《勸修凈土詩》第十六、十七首

　　《勸修凈土詩》第十六、十七首

　　“人言肅殺是西方,死后身空墮渺茫。身毒應(yīng)無生博望,岐山哪有活文王。眾諸侯各朝天子,四大洲殊睹日光。但得往生休恐怖,應(yīng)知壽命實(shí)難量�！�

　　這又有一種不正確的觀點(diǎn),有人說西方極樂世界的“西方”是什么意思呢?是肅殺的意思。當(dāng)然從稱理和表法的意義上來說,這個(gè)“西”在季節(jié)上是代表秋天,秋天就有它肅殺的氣象——這個(gè)內(nèi)涵有。但秋天也有澄清的意思、清凈的意思。西方極樂世界這樣方位的建立,也代表著自性堅(jiān)固的意思。在五行里面,這個(gè)“西”代表金,金是堅(jiān)固的意思。自性堅(jiān)固的佛性。但不要抓住西方代表肅殺的一面,就斷定這是比喻死:死了之后,一切都空了,一切都“白茫茫一片真干凈”了。就“墮渺�！�,這是斷滅見。一談到“西方”,就是死亡的代言詞,死了就什么都沒有,非�？植�。不是這個(gè)樣子。很長(zhǎng)時(shí)間以來大家為什么不敢念佛?你勸他念阿彌陀佛,他就覺得:“哦,你要我念阿彌陀佛就是到西方去,到西方去就是死�！备愕糜袝r(shí)候勸人念佛,都有些居士也說:“我很想勸父母念佛,但是都勸不出來,一勸他念佛求往生,他把眼睛一瞪,‘啊?你巴不得我早死啊?’”還好像連孝道都盡不了。一般的世間人要讓父母多活幾年,你讓他念佛往生好像就巴不得他早死�！笆遣皇俏疫�留了點(diǎn)錢,你就等不及啊?”都是麻煩事。

　　實(shí)際上生到西方極樂世界,是我們法身慧命誕生的那一刻。只要建立這一期業(yè)報(bào)身苦難、牢獄、茅坑的感覺,我們對(duì)西方極樂世界的那種富麗、輝煌、安樂,那種常樂我凈,才有一種神往。這是生命當(dāng)中非常重要的一點(diǎn)。為什么人要有信仰,尤其信仰西方極樂世界?這樣一種窮微極妙、華麗至極、至真、至善、至美的境界,就使我們每一個(gè)人——無論是年老的人還是年輕人,對(duì)于他未來的生命就有一種很美好的憧憬:有一種光明的未來在等著我們。如果沒有這份信仰,人活的是很黯淡的。尤其是到了中老年,好像吃飯就是等死哦,好像過完一年就離墳?zāi)菇�一步。你說,念念要想到死亡、墳?zāi)?而且死亡后什么都“沒有”,他就對(duì)死亡,對(duì)生命有一種很黯淡的心理。有很多老年的人沒有這種信仰,真的是很可憐。他就每天算日子:“我今生還有幾年可活,還有幾個(gè)月可活……”很黯淡。

　　去年我們東林蓮社有一批弘法小組,到了一個(gè)地方去慰問那些安養(yǎng)院�；貋砀�我講一個(gè)感受——有幾個(gè)比丘講感受。先是到了一個(gè)由佛教居士在那里作院長(zhǎng)的安養(yǎng)院,她讓那些老人非常認(rèn)真的念佛。這些老人迎接他們的時(shí)候笑得很燦爛,活得很陽光,大家都是念著佛號(hào)來迎接他們。以后他們做了一點(diǎn)慈善,給他們做了開示,大家共同念佛,感覺到很好。然后緊接著就到了另外一個(gè)安養(yǎng)院,馬上形成一個(gè)鮮明的對(duì)比。那個(gè)敬老院的老人不念佛,然后一個(gè)個(gè)就顯得沒有精、氣、神:無精打采,面色無光,很木訥的樣子。見到出家人也都不知道恭敬。馬上就是一個(gè)很鮮明的對(duì)比——陰氣沉沉。所以說,讓老人念佛是非常重要的。我去年到寧波居士林,他們的安養(yǎng)院辦得不錯(cuò),幾百個(gè)老人在那里,有一個(gè)念佛的殿堂,早上都要去念佛。那么我跟他們開示:一天至少念三萬聲佛號(hào)。他們真的就認(rèn)真地念三萬聲佛號(hào)。原來不念佛之前:“兒子怎么不來看我呀?孫子又到哪兒去了?”天天盼著子孫后代來看他。那子孫后代這個(gè)時(shí)代又很忙,有時(shí)來不及看,他就埋怨,關(guān)系反而還很矛盾�，F(xiàn)在他要念三萬、五萬佛號(hào)了,“你看不看沒關(guān)系了,最好不來看——更好,看了還耽誤我念佛,完不成任務(wù)�！蹦憧催@個(gè)心態(tài)變得就比較好。所以念佛行人對(duì)未來那種光明的憧憬,是把他生命的潛能、他的精神品格提升上來的一種強(qiáng)有力的力量。如果沒有這份信仰,那真的是死后什么都沒有,他就恐懼,他就不安,他就無奈。所以談到西方極樂世界,絕對(duì)不能墮到那種渺茫、斷滅的狀態(tài)。

　　實(shí)實(shí)在在這個(gè)西方極樂世界的存在,就好像談到“身毒應(yīng)無生博望”。如果西方極樂世界都是渺茫的,都是空的——什么都沒有的話,那些歷史要重新來看待了�！吧矶尽本褪�天竺國(guó)。漢代有一位到西域各國(guó)去通商,也負(fù)有政治使命的,叫張騫�！安┩�”,就是以后給他封的侯叫博望侯。他的副使也確實(shí)去過印度。然后周文王他出生和活動(dòng)的地方在岐山,也有活生生的周文王。天子在中央,那么周邊的諸侯國(guó)——在封建社會(huì)天子要分封土地,建立護(hù)持天子的藩屏——這些諸侯國(guó)君都要去述職的,天子三年要巡視的。朝拜天子是眾多諸侯國(guó)應(yīng)有的禮節(jié)和規(guī)范。那么天子在中央的時(shí)候,你說他是在東面,還是在西面呢?釋迦牟尼佛說西方極樂世界是在西面,但是你不要執(zhí)著它一定是在西。因?yàn)檫@要看不同的參照系而說。你比如天子他定都在長(zhǎng)安,周邊的諸侯來朝天子,那他們是東、南、西、北來的:從東面來的諸侯,他就說長(zhǎng)安是在西面;但是西方邊遠(yuǎn)地區(qū)的諸侯,他就說長(zhǎng)安是在東面。那長(zhǎng)安你能決定它有個(gè)方位嗎?你很難決定。阿彌陀佛的極樂世界是法界的中央——首都,去往生的是十方無量無邊剎土的菩薩、聲聞、天人——都發(fā)愿往生。那么從我們這個(gè)娑婆世界而言,是在西方極樂世界的東面,在東邊也有微塵數(shù)的佛剎,這些東面微塵數(shù)佛剎的眾生往生極樂世界,就指稱西方極樂世界在西邊。但以西方極樂世界作為一個(gè)中央的話,那極樂世界的西面也有微塵數(shù)又微塵數(shù)的佛剎,那些佛剎的眾生往生到極樂世界,那他看來極樂世界就在東面了。那你能說極樂世界方位決定有東還是西的概念嗎?它就要看不同的參照系而言。

　　實(shí)際上方位的概念——這種空間的概念,也是我們一種虛幻的感覺——心不相應(yīng)心法。這是佛在無方位、無時(shí)間的法性當(dāng)中建立時(shí)空的參照系,來善巧接引度脫我們而已。就好像四大部洲。我們這個(gè)一四天下有四大部洲:東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲,還有北俱盧洲。這四洲福報(bào)最大的是北俱盧洲,人壽平均一千歲,中間也沒有夭折,資生用具都在樹枝上、在地面上自然長(zhǎng)成。有日、月在須彌山的中央環(huán)繞。那環(huán)繞的話,這里面就出現(xiàn)它照四大部洲不同的情況了:如果太陽在這個(gè)東勝神洲落下來的時(shí)候,正好白天就在南贍部洲,西牛貨洲是太陽升起來的時(shí)候,北俱盧洲就是半夜。所以你很難指稱方位哪個(gè)是一定的。原來哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸,他就認(rèn)為這個(gè)地球是圓的。之后別人就有一個(gè)推論:就好像大海航行到邊緣地方,那所有的船和人都會(huì)掉下去。但實(shí)際上最后發(fā)現(xiàn)地球有引力,它不會(huì)掉下去。

　　四大部洲不可能同時(shí)都見日光。這些現(xiàn)象到了西方極樂世界就有另外一種境界了。西方極樂世界是一個(gè)光明的世界,是不需要日月的運(yùn)行。它沒有白天、黑夜的交替,也沒有春、秋、冬、夏四季的更迭,它完全是光明的世界。它的地面、它的宮殿、它的虛空、它的地底都是珍寶合成的,那珍寶是非常透亮的,都能放光的。不僅依報(bào)可以放光,正報(bào)也能放光。它全體的是一個(gè)光明世界,所以不需要電燈,甚至也不需要日月。它自體就有光。但如何表達(dá)一個(gè)黑夜和白天的差異呢?——只是往生者的習(xí)氣。他看到:蓮華閉合起來代表是夜晚,蓮華綻放就代表白天。只能從這個(gè)微細(xì)的相上表達(dá)晝夜的交替。西方極樂世界實(shí)實(shí)在在有一個(gè)五欲、五塵微妙的生活空間。而且我們徜徉在極樂世界微妙五塵的境界當(dāng)中,就能夠得到極高的審美享受,而且能夠破無明,顯佛性。所以是一個(gè)殊勝的修行道場(chǎng)。到了西方極樂世界我們的壽命就無量無邊了。無量無邊的壽命,這是阿彌陀佛發(fā)的大愿:阿彌陀佛發(fā)自己壽命無量愿,也要令一切往生者壽命無量無邊阿僧祇劫�？v然是所有的圣人集合起來算往生者壽命有多長(zhǎng),都算不清楚。壽命代表一個(gè)人的福報(bào),我們?cè)谶@個(gè)減劫的時(shí)代,壽命越來越短,就等于福報(bào)越來越低,業(yè)障越來越重,煩惱越來越重。如果壽命長(zhǎng),他的福報(bào)、智慧、長(zhǎng)相都會(huì)隨之好轉(zhuǎn)。

　　好,請(qǐng)看下面。“都言念佛是愚夫,得作愚夫亦已夫。龍樹辯才還拙否,文殊智慧是虛無?主人底事憑居易,公據(jù)何人問大蘇?寄語聰明宜念佛,閻君應(yīng)不愛之乎�！�

　　這都是對(duì)那個(gè)時(shí)代對(duì)凈土法門誤解、貶低的一些不正確觀點(diǎn)進(jìn)行駁正。這樣的一些說法自古皆然,現(xiàn)在還存在。很多人都說“念佛人都是愚夫愚婦”,好像他修參禪的、或者止觀的、或者持咒的就很高明。一看到念佛,“這是愚夫愚婦所修的淺法”�，F(xiàn)在還有這么一個(gè)看法。他不知道這個(gè)念佛一法是普攝九法界眾生的,愚夫愚婦可以修,但等覺菩薩也不能越出念佛法門之外。三根普被,利鈍全收。那作為我們念佛行人,聽到這些話,你也不要生煩惱。我們自己要肯定自己就是愚夫。我們生在這樣的五濁惡世——末法的時(shí)代,都是沒有智慧的。我們有什么可高明的?!正因?yàn)槲沂且粋�(gè)愚夫,自己的力量很有限,自己修行很難成就,我才會(huì)仰靠阿彌陀佛解決我道業(yè)成就的問題。我們自認(rèn)是愚夫,我們謙卑下來。這個(gè)凈土法門就是要謙卑,我自己不行,才能夠去靠阿彌陀佛。如果傲慢的話,眼空四海,我一修行就能得到這個(gè)禪定、那個(gè)智慧。他自負(fù)極高的話,對(duì)阿彌陀佛很難產(chǎn)生信心,他覺得沒有必要。一般的人都會(huì)從自力下手的,“我要修功夫,修功夫”,他不會(huì)承認(rèn)自己是愚夫愚婦的。

　　所以第二句“得作愚夫亦已夫”,你真正能成為一個(gè)愚夫愚婦,就了不起了。大智若愚�？鬃右舱f“唯上智與下愚不移”。真的,這句話用在凈土法門方面還很貼切。凈土法門有兩種人最容易契入。第一是上根利智,就是像文殊、普賢、觀音、勢(shì)至這樣的人。他上根利智非常了解,簡(jiǎn)單之法具有著大智慧,他當(dāng)下信受。所以凈土法門無問自說,就向智慧第一的人說——聲聞教里面向智慧第一舍利弗說,在菩薩里面向文殊師利菩薩說。為什么?上根利智當(dāng)下?lián)�荷。這是一種,他能夠進(jìn)入。再就是愚夫愚婦,“我什么都不懂,但是聽說阿彌陀佛能夠救度我們——大慈大悲,我就靠上你了,拉住你了,抓住不放了”。哎,也能解決問題。信根扎得很穩(wěn)。這就叫大智若愚。就怕那些上不上、下不下——就是半吊子水,他對(duì)這個(gè)法門最難信的。他能讀點(diǎn)書,能夠講點(diǎn)名相概念,但實(shí)際上心地又沒有什么大智慧;同時(shí)他又不肯降低到愚夫愚婦去自我定位。所以他才常常半吊子水咣當(dāng)響,往往自我傲慢,目空一切——小慧、狂慧,執(zhí)理廢事。這就是“豁達(dá)空”,最后還不如愚夫愚婦老實(shí)頭念佛——能夠得到往生的利益。所以我們都要以愚夫愚婦自居比較好。清代有位居士——彭紹升居士,應(yīng)該說在我們?nèi)巳寒?dāng)中,他屬于上根利智。他的家族都是大官員,自己也考取了進(jìn)士,儒家文化、道家文化都很通達(dá)。最后在信受了凈土法門之后,他說了一句話,就是“從今以后我要到廚房、灶下去做愚夫愚婦,老實(shí)念佛”。凈土法門你只要老實(shí)下來,就能得到利益;如果一天到晚以躁妄心去打妄想,就得不到利益。

　　好,那這個(gè)法門——念佛一法——三根普被,我們來看看那些大祖師們、大菩薩們對(duì)凈土法門是什么樣的態(tài)度。龍樹菩薩,是古印大乘佛法的集大成者,他的智慧甚深哪!他早年沒有學(xué)佛之前就通達(dá)四韋陀,印度宗教、哲學(xué)的書籍他都讀完了,所以當(dāng)時(shí)就有很高的知名度。他出家的因緣很奇特。印度有很多法術(shù),他就想學(xué)一個(gè)什么法術(shù)呢?隱身術(shù)。當(dāng)那個(gè)會(huì)隱身術(shù)的人聽說龍樹帶了三個(gè)同伴來求隱身術(shù),懂法術(shù)的人都不敢跟他稱師,覺得:“龍樹菩薩智慧太深了,你還要學(xué)我這么一個(gè)賤法。”但是他又想籠絡(luò)龍樹,就說:“好,這個(gè)我可以傳給你,但是藥方不給你。如果你要用,我每次就給你隱身的藥丸,擦在眼睛上別人就看不到了。”他就想留一手,控制住這四個(gè)人,這四個(gè)人太厲害了。但是龍樹菩薩拿到這個(gè)藥丸回去之后,就能把這個(gè)藥丸的配方——有七十種配方,包括劑量,一一寫出來。第二天告訴那個(gè)隱身術(shù)的主人,隱身術(shù)主人一看都大吃一驚哪!這個(gè)太厲害了!龍樹菩薩跟三個(gè)同伴用這個(gè)隱身術(shù)干什么事情呢?就是干那個(gè)不好的事情:到皇宮后院的宮女里面去取樂。這個(gè)事情就被皇帝發(fā)現(xiàn)了,這個(gè)是一個(gè)大問題了。那當(dāng)時(shí)有一位婆羅門教的——屬于國(guó)師一樣的,就請(qǐng)教他怎么辦。那個(gè)國(guó)師他有一個(gè)辦法,就在那個(gè)出門口布上細(xì)沙觀察:因?yàn)樗�盡管隱身了,但是他的腳印會(huì)印在那里。只要發(fā)現(xiàn)腳印,趕緊把門關(guān)上,就派幾百個(gè)勇士從空中揮刀。國(guó)王親自督陣哪。當(dāng)時(shí)這四個(gè)人進(jìn)去之后,真的把門一關(guān),勇士看不到人沒關(guān)系,他就在空中揮刀。他三個(gè)同伴都被砍死了。龍樹菩薩還算機(jī)靈,就藏在了國(guó)王的旁邊,刀箭不敢靠近國(guó)王啊,這樣僥幸逃了。國(guó)王親自督陣,以為就是三個(gè)人,就收兵了。

　　收兵了,龍樹就趕緊溜出來,才感覺到苦——欲為苦本,就出家了。他出家,佛教的典籍很快全都讀完了。讀完了之后他就生起了一念傲慢之心,說:“我是不是可以做一個(gè)教主,創(chuàng)立一個(gè)宗教做教主?”因?yàn)樗�太有智慧�?遍讀閻浮提所有的經(jīng)書,一切通達(dá)。是大龍菩薩憐憫他,怕他傲慢心生起來會(huì)造作惡業(yè),就善巧方便讓他到龍宮里面去看佛經(jīng)。這樣打開龍宮的佛經(jīng)寶藏,龍樹菩薩這時(shí)候傲慢心下來了:佛經(jīng)太多了!《華嚴(yán)經(jīng)》——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,就是龍樹菩薩從龍宮送出來的。有三個(gè)本子:大本的《華嚴(yán)》,中本《華嚴(yán)》,只是送了一個(gè)小本的《華嚴(yán)》出來——有十萬偈。十萬偈送出來,閻浮提眾生大概還能信受。然后翻譯到中國(guó),現(xiàn)在我們的八十一卷《華嚴(yán)經(jīng)》只有四萬五千偈,還不到龍樹菩薩誦出來的一半,這量已經(jīng)是夠大了。所以龍樹菩薩是一個(gè)很有智慧的人,辯才無礙,也是菩薩再來。像這樣的人他總不是笨拙的人吧?然而龍樹菩薩他造論,有一個(gè)《十住毗婆沙論》對(duì)《華嚴(yán)》的二地進(jìn)行一個(gè)注解,就在這個(gè)論里面,在第九品判設(shè)一代時(shí)教:一個(gè)菩薩修行最先關(guān)注的,是要得阿鞞跋致——就是不退轉(zhuǎn),那獲得阿鞞跋致的方法有兩條道路,一個(gè)是自力修行的難行道,一個(gè)是仰靠佛力的易行道。所以等于從另外一個(gè)角度對(duì)釋迦牟尼佛一代時(shí)教作了判教:自力的難行道和仰靠佛力的易行道。這判教之后,龍樹菩薩以身示范,發(fā)愿求生西方極樂世界�！�楞伽經(jīng)》釋迦牟尼佛給他懸記,以登地——初歡喜地——的身份往生西方極樂世界。龍樹菩薩也是凈土宗的祖師。

　　好,這是一個(gè),再就是文殊師利菩薩。他是代表大乘佛法智慧的表法。有時(shí)候你看文殊菩薩的造像,要么拿著一把寶劍,這寶劍不是用來殺人的,是殺煩惱賊的,代表智慧。有時(shí)候會(huì)拿著一個(gè)如意——妙吉祥。你只要有智慧,你就吉祥如意。都是代表智慧的。文殊師利菩薩的智慧體現(xiàn)在修行法門的選擇上,就是念佛求生西方極樂世界。他有一個(gè)發(fā)愿文:愿我命終時(shí),盡除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎。專門有部經(jīng),是《文殊菩薩所說般若波羅蜜經(jīng)》——關(guān)于般若系經(jīng)典,就談到他修一行三昧——一相三昧。端坐系念法界。念一佛就等于念一切諸佛,就能開發(fā)智慧得種種陀羅尼。智慧第一的文殊菩薩給我們表法,給我們做榜樣:往生西方極樂世界。大行普賢菩薩也給我們做榜樣,以十大愿王勸進(jìn)善財(cái)童子,以及四十一位法身大士——華藏海會(huì)的四十一位大士——往生西方極樂世界。善財(cái)童子見普賢菩薩的時(shí)候,已經(jīng)證得跟普賢等,與諸佛等;已經(jīng)是等覺菩薩了,他都要求往生西方極樂世界。難道這些大菩薩們是愚夫愚婦嗎?

　　好,然后在我們本土,我們中國(guó)有些大文人、大哲士,他們對(duì)凈土法門也一往情深。這里提出的是唐代大詩人白居易。白居易寫詩寫了幾千首,跟東林寺很有因緣。據(jù)說他往生之后,他所有的詩文原稿都留存在東林寺的藏經(jīng)樓。當(dāng)然現(xiàn)在都沒有了。然后他被貶到江州做司馬,《琵琶行》就是那個(gè)時(shí)候?qū)懙摹＝�州就是九江。他在離東林寺不遠(yuǎn)的地方結(jié)了草房——白居易草堂,它有一副對(duì)聯(lián):已許虎溪云里臥,不爭(zhēng)龍尾道前行。你看他那時(shí)候表達(dá)一種宗教的情懷:“已許虎溪”,“虎溪”就代表慧遠(yuǎn)大師,代表念佛法門,說明他當(dāng)時(shí)一往情深要修念佛三昧。然后把世間的功名利祿全都放下,“云里臥”。 “不爭(zhēng)龍尾道前行”,古人上朝的時(shí)候經(jīng)過一個(gè)龍道,“龍尾”就是他排得還比較后。所以不再在官場(chǎng)上去混跡了,一定要修道。白居易他早年是修道家功夫的,他的歸宿是蓬萊仙島。以后由于病困多年,再就對(duì)凈土法門的理解,他的信仰有一個(gè)根本的改變,就是要念佛求生西方極樂世界。所以蘇東坡有一首詩就談到——有兩句話:樂天不是蓬萊客,憑仗西方作主人�！皹诽臁本褪前拙右�,他又叫樂天。他不再是蓬萊仙島的客人了,他要憑仗阿彌陀佛的愿力到西方極樂世界做主人,作菩薩,作佛去了。這就是“主人底事憑居易”的意思。

　　“公據(jù)何人問大蘇”,“大蘇”就是指蘇東坡——蘇軾,唐宋八大家之一,很有文才,對(duì)佛理也非常了解。他主要是在禪宗很有造詣,然而他與凈土宗也有甚深的因緣。他的母親去世之后,他把他母親遺留下來的那些金銀首飾變賣——就做功德,同時(shí)畫了一張阿彌陀佛的畫像。蘇東坡在政場(chǎng)上宦海沉浮。由于他心直口快,率性天真,寫的詩文可能也得罪了一些大官,所以常常被貶官。他被貶官以后南行,隨身帶的就是這張阿彌陀佛的畫像。有人問:“你怎么帶一幅佛像啊?”蘇東坡回答:“這是我往生西方的公據(jù)�！闭f明他也有凈土的信仰。但遺憾的是他太聰明了,聰明的人心就比較散亂。據(jù)說他臨終的時(shí)候情況并不是太好。當(dāng)時(shí)他臨終的時(shí)候,他的學(xué)生趕緊請(qǐng)來了一位長(zhǎng)老——徑山長(zhǎng)老——過去。徑山長(zhǎng)老一去就跟他開示,叫他保持正念,念佛求生西方極樂世界——念阿彌陀佛。然而蘇東坡可能宗門下的氣氛太強(qiáng)了,還在這里搞機(jī)鋒轉(zhuǎn)語了。他就說“西方極樂世界不無”——就是極樂世界是存在,但指指這心,“但這里著不上力”——說自己的心里著不了力。著不了力就著不了力,好友勸他更須著力,他還加句“著力即差”。你看看,就斷氣了。就說明他還不是具足真信切愿,還要用宗門下的那個(gè)東西再來搞一點(diǎn)什么花樣。但是在生死岸邊,你搞這些東西都派不上一點(diǎn)用場(chǎng)。那就有可能又隨業(yè)輪轉(zhuǎn)了,所以據(jù)有傳聞蘇東坡又輪回,到了明代就做袁宏道了。那能做袁宏道——作《西方合論》的,如果是他前身的話,還算幸運(yùn),他還往生到西方極樂世界邊地疑城,最終還是解決問題了。

　　所以省庵大師非常懇切的“寄語”,告訴那些聰明的人應(yīng)該要老實(shí)念佛。不要聰明反被聰明誤。一切聰明、文功武略、辯才無礙、著作等身,都解決不了問題,唯有信愿念佛,感通佛力,才有真實(shí)的受用。你不念佛就解決不了問題,到了閻王爺那里,閻王爺是注重德行,注重你是不是有修行,他可不管你是不是“之乎者也”——“閻君應(yīng)不愛之乎”——就是賣弄那些文才。

　　——庚寅年五月大安法師講于成都大慈寺