韓娥的,美好的音聲可以繞梁三日。包括音聲響徹遏云,他的音聲過(guò)去真的把云都擋住了。這個(gè)音聲感動(dòng)人的力量是非常巨大的:一種悲哀的聲音一唱,都能讓大家哭起來(lái);然而一種歡樂(lè)的聲音唱起來(lái),大家都笑起來(lái)——破涕為笑。它就能夠有這么強(qiáng)的轉(zhuǎn)化人心的力量,所以這個(gè)音聲通過(guò)耳根是跟我們的性海相通的。這個(gè)音聲之道是很值得去探究的。那西方極樂(lè)世界就是法界當(dāng)中的音樂(lè)之都,它每天都有自然而然顯發(fā)的萬(wàn)種伎樂(lè)。你看我們的大型交響樂(lè)團(tuán),它有多少種樂(lè)器、多少聲音?也就是幾十種,最多一二百種而已。那如果有幾萬(wàn)種的音聲,組成一個(gè)盛大的音聲的海潮音,那你說(shuō)這是什么情況——那種盛大、那種輝煌。而且它非常清凈,讓人聽(tīng)了以后,這個(gè)浮躁的心都能夠平靜下來(lái)。所以這是“自然”——就是法爾自然、無(wú)作妙用的——“萬(wàn)種伎樂(lè)”音聲都盈滿在西方極樂(lè)世界。那進(jìn)一步說(shuō),萬(wàn)種伎樂(lè)的音聲——樂(lè)聲,都是法性的音聲、實(shí)相的音聲。所以我們常常講,音聲能夠表達(dá)無(wú)形無(wú)相的實(shí)相。

　　用這種音聲表達(dá)的法性——實(shí)相,它就具有八種特點(diǎn)。這八種特點(diǎn)就是這八個(gè)字:清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。大家注意這八個(gè)字,實(shí)際上這八個(gè)字就是實(shí)相的一種在音聲上的表達(dá)。“清”,清凈。實(shí)相是清凈的,所以我們從至誠(chéng)的實(shí)相心發(fā)出的音聲,它就非常清——清徹。那清是跟濁相對(duì)的,我們濁染的心聞到這樣的一個(gè)清凈心,馬上就像清水珠進(jìn)入渾水里面,我們濁染的心就會(huì)變得清凈�！皶场本褪菚尺_(dá)。如果是直心,他出的音聲一定是暢的;如果他充滿機(jī)心、諂曲的心,它就沒(méi)有暢的特點(diǎn)。直心是道場(chǎng)。所以當(dāng)我們唱著這種聲音,比如在佛號(hào)當(dāng)中,一定要把它非常流暢地唱出來(lái),不能中間有阻逆。

　　“哀”,就是實(shí)相的音聲當(dāng)中它有一種悲感——大悲心。從文學(xué)藝術(shù)來(lái)看,任何能夠留世的都是悲劇。悲劇感發(fā)人心的力量最大,洗滌人心的力量最大。那這個(gè)“哀”——哀感,是一切眾生本具的。從表層來(lái)看,是對(duì)我們生命現(xiàn)實(shí)苦難的一種哀;從深層來(lái)看,是我們對(duì)自己、對(duì)他人一種同體的大悲心。我們常常有居士說(shuō):“我為什么念東林佛號(hào)會(huì)掉眼淚?”當(dāng)問(wèn)出這個(gè)話,實(shí)際上它就是哀的這種特點(diǎn)的表現(xiàn)。因?yàn)檫@句佛號(hào)是阿彌陀佛哀的一種結(jié)晶——就是他大悲心的結(jié)晶。這種果地上所彰顯的大悲心,它讓我們念的時(shí)候,就能引發(fā)我們自心的大悲心,這兩悲相感,就會(huì)悲喜交集,就會(huì)掉眼淚。當(dāng)我們?cè)诹鳒I的時(shí)候,實(shí)際上也是我們法性的一種顯現(xiàn)。所以我們常常說(shuō),你如果對(duì)念佛法門沒(méi)有一次流淚經(jīng)歷的話,說(shuō)明你對(duì)念佛法門是無(wú)動(dòng)于衷的,這個(gè)佛號(hào)還沒(méi)有對(duì)你深層進(jìn)行感動(dòng),你的哀感還沒(méi)有出來(lái)。但實(shí)際上你至誠(chéng)去念,這種哀感決定能出來(lái)的。這是西方極樂(lè)世界音聲的特點(diǎn)所決定的——哀。

　　再就是“亮”,哀而不傷——明亮。亮就是法性當(dāng)中般若智慧的表達(dá),它有亮色。然后這個(gè)音聲非常微密,“微”就是能夠探到我們內(nèi)心最深層的地方去——阿賴耶識(shí)最深層的地方。所以我們念佛一定要向內(nèi)心去念,不是向外面去表演的。你只要向內(nèi)心去念,再用這個(gè)佛號(hào)把我們微密的無(wú)量光壽的這種原型——我們講原型,是深深地藏在了我們的分別、煩惱、執(zhí)著里面,我們要透過(guò)這么一種微密的聲音,把我們內(nèi)心深處最微密的無(wú)量光、無(wú)量壽顯發(fā)出來(lái),探賾鉤玄,直奔主題。所以為什么叫“以念佛心入無(wú)生忍”,單刀直入,用這個(gè)阿彌陀佛名號(hào)微密的聲音,把我們佛知見(jiàn)——佛知見(jiàn)也就是無(wú)量光壽的表達(dá)、寂照一如的表達(dá)——就能夠顯發(fā)出來(lái)。千軍萬(wàn)馬直奔主帥——微密。然后這種音聲是妙的,“妙”就是奇妙,不可思,不可議。那這種音聲能夠令我們濁染的心變得清凈,能夠令凡夫的知見(jiàn)變成佛的知見(jiàn),能夠在這個(gè)音聲當(dāng)中頓然超越九法界的境界,安立在佛的法界。竟然以這種音聲,把阿彌陀佛全體的功德轉(zhuǎn)為我們自己的功德,以阿彌陀佛的香光來(lái)莊嚴(yán)我們的法身慧命。這就是很奇妙,就在這種六字的音聲當(dāng)中就能顯發(fā)出來(lái)。這就是“妙”——妙不可言。

　　“和”,調(diào)和,和諧。就是這種法音透過(guò)六字洪名,能夠調(diào)和我們的一切。我們講東林佛號(hào)八個(gè)字中這個(gè)“和”,有多層面的調(diào)和:首先它跟我們身體的調(diào)和,就是這種音聲的響振,跟我們細(xì)胞的這種波動(dòng)要調(diào)和,要吻合,我們身體就會(huì)舒服;然后這種音聲跟我們心里的心波或者說(shuō)腦電波——它是阿爾法的,是寂定當(dāng)中的一種妙用——跟我們的心波調(diào)和,我們的心就很自在;然后跟我們的周邊環(huán)境調(diào)和,山川大地的這種樹(shù)木花卉它都有生命——它生命的這種躍動(dòng)。你看這個(gè)婆羅門教它為什么要畫一個(gè)濕婆的舞蹈,濕婆舞蹈它也有時(shí)候就表達(dá)一種韻律、一種音聲。

　　你能把那種優(yōu)美的韻律在我們的佛號(hào)當(dāng)中——在這音聲當(dāng)中,你能達(dá)到高度的調(diào)和,那么好了,整個(gè)環(huán)境跟我們一體了,不跟我們沖撞了——非常和諧,這就是地利;然后人和,你跟我們念佛的這個(gè)場(chǎng)地上所有的人,不僅我跟我的細(xì)胞,我跟我的心波和諧,我跟他人細(xì)胞的波動(dòng)、他的心理的波動(dòng)也是和的——你跟他人也和了。所以一個(gè)共修念佛,你跟環(huán)境和,跟他人和,跟自己和,都能達(dá)到高度的諧和狀態(tài),好了,你肯定是很舒服的,肯定能得到法喜的。如果這個(gè)音聲達(dá)不到這個(gè)狀態(tài),相互之間都聽(tīng)得很別扭,肯定這種共修就達(dá)不到相應(yīng)的效果。所以我們常常說(shuō),念佛這個(gè)音聲的格調(diào)一定要講究,一定要最大限度地把清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅的特質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。

　　這個(gè)“雅”就是雅正、高雅。這個(gè)“雅”是代表一種超越的意向。超越意向就是賦予念佛什么特點(diǎn)?念佛是為了求往生的,求往生是為了了脫三界的輪回、圓成佛果、普度一切眾生的。你一定要標(biāo)定在這個(gè)目標(biāo)上,你才高雅;如果你把念佛作為世間名利的一種追求,你本身就俗了,這種庸俗是跟法音不相應(yīng)的。所以為什么我們說(shuō)念佛你要標(biāo)定:念佛就是求往生。你求往生的這個(gè)目的里面,就包含著非常超越的意向——甚深的智慧。

　　如果我們每一個(gè)人不僅音聲體現(xiàn)這個(gè),我們的人格特點(diǎn)、我們的氣質(zhì),包括所展示的——在我們的這個(gè)建筑、繪畫,也要體現(xiàn)。我常常講,這八個(gè)字不僅是音聲最高的審美法則,實(shí)際上是包括一切的審美法則。原來(lái)我們跟清華談東林大佛的景區(qū)設(shè)計(jì),我想來(lái)想去還是用了這八個(gè)字——建筑是凝固了的音樂(lè)啊!既然音樂(lè)可以體現(xiàn)這八個(gè)字,建筑也可以體現(xiàn)這八個(gè)字。還真的,他們看了:“如果建筑能夠把這八個(gè)字體現(xiàn)出來(lái),那是這個(gè)地球上最好的建筑!”

　　所以這個(gè)西方極樂(lè)世界音聲最后的一個(gè)結(jié)論是:十方無(wú)量無(wú)邊的世界所有的音聲當(dāng)中,極樂(lè)世界的音聲是“最為第一”、最為美妙的。所以由此我們說(shuō)極樂(lè)世界是法界當(dāng)中的音樂(lè)之都,音樂(lè)愛(ài)好者要去的不是去維也納,而是去西方極樂(lè)世界。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班