六祖壇經(jīng)講記(27)

　　凡夫小乘大乘

　　莊嚴(yán)非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)

　　相體用

　　見(jiàn)山是山見(jiàn)山不是山見(jiàn)山又是山

　　緣起性空緣起

　　隨緣不變隨緣

　　一切一一切

　　色空色

　　萬(wàn)法歸一萬(wàn)法

　　假象真空妙有

　　應(yīng)無(wú)所住而生其心

　　離一切相修一切善

　　善知識(shí)!若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦《金剛般若經(jīng)》,即得見(jiàn)性。

　　【善知識(shí)!若欲入甚深法界及般若三昧者,】[法界]即是法性、自性�！�華嚴(yán)經(jīng)》的「一真法界」,就是說(shuō)你要徹底地見(jiàn)性,才能夠體悟到〔般若三昧〕,[般若三昧]就是正受、正定,即你真的能夠去受持及展現(xiàn)般若;見(jiàn)性才能夠展現(xiàn)和應(yīng)用般若智慧,這才對(duì)你有用,這個(gè)「用」就是三昧,三昧是一種境界。

　　【須修般若行,持誦《金剛般若經(jīng)》,即得見(jiàn)性�！縖須修般若行,]你要解行相應(yīng)。如果你不修般若行,你怎么去開(kāi)發(fā)和印證你的般若三昧?![持誦《金剛般若經(jīng)》,即得見(jiàn)性。]五祖也叫人受持《金剛經(jīng)》。一般人以為他每天就是在誦《金剛經(jīng)》,這樣可不可以見(jiàn)性?不反對(duì)你誦《金剛經(jīng)》,但這里不是叫你只誦,而是既誦又持,持即受持。怎么受持《金剛經(jīng)》呢?就是不住相,即「應(yīng)無(wú)所住,而生其心�！惯@個(gè)理論你怎么去突破?《金剛經(jīng)》里面有三句論法:「什么,非什么,是名什么�！古e個(gè)例子。比如說(shuō)「莊嚴(yán)佛土者,則非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)�！惯@就是《金剛經(jīng)》的思維模式,你要懂這個(gè)理論,才能「應(yīng)無(wú)所住,而生其心。」「莊嚴(yán)佛土者」,這個(gè)叫現(xiàn)象;「則非莊嚴(yán)」,這個(gè)叫本體;「是名莊嚴(yán)」,這叫作用。體、相、用,三個(gè)就是一個(gè)�！溉�,非人,是名為人�！埂甘�,非事,是名為事�！埂妇�,非境,是名為境�！埂肝�,非我,是名為我�！埂感�,非心,是名為心。」你可以用一個(gè)你關(guān)心的名詞來(lái)替換,最主要是破你自己,道理完全是一樣的。凡夫看到一個(gè)人、一件事,他就執(zhí)著這個(gè)「相」,我們要「見(jiàn)相,非相�！狗窍嗍鞘裁�?凡夫的境界看到什么就說(shuō)什么;例如「「他罵我」,他只看到「他罵我」,他只看到「花謝了」,「一個(gè)人死了」,或「一個(gè)出家人」。你現(xiàn)在只看到我在上課,同學(xué)在聽(tīng)課,別的你什么都沒(méi)有看到,這叫凡夫。這個(gè)世界不是這樣看的,不是沒(méi)有這個(gè)現(xiàn)象,而是你看不清楚。

　　《金剛經(jīng)》的公式人人都會(huì),不相信,你隨便去問(wèn)一個(gè)路人,「見(jiàn)山是山,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)山又是山�！惯@三句話路邊的人都曉得,原來(lái)你早就在應(yīng)用《金剛經(jīng)》的思想了,你卻不知道。我們凡夫只看到現(xiàn)象,這個(gè)現(xiàn)象怎么來(lái)的?叫緣生;這個(gè)現(xiàn)象怎么去的?叫緣滅;這個(gè)現(xiàn)象是怎么形成的?你就不知道了。我們看到的都是它已經(jīng)形成了的樣子,前后經(jīng)過(guò)還有它的本質(zhì)你都不懂。所以,在路邊看到一對(duì)夫妻在吵架,你說(shuō):「這對(duì)夫妻有夠沒(méi)水準(zhǔn),在吵架!」你不知道前因后果,也不知道他們?cè)谡f(shuō)什么,動(dòng)不動(dòng)就生氣,所以世界上有那么多誤會(huì)。當(dāng)然會(huì)有誤會(huì),因?yàn)槟愀�本沒(méi)有看清楚,怎么不誤會(huì)?「非相」,很簡(jiǎn)單,緣生必然緣滅,所以它是無(wú)常的、幻化的、不實(shí)的,它并沒(méi)有真實(shí)的現(xiàn)象,所以叫「非」。舉個(gè)例子:「一切有為法」,現(xiàn)象和生滅法就是有為法,「如夢(mèng)幻泡影」,所以它是不實(shí)的、虛幻的,它的本質(zhì)是性空的。事實(shí)上,處于「相」的階段一般人是執(zhí)著的,到「非相」才能夠破執(zhí)著,所以《金剛經(jīng)》最困難的部份是從「相」到「非相」;你認(rèn)為「有」,它并不是真實(shí)的,這樣是破你的執(zhí)著;你的執(zhí)著一破,就算一個(gè)開(kāi)悟的人。但是到這里不愿意再深入探討的人,叫小乘人。為什么?到這里悟到「空」,這是小乘人的境界,所以阿羅漢證悟之后,不喜歡干涉世間事,他獨(dú)善其身;為什么?他認(rèn)為一切都是幻化不實(shí)的。這樣也不對(duì),他沒(méi)有更深入地去體會(huì)到,「相」是現(xiàn)象,「非相」是本體,假設(shè)不產(chǎn)生作用或妙用,對(duì)人類(lèi)就沒(méi)有幫助。而且佛真正的意思是:「當(dāng)我告訴你,你懂了之后,也希望你去告訴別人。」這就是「「是名為相」的境界。所以你要去展現(xiàn)妙用,要去度化眾生。《金剛經(jīng)》一開(kāi)始叫你去「度化一切眾生」,只是「實(shí)無(wú)眾生可度」,就是叫你不要執(zhí)著,但是要會(huì)妙用,這叫大乘。所以《金剛經(jīng)》一天到晚談菩薩:「菩薩不住相,行于布施�！鼓悻F(xiàn)在的思維模式就是在「相」,你要突破。

　　我再換個(gè)角度談:「相」和「非相」是緣起的現(xiàn)象,「非相」本身是性空,然后性空再緣起,所以,「相、非相,」這兩句叫「緣起性空」,「非相,是名為相�！惯@叫「性空緣起」;緣起就是變化,因?yàn)樗�是緣�?所以你應(yīng)該隨緣,隨「緣起」的因緣。性空是如如不動(dòng),叫不變,所以「隨緣不變」;但這個(gè)不變當(dāng)中,又能隨緣,所以叫「不變隨緣」。以中國(guó)人的思想模式來(lái)說(shuō),這叫「萬(wàn)變不離其宗」,「宗」就是根本的意思,從這個(gè)根本再產(chǎn)生「萬(wàn)變」。因?yàn)椤溉f(wàn)變」,它的變化很多,所以叫一切;但是無(wú)論怎么變都不離其宗,所以叫「一」;這個(gè)「一」」又能變一切,所以,「一切即一,一即一切�！惯@是《華嚴(yán)經(jīng)》的思想。這個(gè)現(xiàn)象叫色,這個(gè)叫空,空又產(chǎn)生色,色即是空,空即是色。如果你懂,佛法隨便你套,可以無(wú)限的展現(xiàn)…�！溉f(wàn)法歸一」,「一」展現(xiàn)「萬(wàn)法」,也是一樣的巧妙。這樣,你會(huì)了嗎?你看到所有的事情,應(yīng)做如是觀。到最后明白這個(gè)理論了,你才能夠「應(yīng)無(wú)所住,而生其心。」從「相」到「無(wú)相」,一切都是虛幻不實(shí)的,所以你才會(huì)「應(yīng)無(wú)所住」,不會(huì)執(zhí)著,但又能夠展現(xiàn)變化,「無(wú)所住」并不是叫你不要做,不是叫你這顆心死掉了,它接著還能夠延伸出來(lái),到「是名為相」,這叫「生其心」,生起清凈的心,智慧的心,慈悲的心。這個(gè)既然是個(gè)現(xiàn)象,所以它是一個(gè)假相。它有沒(méi)有?有。真的有,還是假的有?幻有。這個(gè)幻有會(huì)停留多久?暫時(shí)有,不用高興�！赣袥](méi)有太太?」暫時(shí)有�！赣袥](méi)有錢(qián)?」暫時(shí)有。「有沒(méi)有身體?」暫時(shí)有。不用高興的意思就是不要執(zhí)著啦!也不要失望,因?yàn)槎际菚簳r(shí)的,這就是平常心�！阜窍唷菇姓婵�,為什么加個(gè)「真」?就是真的「空」才能展現(xiàn)「有」。你就是真的「不空」,才裝不下東西。學(xué)習(xí)任何事物,你是不是要真空?!你裝得滿(mǎn)滿(mǎn)的話,我講的東西你根本不能夠接受。你要真空才能真有,不真空就沒(méi)有辦法「真的有」。真空,就是六祖大師講的「本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！巩�(dāng)六祖寫(xiě)這首偈時(shí),五祖說(shuō)他沒(méi)有開(kāi)悟,為什么?因?yàn)闆](méi)有辦法在真空中產(chǎn)生妙用。一直到五祖大師再為他講《金剛經(jīng)》之后,六祖大師講的話就不是「本來(lái)無(wú)一物」啰!他說(shuō):「…何其自性本自具足,…何其自性能生萬(wàn)法�！怪v的都是「有」。你們有沒(méi)有觀察到?第一次六祖聽(tīng)到《金剛經(jīng)》是悟到「空」,后來(lái)悟到「有」,就是妙用。假相是緣起的,真空是緣起的本性,從真空再產(chǎn)生緣起,接下來(lái)這個(gè)緣起就是妙用了。所以「見(jiàn)山是山」是凡夫的境界;「見(jiàn)山不是山」,體悟得更深,體悟到它的本質(zhì);「見(jiàn)山還是山」又回到原來(lái)的樣子,但是他已經(jīng)解脫了,完全不一樣了。

　　你把《金剛經(jīng)》這個(gè)模式懂了,你可以貫通一切法,就像孔老夫子講「吾道,一以貫之。」你這個(gè)懂了,無(wú)論你現(xiàn)在是學(xué)什么經(jīng)論學(xué)派,你都能貫通。六祖大師就是最好的證明,他沒(méi)有讀書(shū),《壇經(jīng)》里面什么都有,有般若,也有唯識(shí),什么經(jīng)論他都懂。你的腦袋不能夠明白,你想:「怎么有這樣的人?」這不奇怪,為什么?因?yàn)椤敢患匆磺小?我們今天之所以不明白,是因?yàn)橛媚愕哪X袋嘛!見(jiàn)性之人必然要離開(kāi)他的腦袋,才能夠見(jiàn)性。你要受持《金剛經(jīng)》,就是要這樣受持。明白這個(gè)道理之后,就「應(yīng)無(wú)所住,而生其心�！乖傺a(bǔ)一句話:「離一切相,修一切善�！惯�是我送給大家一句最白話的:「認(rèn)真做,不執(zhí)著。」這就是《金剛經(jīng)》的內(nèi)涵。如果你能這樣,你必然見(jiàn)性。所以你們要受持《金剛經(jīng)》的人,念完之后就要去思維,生活中,時(shí)時(shí)刻刻去察覺(jué);然后好好把三句論法真正貫通,自己運(yùn)用,一直運(yùn)用到無(wú)礙,你就一切都貫通了。