《無(wú)量壽經(jīng)》之說(shuō)頌瑞應(yīng)(一)

　　佛告阿難,爾時(shí)法藏比丘說(shuō)此愿已,以偈頌曰:“我建超世愿,必至無(wú)上道,斯愿不滿(mǎn)足,誓不成等覺(jué)。我于無(wú)量劫,不為大施主,普濟(jì)諸貧苦,誓不成等覺(jué)。我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺(jué)。離欲深正念,凈慧修梵行,志求無(wú)上尊,為諸天人師。神力演大光,普照無(wú)際土,消除三垢冥,明濟(jì)眾厄難。開(kāi)彼智慧眼,滅此昏盲闇,閉塞諸惡道,通達(dá)善趣門(mén)。功祚成滿(mǎn)足,威曜朗十方,日月戢重暉,天光隱不現(xiàn)。為眾開(kāi)法藏,廣施功德寶,常于大眾中,說(shuō)法獅子吼。供養(yǎng)一切佛,具足眾德本,愿慧悉成滿(mǎn),得為三界雄。如佛無(wú)礙智,通達(dá)靡不照,愿我功德力,等此最勝尊。斯愿若克果,大千應(yīng)感動(dòng),虛空諸天神,當(dāng)雨珍妙華�！狈鹫Z(yǔ)阿難:“法藏比丘說(shuō)此頌已,應(yīng)時(shí)普地六種震動(dòng),天雨妙華以散其上,自然音樂(lè),空中贊言‘決定必成無(wú)上正覺(jué)\’。于是法藏比丘具足修滿(mǎn)如是大愿,誠(chéng)諦不虛,超出世間,深樂(lè)寂滅……”

　　好,先看這一段,這是“說(shuō)頌瑞應(yīng)”第六章。前面法藏比丘在世自在王如來(lái)座下,得佛印證,稱(chēng)性宣說(shuō)四十八大愿。那么釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)述,告訴阿難:當(dāng)時(shí)法藏比丘說(shuō)完四十八大愿之后,又承佛神力說(shuō)了這一個(gè)偈頌。這個(gè)偈頌主要是表達(dá)誓言。誓言是什么?前面是愿,后面是誓——發(fā)誓;一般的,菩薩發(fā)愿之后都要發(fā)一個(gè)誓,使這個(gè)愿更為堅(jiān)固。就好像我們看普賢十大愿王,無(wú)論是禮敬諸佛,還是稱(chēng)贊如來(lái)……發(fā)愿之后,后面都會(huì)有一段:虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此什么什么愿,無(wú)有窮盡,念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。這幾句就是誓,前面就是愿。

　　那么在這個(gè)偈頌里面,一共分為十一個(gè)偈子。十一個(gè)偈子分兩大部分展開(kāi):第一部分就是建立誓言;第二部分就是請(qǐng)求瑞應(yīng)。建立誓言就是前面的十個(gè)偈子;最后一個(gè)偈子就是請(qǐng)求瑞相感應(yīng)。這個(gè)偈頌放在四十八大愿之后,是具有深切的意義的。不僅是用誓來(lái)把前面的愿更為堅(jiān)固牢靠地鞏固下來(lái),作為未來(lái)完成這個(gè)大愿的一種巨大的動(dòng)力機(jī)制;而且這個(gè)偈子也把前面四十八大愿幾個(gè)本質(zhì)性的特點(diǎn),以及法藏比丘施設(shè)完成這個(gè)大愿的方法、程序,也都說(shuō)出來(lái)了。

　　那先看前面三個(gè)偈頌。我建超世愿,必至無(wú)上道,斯愿不滿(mǎn)足,誓不成等覺(jué)。這個(gè)四十八大愿是什么?是超世之愿。這個(gè)“超世愿”,把四十八大愿最本質(zhì)的一個(gè)內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。什么叫超世愿?首先從能發(fā)愿的心來(lái)說(shuō),法藏菩薩發(fā)愿的當(dāng)下,他是以實(shí)相心發(fā)出來(lái)的。歷來(lái)注經(jīng)家講發(fā)愿時(shí)候法藏菩薩的證位——在什么位置,有的說(shuō)是初地菩薩,有的說(shuō)是八地菩薩。無(wú)論是初地,還是八地,這是大菩薩所發(fā)出的稱(chēng)合法性的大愿,所以這個(gè)實(shí)相流出的愿就超越了世間。這是從他能發(fā)的心來(lái)說(shuō),所以它就叫超世愿。再?gòu)乃�發(fā)的內(nèi)容來(lái)看,他要建立超勝十方無(wú)量佛國(guó)最殊勝的剎土,這個(gè)剎土就等同于涅槃。這個(gè)剎土能讓一切眾生得到安穩(wěn),能夠讓一切眾生快速成佛,是法界當(dāng)中最殊勝的道場(chǎng)。它的表現(xiàn)形態(tài)也是窮微極妙。從他所發(fā)的愿的內(nèi)容上來(lái)說(shuō),也是超越世間和出世間一切剎土、一切功德的大愿。所以法藏菩薩就很自信的說(shuō),我這里建立的愿叫超世愿。

　　“超世”兩個(gè)字也就告訴我們,凈土法門(mén)是究竟的生命終極關(guān)懷——出世間法。那么出世間法是大乘佛法最本質(zhì)價(jià)值的體現(xiàn)手段,不是求人天福報(bào)的,不是在這世間里面搞來(lái)搞去的。這個(gè)世間都是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的,都是火宅,所以一定要超越出去。四十八大愿就是幫助一切眾生超越世間輪回的大愿。那么這個(gè)超世的大愿建立起來(lái)之后,它就產(chǎn)生了一個(gè)巨大的動(dòng)力機(jī)制:它就會(huì)引導(dǎo)菩薩六度萬(wàn)行,這叫由愿導(dǎo)行。由愿導(dǎo)行就必定圓滿(mǎn)他的菩薩行,就必定到達(dá)佛果的位置,這叫“必至無(wú)上道”。在他超世愿的因中,就必然到達(dá)成佛之果:因該果海。所以在這里法藏菩薩就非常莊重地說(shuō),“斯愿”——就是這四十八大愿——如果不圓滿(mǎn)的話(huà),我就發(fā)誓不成佛。他建立重大的誓言,是把圓滿(mǎn)大愿跟他成佛緊密地聯(lián)系在一起。這個(gè)大愿圓滿(mǎn),他才成佛;法藏菩薩成佛也就等于大愿圓滿(mǎn):這兩者是等價(jià)的。

　　好,再看第二個(gè)偈子,第二個(gè)偈子就具體到他的慈悲心了。就是我在完成大愿的無(wú)量劫的過(guò)程當(dāng)中,都要為一切眾生做大施主,來(lái)平等地救度種種貧窮、痛苦的眾生。如果不能做大施主的話(huà),我就發(fā)誓不成佛。那這就是法藏菩薩在菩薩的六度當(dāng)中凸顯布施——作為總攝、度化眾生的一個(gè)綱宗。布施一般會(huì)講財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施。這三種布施都是面對(duì)貧苦的眾生——給他安穩(wěn)的。那最大的貧苦不僅僅是物質(zhì)層面的,是他法上的、精神層面的貧窮,所以最終要給他法布施。所以菩薩布施給一切眾生飲食的時(shí)候,要做一個(gè)回向——愿一切眾生得智慧之食;布施給眾生飲用水的時(shí)候要回向——讓一切眾生得到法味之水;用車(chē)乘來(lái)布施給眾生的時(shí)候要回向發(fā)愿——愿一切眾生得到一切智乘;用衣服布施眾生的時(shí)候要發(fā)愿回向——愿一切眾生得到慚愧衣;用香來(lái)布施眾生的時(shí)候要發(fā)愿——令一切眾生得戒定之香。所以物質(zhì)層面的這種布施,還要在法上——在他法身慧命得到拯濟(jì)方面,要回歸到這個(gè)原理。所以我們從法藏菩薩發(fā)一個(gè)大誓“我要做大施主”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),他就念念系緣苦難的眾生。

　　第三個(gè)偈子,法藏菩薩發(fā)愿:到我圓成佛道的時(shí)候,我的名號(hào)、聲望要傳遍十方無(wú)量無(wú)邊的剎土,所有的眾生都能聞信我名號(hào)的功德。如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話(huà),我發(fā)誓不成佛。這是“究竟有不聞,誓不成等覺(jué)”,如果還有一個(gè)眾生不能聽(tīng)聞我名號(hào)的話(huà),我就不成佛。這里,第一是體現(xiàn)著法藏菩薩這種大悲普度一切眾生的深重悲心;另外一方面,他實(shí)施大悲普度的這種大誓的一個(gè)重要方法,就是名號(hào)。四十八大愿,包括在他的發(fā)誓里面,都是突顯名號(hào)度眾生的深重價(jià)值和究竟方便。以名號(hào)度眾生,在這里還不是顯得太明顯,在宋譯的《無(wú)量壽經(jīng)》里面它有四句話(huà),也是在這個(gè)偈子里面表達(dá)著。“我若成正覺(jué),立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中”,如果我成就無(wú)上正覺(jué),就要建立無(wú)量壽的名號(hào),十方無(wú)量無(wú)邊的眾生只要聞到了這個(gè)名號(hào),都能產(chǎn)生信心,都能生到我的剎土里面來(lái)。

　　所以四十八大愿——尤其體現(xiàn)在第十八愿、十九愿、二十愿,所展示的五大劫的思惟要平等普度九法界眾生,它最究竟的方法、最簡(jiǎn)單的方法就是建立名號(hào)度眾生。這是凈土法門(mén)最本質(zhì)的一個(gè)特點(diǎn)。但是有很多人對(duì)這個(gè)四十八大愿不是太了解,他總認(rèn)為念這個(gè)名號(hào)是很低級(jí)的法門(mén)——愚夫愚婦都能念,他就以為不怎么地。實(shí)際上這個(gè)世界上最簡(jiǎn)單的,往往是最深?yuàn)W的、最有智慧的、最慈悲的。建立名號(hào)度眾生,可是法藏菩薩思惟了五大劫之后所產(chǎn)生的一個(gè)方法。用復(fù)雜的方法度眾生都很容易,用最簡(jiǎn)單方法把一切眾生度盡——上至等覺(jué)菩薩,下至悠悠凡夫,都能在名號(hào)的功德之海里面得到他的利益,這就不簡(jiǎn)單了。而且他發(fā)這個(gè)愿,為什么還要讓十方諸佛來(lái)稱(chēng)揚(yáng)贊嘆他的名號(hào)?也就是使這個(gè)誓能得到實(shí)現(xiàn):所有的諸佛在他自己住持的剎土當(dāng)中,都要宣揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛的名號(hào)功德。

　　所以這三個(gè)誓言實(shí)際上就是對(duì)四十八大愿高度的濃縮。了解了這三個(gè)誓,也就等于了解了四十八大愿最本質(zhì)的綱要——它的超世的特點(diǎn)。這種超世的特點(diǎn)也是從他的無(wú)緣大慈、同體大悲里面顯發(fā)出來(lái)的,大慈悲心就是出世的善根。他要為一切苦難的眾生做大施主,令一切苦難的眾生離開(kāi)恐懼,然后建立名號(hào)普度一切眾生的方法。

　　那么當(dāng)這三種大的重誓建立之后,要落實(shí)下來(lái)。不像一般我們常常發(fā)誓,發(fā)愿,發(fā)了就過(guò)去了,不能兌現(xiàn),這就是空愿,這就是空誓了,那是不行。所以下面的句子就是使這三個(gè)誓言如何實(shí)施。這里就展開(kāi)了他的自行——在因地自利、在果地化他的菩薩德業(yè)。從他自己的因行來(lái)看,這里面都能夠向我們傳達(dá):一個(gè)菩薩從哪里下手修行,圓滿(mǎn)大愿,普度眾生�！半x欲深正念”,要離開(kāi)一切欲望。修行佛道、菩薩道,如果他的五欲放不下,念念貪戀執(zhí)著,他是沒(méi)有辦法去修行的。所以一定要離欲。

　　在所有的欲望當(dāng)中,尤其這個(gè)淫欲難除。那從法藏菩薩這樣發(fā)愿以后,他表達(dá)生生世世都要出家,要修離欲梵行這樣的修行。所以無(wú)論是示現(xiàn)國(guó)王、大臣,還是轉(zhuǎn)輪圣王,他都最后要“舍家棄欲”,行作沙門(mén)。那么這個(gè)淫欲,在《四十二章經(jīng)》講:在所有的欲望當(dāng)中,女色為欲,“其大無(wú)外”——這種欲望之深重之大,是纏裹人心極重;如果世界上還有個(gè)跟淫欲一樣重的煩惱的話(huà),那普天之下沒(méi)有一個(gè)人能修道的。所以法藏比丘在這兒告訴我們從哪下手,從離欲下手。

　　儒家文化也講,你怎么明明德?格物。“格”就好像一個(gè)人跟猛虎格斗一樣的,要把那個(gè)物欲給它格下去。你格除了物欲,你才能夠“致知”——致良知,良知良能現(xiàn)前才能夠誠(chéng)意,正心:儒家修心養(yǎng)性他也要談對(duì)欲望的格除問(wèn)題。佛法的修行,如果你一天到晚這個(gè)五欲還幢幢于胸的話(huà),你是很難入道的。就是出家,身雖出家,心不染道。那離開(kāi)了這個(gè)欲望——五欲,尤其是色欲,他就能夠產(chǎn)生禪定,就有甚深的禪定——三昧的這種“正念”。這樣由這個(gè)禪定正念就能產(chǎn)生清凈的智慧。“凈慧”就是般若的智慧,不染一塵,不落兩邊。那么般若的智慧現(xiàn)前,又能幫助他修行清凈的“梵行”。這實(shí)際上就是講戒、定、慧——修戒定慧三無(wú)漏學(xué)。那么修戒定慧的目的是一個(gè)崇高的志向:求成佛之果——“志求無(wú)上尊”。那“無(wú)上尊”就是佛陀一個(gè)名稱(chēng)的表達(dá)了。

　　那下面就對(duì)于佛的功德做了一個(gè)描述:佛,“為諸天人師,神力演大光,普照無(wú)際土,消除三垢冥,明濟(jì)眾厄難”。就是佛首先用他的身業(yè)來(lái)救度眾生。他為一切天人之大導(dǎo)師,有神通的力量,放出熾盛的光明,這個(gè)光明就平等普照無(wú)量無(wú)邊的剎土。佛的身業(yè)放光不是無(wú)目的的,是為了度眾生的。眾生都在貪、瞋、癡三垢煩惱里面,我們內(nèi)心都很漆黑、暗冥。佛放光是消除眾生這種無(wú)明黑暗的,這叫“消除三垢冥”。用這個(gè)光明來(lái)拯濟(jì)一切眾生的厄難。拯濟(jì)厄難就是解決他的分段生死。八苦交煎——三苦、八苦、一百零八苦乃至無(wú)量的痛苦,都是眾生所必然遭遇的厄難,所以佛的光明來(lái)拯濟(jì)。這就是用小乘法來(lái)度眾生。那么光明還能開(kāi)發(fā)眾生的智慧之眼�！爸腔垩邸本偷扔谖逖劾锩娴幕垩�,能夠照見(jiàn)諸法的空性為慧眼。那么當(dāng)我們空性的慧眼顯發(fā)出來(lái),就能滅掉我們無(wú)明的黑暗——破無(wú)明。這就用大乘的妙法來(lái)普度眾生。那么還有就是用人天之善法來(lái)度眾生�！伴]塞諸惡道”,就是關(guān)閉三惡道。怎么關(guān)閉三惡道?能夠修五戒十善,就不會(huì)到三惡道里面去�！巴ㄟ_(dá)善趣門(mén)”,你能修五常、五戒、十善業(yè)道,就能到達(dá)三善道——乃至天道。這是用人天之善法來(lái)度眾生。

　　這就是佛放光所顯發(fā)的佛法——也是用五乘的佛法——來(lái)拯濟(jì)眾生。那這也是做大施主的一個(gè)內(nèi)涵。那么這樣在果上就“功祚成滿(mǎn)足”�！肮Α本褪撬�功德的因行;“祚”就是他果上已經(jīng)完善了他的福德、他的果位:這些都成就圓滿(mǎn)了。成就圓滿(mǎn)了,他就具有威德,就有光明,就能朗照十方無(wú)量無(wú)邊的剎土。一切日月的光明,在這個(gè)果地上成就的佛光當(dāng)中,也就收斂了它的光明。就是在佛光當(dāng)中,日月的光明是顯現(xiàn)不出來(lái)的,這就好像是它收斂了——收起了它的光明。

　　好,一個(gè)菩薩他發(fā)誓,在他成佛的這種果地上,最主要的是什么?就是說(shuō)法。成佛度眾生,就是以講經(jīng)說(shuō)法的形式表達(dá)出來(lái)的。所以“說(shuō)法獅子吼”——講經(jīng)說(shuō)法像獅子吼。獅子吼一般包含著三個(gè)內(nèi)容。首先就是你一個(gè)說(shuō)法者,一定要如說(shuō)而行,如行而說(shuō)。你說(shuō)出來(lái)的,跟你的行持上要一致,當(dāng)你自己都做不到的時(shí)候就想要?jiǎng)e人做到,是不可能的�！坝兄T己而后求諸人”,所以一切講經(jīng)說(shuō)法的都要把它作為原則,你自己做不到的,你不要去說(shuō)。然后獅子吼是無(wú)畏說(shuō)——無(wú)有畏懼;獅子吼就是決定說(shuō)——斬釘截鐵,沒(méi)有一點(diǎn)含糊,沒(méi)有一點(diǎn)懷疑。所以講經(jīng)說(shuō)法具有這三種內(nèi)涵,他就有獅子吼。當(dāng)一個(gè)人“獅子吼”——像一個(gè)雄獅在吼叫的時(shí)候,那些小獅子也能夠增長(zhǎng)他的威勢(shì),一切百獸趕緊潛蹤——就是那些外道邪見(jiàn)在這個(gè)佛獅子吼的說(shuō)法當(dāng)中,他都不敢吭聲。

　　那以這個(gè)獅子吼的說(shuō)法,廣度一切眾生——度過(guò)種種的厄難,滅除無(wú)明的煩惱,這就叫法供養(yǎng)。那么法供養(yǎng)在“廣修供養(yǎng)”當(dāng)中,它超過(guò)一切財(cái)供養(yǎng),這個(gè)法供養(yǎng)為最。所以能夠度化眾生,講經(jīng)說(shuō)法,也就等于是“供養(yǎng)一切佛”。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,具足無(wú)量功德的根本。無(wú)量功德根本實(shí)際上就是愿、慧。愿就是前面的四十八大愿;這種慧就是這個(gè)偈子產(chǎn)生的誓——這個(gè)誓也是從般若智慧生起來(lái)的。這個(gè)“愿慧悉成滿(mǎn)”,都能夠成就圓滿(mǎn)。當(dāng)這個(gè)誓、愿都成就的時(shí)候,就能成為三界眾生中的大雄�！叭�界”:欲界、色界、無(wú)色界。大雄就成佛了。

　　好,這種誓愿圓滿(mǎn)就為三界之雄,這就等同于跟十方諸佛一樣的無(wú)礙智慧。十方諸佛無(wú)礙的智慧,是通達(dá)法界一切事理、因果、性相、業(yè)緣真相的,無(wú)不知、無(wú)不見(jiàn)的,是“通達(dá)靡不照”。佛的這種智慧如大圓鏡,能夠照見(jiàn)一切萬(wàn)象,纖毫不遺:通達(dá)靡不照。所以法藏比丘發(fā)愿,愿我這樣因行果德的功德的力量,跟十方最勝之尊——就是十方諸佛——的所有功德齊等。

　　那么這就是十個(gè)偈子——建立誓言。

　　最后一個(gè)偈子就是請(qǐng)求瑞相感應(yīng)——就是印證,就是我前面的四十八大愿以及我現(xiàn)在發(fā)的這個(gè)誓能不能實(shí)現(xiàn),請(qǐng)求驗(yàn)證�！八乖浮本褪侵杆氖�八大愿,如果能夠“克果”——能夠成就圓滿(mǎn)的話(huà),三千大千世界應(yīng)當(dāng)感動(dòng)。這是求第一個(gè)瑞相:三千大千世界要震動(dòng)。然后第二個(gè),虛空有很多來(lái)聽(tīng)法的諸天、天龍八部應(yīng)該能夠“雨”——下下他珍妙的天華。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》之說(shuō)頌瑞應(yīng)(二)

　　好,這是無(wú)量劫前在世自在王佛那個(gè)法會(huì)的時(shí)候,法藏菩薩建立的大愿和誓言。這是由釋迦牟尼佛來(lái)宣說(shuō),就是從無(wú)量久遠(yuǎn)的一個(gè)時(shí)空態(tài)里面來(lái)追述了這一段。馬上它鏡頭就切在當(dāng)下釋迦牟尼佛的法會(huì)上。那佛告阿難,法藏比丘說(shuō)完了這個(gè)偈頌以后——“應(yīng)時(shí)”,就是一說(shuō)完——他請(qǐng)求瑞相的偈子聲音一落下來(lái),馬上“普地六種震動(dòng)”——大地震動(dòng)。六種震動(dòng)就包括地面的搖動(dòng),然后涌起來(lái)……一般六種震動(dòng)幾種表現(xiàn)形式:三種是形狀上的表達(dá),就是它“動(dòng)”起來(lái)了,它像波濤一樣的,高低“起”起來(lái)了,“涌”起來(lái)了;然后它三種聲音——“震”,震動(dòng)的聲音,“吼”,大吼的聲音,還有相“擊”的聲音。

　　現(xiàn)在一聽(tīng)這個(gè)“震動(dòng)”,就以為是地震,我們都很恐懼:“哎呀!一地震,那得了啊?那死亡就到了!”好像世界末日似的。但是這個(gè)時(shí)候瑞應(yīng)——這六種震動(dòng),大家都很快樂(lè),不會(huì)有恐懼感——是一個(gè)很吉祥的事情。就代表我們的心地,無(wú)量劫以來(lái)都板結(jié)在那里,震動(dòng)了,把我們一切善根的種子都給它萌芽了,激活了。通過(guò)這個(gè)地震,也讓與會(huì)的大眾感覺(jué)到它的奇特,感覺(jué)到這個(gè)世間的無(wú)常,感覺(jué)到我們?cè)趬?mèng)中怎么能夠醒過(guò)來(lái)。所以這個(gè)震動(dòng)里面包含的意思是很微妙和豐富的。

　　你看,這個(gè)重大事情的時(shí)候都會(huì)有震動(dòng)。但佛說(shuō)這種震動(dòng),包括菩薩要求震動(dòng),一定是大吉祥的東西,不會(huì)有死人的現(xiàn)象。如果一震,那個(gè)地都裂開(kāi)了,大家“嘩啦”一下都下去了,地面又平了,那就麻煩了。與會(huì)法眾都不見(jiàn)了,那到哪兒去了?這次據(jù)說(shuō)四川地震就是會(huì)裂開(kāi),很多逃命的人就像跳一個(gè)一個(gè)溝一樣的:它一裂開(kāi),如果沒(méi)有跳過(guò)去就栽下去,它那個(gè)地又平了。你看看,到底死了多少人統(tǒng)計(jì)不出來(lái)——他已經(jīng)到地下去了。這有點(diǎn)生身陷地獄的樣子了。提婆達(dá)多不就是這個(gè)樣子嗎?要害佛的時(shí)候,忽然地面裂開(kāi)了,他就栽下去了,地面又平了。這叫生身陷阿鼻地獄。法華會(huì)上,釋迦牟尼佛授記提婆達(dá)多成佛的時(shí)候,實(shí)際上他不是在法華會(huì)上,他在阿鼻地獄里。雖然在阿鼻地獄里面,佛還給他授記。

　　好,那么六種震動(dòng),當(dāng)下虛空之中就雨出奇妙的天華來(lái),散在世自在王佛身上、法藏菩薩身上,乃至與會(huì)的大眾身上。虛空當(dāng)中也法爾自然地出現(xiàn)了音樂(lè)——那么天人可能奏響了音樂(lè)。虛空當(dāng)中出現(xiàn)了一種贊嘆的聲音,這種聲音說(shuō):“決定必成無(wú)上正覺(jué)!”就是說(shuō),你法藏菩薩必定成就——必定成佛。說(shuō)他必定成佛,實(shí)際上就同時(shí)說(shuō):你表達(dá)四十八大愿,包括你這個(gè)誓,決定能夠圓滿(mǎn)。所以我們看四十八大愿,每一愿說(shuō)“若不爾者,不成正覺(jué)”、“若不生者,不取正覺(jué)”,都是直接地把他成佛跟大愿的圓滿(mǎn)接上了關(guān)聯(lián)。

　　好,通過(guò)這樣的一個(gè)感應(yīng),給我們的啟示是很深的。為什么一說(shuō)完,大地震動(dòng),天雨妙花,虛空出現(xiàn)一種聲音?這表明四十八大愿的產(chǎn)生,它緣起的大不可思議。由于四十八大愿就是前面講的“一切眾生得到大饒益,一切眾生由于阿難尊者這一問(wèn)都得到了拯救”,所以這是法界當(dāng)中一件大事因緣。這個(gè)大事因緣得有一個(gè)巨大的瑞相來(lái)表達(dá)的——叫作超世大愿——所以法爾自然地會(huì)得到這種感應(yīng)。那法藏菩薩能夠提出這樣的一個(gè)瑞相請(qǐng)求,也說(shuō)明不簡(jiǎn)單。說(shuō)明他知道法界當(dāng)中的一個(gè)奧秘,就是感應(yīng)之不可思議。這個(gè)四十八大愿是五大劫思惟出來(lái)的,是從他的大慈悲心里面出來(lái)的;那這樁事情在一切諸佛所證的法身里面,在十方諸佛的慈悲的加被里面。這樁事情肯定是:十方諸佛了了知道的。所以法藏菩薩有這種自信:我這個(gè)“能感”,能不能獲得一種應(yīng)——相應(yīng)的東西。那這個(gè)十方諸佛“所應(yīng)”,包括法身功德的應(yīng)——印證,一者,對(duì)法藏菩薩有一種巨大的鼓舞作用,另一方面,令與會(huì)的大眾會(huì)產(chǎn)生極大的信心。

　　更重要的是:這種瑞相感應(yīng)、印證,是讓未來(lái)的眾生——業(yè)障深重得像我們這些眾生——產(chǎn)生信心。因?yàn)楝F(xiàn)在我們對(duì)四十八大愿的內(nèi)涵還是信不及。看看第十八愿,你“至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念”,就能往生。這很多人還是信不及的:念十聲就能往生,哪有那么便宜的事啊?所以這種瑞相感應(yīng),能夠讓未來(lái)業(yè)障深重的人——充滿(mǎn)著種種懷疑的眾生,產(chǎn)生信心。它還要達(dá)到這個(gè)目的。那么法藏菩薩有這種絕對(duì)的信心:一定會(huì)有感應(yīng)的。他真的說(shuō)起來(lái),“如果我這個(gè)愿能實(shí)現(xiàn)的話(huà),就希望大地震動(dòng),天雨妙華”,求這個(gè)感應(yīng),如果一求,沒(méi)有反應(yīng)的話(huà),那下不了臺(tái)。是不是啊?那真的下不了臺(tái),人家與會(huì)大眾都會(huì)嘲笑:“得了吧,得了吧!你大概五大劫都在那兒睡覺(jué)啊!”但實(shí)際上有感應(yīng),這種感應(yīng)我們可以理解為更深層的法身佛的印證,然后是與會(huì)的虛空中的天龍八部印證。所以大家就很有信心,法藏比丘也是充滿(mǎn)著歡喜。

　　這種法界的一大緣起,從釋迦牟尼佛放光現(xiàn)瑞,到法藏比丘說(shuō)完大愿這種請(qǐng)求瑞相的感應(yīng),以及后面阿難尊者面對(duì)西方祈求阿彌陀佛現(xiàn)前的印證,你看從始到終都是佛充滿(mǎn)著慈悲,用這些來(lái)啟發(fā)我們的信心,來(lái)鞏固我們的信心。都是用不可思議的方法,這叫神道設(shè)教。圣人是以神道設(shè)教的,“神”不是神仙的神,神就是不可思議的事。用神妙莫測(cè)之道來(lái)施設(shè)教法,讓我們對(duì)神妙莫測(cè)的大愿以及大愿救度的功能作用,產(chǎn)生不可思議的信心。所以《無(wú)量壽經(jīng)》始終所展示的,以及他修因證果全過(guò)程,都是不可思議。這就是神道設(shè)教的一個(gè)特點(diǎn)。

　　神道設(shè)教——我們《周易》里面提出來(lái)的:圣人都是以神道設(shè)教。我們長(zhǎng)期以來(lái)把“神道設(shè)教”以為是封建迷信,實(shí)際上這里面是具有著不可思議的因果法則的,是具有著在我們現(xiàn)象上凡夫境界和諸佛境界的一種同體互應(yīng)的奧妙在里面的。實(shí)際上《周易》里面它也在談這個(gè)問(wèn)題,你為什么這一卦下去,顯現(xiàn)的就有不同——它的吉、兇、悔、吝?就會(huì)出現(xiàn)它的信息。你如果再有它的變爻、副卦等等出來(lái),基本上三百八十二個(gè)爻把宇宙、人生所有的信息,都能夠給你展示出來(lái)。它從哪兒展示?它要有一個(gè)體性——易之體,易之體就是“無(wú)思也,無(wú)為也,寂然不動(dòng)”。有一個(gè)寂然不動(dòng)的易之體,但是有感——“感而遂通天下之故”。你有感,馬上易之體就會(huì)有應(yīng),所以這個(gè)就是“感應(yīng)”�！胺翘煜轮�至神,其孰能與于此”,這是天下至神妙的東西,才能夠你一“感”,馬上顯現(xiàn)出來(lái)的。這顯現(xiàn)出來(lái)的信息是真實(shí)的,是不騙人的。

　　那么法藏菩薩他是從法性里面產(chǎn)生四十八大愿的,這個(gè)法性實(shí)相也就是一切眾生所證的法身——共證一法身。這樣的十方諸佛共證的一法身,對(duì)于法藏菩薩稱(chēng)性發(fā)起的四十八大愿,它就是體和用的關(guān)系。于是你只要一“感”,無(wú)形無(wú)相的法身一定會(huì)有“應(yīng)”的。所以“決定必成無(wú)上正覺(jué)”就是法身佛的印證。這種虛空傳來(lái)的印證,不僅是世自在王一尊佛的印證,乃是十方三世一切諸佛對(duì)四十八大愿圓滿(mǎn)成就、普渡一切眾生功能作用的印證。

　　好,那么最后一句話(huà)的總結(jié)就是:于是法藏比丘就具足修行,圓滿(mǎn)了如是四十八大愿,得到印證了,那這個(gè)四十八大愿就誠(chéng)諦不虛,是真理,是真實(shí)的�！罢\(chéng)”就是至誠(chéng)、真誠(chéng);“諦”,就是它真理的要素是不虛妄的,是不摻假的,是沒(méi)有水份的。這就叫稱(chēng)性大愿——稱(chēng)性發(fā)出的大愿。有很多人一聽(tīng)稱(chēng)性——是什么意思?稱(chēng)性就是稱(chēng)合法性——實(shí)相——一真法界——真如的一種東西。所以四十八大愿全體就是實(shí)相,就是一真法界。這樣的四十八大愿是超出世間所有的功能作用。這里又特別提出“出世間”——“超出世間”。所以你再怎么說(shuō),四十八大愿的本質(zhì)特點(diǎn)就是出世間法。我們千萬(wàn)不要把凈土法門(mén)放在世間法的層面去理解。世間有世間的善法,但這個(gè)凈土法門(mén)指向的是出世間的圓頓大法,這里面是不可等量齊觀的。我們可以講儒家文化,講各種善法,我們也要隨喜贊嘆,但是從它的境界、功能作用來(lái)看,是不能跟凈土法門(mén)在同一個(gè)層面去比量的。

　　那么法藏菩薩就深樂(lè)寂滅。這句話(huà)你看,“深樂(lè)寂滅”,寂滅就是實(shí)相涅槃。前面講四十八大愿建立也是法藏比丘在阿蘭若——寂靜處——在那里思惟,他思惟也是進(jìn)入寂滅狀態(tài)當(dāng)中思惟。所以他的四十八大愿跟這個(gè)寂滅法性是緊密相關(guān)的,體和用是密切聯(lián)系在一起的。所以四十八大愿就是從這個(gè)寂滅法界流現(xiàn)出來(lái)的。他發(fā)出來(lái)之后,一切由愿導(dǎo)行,又回歸到這樣的寂滅法界。所以他無(wú)論是出還是入,都要用深心去好樂(lè)它——好樂(lè)這個(gè)寂滅的實(shí)相。從實(shí)相當(dāng)中生起西方極樂(lè)世界無(wú)盡莊嚴(yán)的元素,然后一切救度眾生的方法,也讓一切眾生又回歸到這個(gè)寂滅狀態(tài)當(dāng)中來(lái)。所以自始至終都有“深樂(lè)寂滅”,不僅僅是在動(dòng)態(tài)方面的,歸根還是在寂滅的狀態(tài)——無(wú)量壽的狀態(tài)。所以這也反映了我們修行的一個(gè)奧妙:如果我們一切修行、一切菩薩道,沒(méi)有跟寂滅的法性結(jié)上一種互動(dòng)的話(huà),我們就是無(wú)源之水、無(wú)根之木,很難成就,如空中柳絮。所以這個(gè)“寂滅”也是超出一切世間的,也是出世間的東西。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班