六祖壇經(jīng)講記(24)

　　何名波羅蜜?此是西國語,唐言到彼岸,解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號波羅蜜。

　　【何名波羅蜜?此西國語,唐言到彼岸,】為什么要翻成〔到彼岸〕呢?有彼岸,就有此岸,我們都覺得這個世界是此岸,我們的意識中這個世界是不好的,所以你一天到晚抱怨,說你的壽命不夠長,你長得不夠漂亮,你的身體不夠健康,你的家人怎么樣,你的隔壁怎么樣,社會怎么樣,執(zhí)政者怎么樣,世界怎么樣…你一天到晚抱怨東抱怨西,因?yàn)槟悴幻靼椎览?不明白道理的人真是很無奈;你真的明白道理的話,你就可以瀟灑走一回,你會覺得人生真的是真善美,娑婆世界當(dāng)下就是極樂。釋迦牟尼佛雖然有介紹極樂世界,但他很清楚地告訴你,這個世界其實(shí)是清凈的,為什么?每個佛的國度都是清凈的,只是我們不明白;這個娑婆世界的大家長,我們的父母,就是釋迦牟尼佛。這個家很溫暖,但是小孩子吵說:「父親,我要出國去留學(xué),我覺得家不夠溫暖,我希望移民到瑞士,瑞典…�！谷鹗康拇蠹议L叫阿彌陀佛,瑞典的大家長叫藥師佛,喜馬拉雅山上面又有彌勒佛。孩子吵著要出國,如果父母親硬把他留在自己家里,對孩子是沒有助益的,到最后父母就成全他出國,介紹他到哪個國家去,好好地讀書進(jìn)修。佛法沒那么復(fù)雜,祂一下子說這里如苦海,等一下又叫我們?nèi)ツ沁?其他的經(jīng)典又說當(dāng)下就是極樂,其實(shí)你不需要那么矛盾,你只要用當(dāng)父母的心態(tài)看孩子在吵,你就知道了。有「此岸」跟「彼岸」,是因?yàn)槟愕闹�見不夠清�?如果你一直羨慕別的地方,佛很慈悲,他會成全你,甚至佛會寫推薦函讓你去,推薦函就是「信、愿、行」。佛為什么只叫他弟子念別的佛,不叫他的弟子念他自己?我剛學(xué)佛的時候,要去買一塊念「南無本師釋迦牟尼佛」的錄音帶都找不到,但念「阿彌陀佛」和「觀世音菩薩」的很多。你家最好,別家不好,這個觀念不正確;你家不好,別家最好,這個觀念也是不正確。你家很好,別人家也很好,一切都好,這才是正確的人生觀。如果你明白這個概念,就知道沒有「此岸」和「彼岸」,才是真正的解脫。所以到〔彼岸〕的意思,就是解脫自在。

　　不住相

　　【解義離生滅。】如果你真的了解真理,就了解你自己,你就可以離開一切生滅;〔生滅〕就是現(xiàn)象,〔離生滅〕就是離相。你現(xiàn)在開始觀察,只要是現(xiàn)象的,都是因緣所生,所以龍樹菩薩說:「因緣所生法,我說即是空。」只要是現(xiàn)象,就一定是因緣所生,就必然有所滅,那就是生滅。你的身體也是因緣所生,所以你有生就必有死;你的朋友,你的另一半,你的父母子女,有緣則聚,無緣則散;完整地講是,緣來則聚,緣盡則散,難舍能舍,來得去得。我們現(xiàn)在跟任何人在一起,都是因緣聚會,離開都是因緣離散。所以你不要怪別人變心,又罵他沒心沒肝沒肺;你們因緣已經(jīng)散了,你都不明白。世間人不明白,所以會抱怨對方,怪罪對方,怨恨對方,如果你心中有怨恨,你怎么會快樂?錯誤的概念沒有鏟除,你怎么會快樂?我們不需要故意等人家來安慰,如果你明白道理,想開不就好了嗎?!世界上所有的事情都是這樣子,不是你比較倒楣,或是業(yè)障比較深重,而是每個人都一樣,因緣聚散是人世間的真理。

　　既然是現(xiàn)象界的東西,它必然有差別,但是我們在差別當(dāng)中產(chǎn)生了比較、分別、對待。你現(xiàn)在是苦在這里,你又開始掉入:「我父母親是怎么給我生的?生成這個樣子?」你又在怪你父母親;美和丑根本沒有辦法比,這個定義是很無知的,你一天到晚下一個定義,來讓自己痛苦,這叫傻。在現(xiàn)象界當(dāng)中,有人一個月掙二十萬,有人掙兩萬塊,是有差別的。不是說掙兩萬塊的人,生命品質(zhì)比較低落,掙二十萬的人,生命品質(zhì)比較高,這也是因人而異。我們一直迷失在現(xiàn)象界,你看到現(xiàn)象就被它所騙,然后在現(xiàn)象當(dāng)中,看哪個比較好,你就苦在這里。這很好,那很好,這個跟那個平等,它們完全是平等的,你沒有察覺到嗎?不一定要到深山去看神木,來植物公園走走也很好。有人寧可開兩三個小時的車去吃一個東西;你在這里,就在這里吃,你有機(jī)會出去就隨便在那邊吃,你明白這個概念,就是修行。真正會修行的人,就是隨緣生活;不會修行的人,就是不隨緣,就是攀緣�，F(xiàn)在沒有幾個懂得隨緣,你們的隨緣都是隨因,不是隨緣。「緣」就是變化,我們出生來到這個世界上,很多條件已經(jīng)形成了,這是因,緣是變化的。沒有知識,你努力讀書就會有知識;沒有智慧,你愿意修行,就會有智慧。我們過去的因怎么樣,你不要再管了,過去就過去了,不必很無聊地去問人家三世因果是什么;你真的明白,你會變得很有智慧,很輕松。學(xué)佛不用跑道場,不用花錢,不要把簡單的道理弄得很復(fù)雜;學(xué)佛只要懂得吃飯、喝茶,只要日出而做,日落而息就可以了。

　　只要是現(xiàn)象都是不一樣,所以你會掉入一個很嚴(yán)重的陷阱,你會在現(xiàn)象當(dāng)中,選擇一個你心目中認(rèn)為最好的東西。生病跟健康,你到底選哪個?選擇生病叫有病,選擇健康叫愚癡。你為什么要一直戲弄你自己?!你過去有過去的因緣,現(xiàn)在有現(xiàn)在的因緣,過去的因緣就算了,現(xiàn)在的因緣,你作息不正常,三餐不正常,你常常生氣,你不運(yùn)動,你當(dāng)然身體會不好,所以現(xiàn)在有現(xiàn)在的因緣;如果你都把它照顧好,它還是生病,那就隨緣;病好了,那就隨緣;醫(yī)不好,那就隨緣;死掉了,那就隨緣,隨到最后,了無牽掛。你聽我這樣講,好像很輕松,但是你做不到。你為什么做不到?你的知見沒有正確,在佛法里面叫邪見,在社會上叫偏見,這叫沒有智慧,你的感覺真是苦海無邊。你真正要懂,懂了之后再來談修行的問題,沒有懂就談修行是了不可得。

　　【著境生滅起,】〔著境〕是你執(zhí)著那個現(xiàn)象。你執(zhí)著什么?你執(zhí)著你的身心,你身邊的人,你所擁有的一切,你執(zhí)著人事時地物,這世界的一切你全部執(zhí)著,沒有一件事你不執(zhí)著的�！簿场承≈廖�塵,大至世界,都叫現(xiàn)象。怎么修行?修行的重點(diǎn)就是破執(zhí)著,不論你用什么樣的方式,你要怎么修,你要跟誰學(xué),無論他怎么講,就是要破你的執(zhí)著。執(zhí)著破了你就開悟見性,不破你就是凡夫一個,所有的佛經(jīng)都在談這個主題。誰在執(zhí)著?你自己,你的心在執(zhí)著。你們今天早上就可以把《金剛經(jīng)》讀完,《金剛經(jīng)》整本都在破執(zhí)著,就這么單純,不要說《金剛經(jīng)》只說「空」,你也不可以執(zhí)著「空」,「空」、「有」都不應(yīng)該執(zhí)著。

　　我現(xiàn)在要把《金剛經(jīng)》里面的密碼告訴你�！溉羝兴_不住相布施」—「菩薩不住相」 釋迦牟尼佛跟菩薩講不應(yīng)該執(zhí)著,即使布施也不應(yīng)該執(zhí)著那個現(xiàn)象,這是第一個概念,這個概念每個人都懂。我們就是要探討如何不執(zhí)著,你執(zhí)著了就會痛苦和迷失。你說:「談何容易!」你的內(nèi)在有「困難」跟「容易」的概念,這是你的陷阱;什么叫困難?什么叫容易?都是你自己亂想。像有人跟我講:「師父,念佛最容易�！刮艺f:「真的嗎?」有沒有說哪個東西是一兩下,然后你就可以開悟見性的?天下沒有白吃的午餐。諸法平等,無有高下,你不要以為這個最簡單,那是最困難。我告訴你,非難非易,難易是你的陷阱,你為什么要去創(chuàng)造它呢?!有些人,你跟他講:「不要執(zhí)著啦!」他說:「我又不是圣人�！谷绻�你認(rèn)為:「師父叫我們不執(zhí)著,那根本就不可能。」你的概念跟沒有學(xué)佛的人一模一樣。也有人這樣講:「釋迦牟尼佛何人也!六祖何人也!」你為什么要把自己貼標(biāo)簽?說「不可能啦!」、「業(yè)障深重啦!」,這些都是你自己的想法,痛苦你是自己造成的,你一定要把錯誤的概念拿掉。我們的信心太薄弱,三祖才寫一篇《信心銘》,讓你有信心。他一開始寫「至道無難」,告訴你開悟不難,「唯嫌揀擇」,「揀擇」就是分別對待。你要有百分之百的信心,你一定可以破執(zhí)著,你只要真正明白那個道理,你明白一分,就會做下去,破一分執(zhí)著,就等于破一分無明。

　　見諸相

　　第二個概念:「若見諸相非相,即見如來。」—「見」就是觀照,觀照概括一切修行的法門。你現(xiàn)在要觀察宇宙人生所有的現(xiàn)象,近觀諸身,外面的世界叫六塵,叫「諸相」,你要好好地觀察外面的現(xiàn)象,因?yàn)槟忝允г谕饷娴默F(xiàn)象中,所以你要觀察它的真相。你現(xiàn)在就是被假相騙了。請問,你看到我是真相還是假相?你可以看到我的佛性嗎?你看到的并不是真相,你看到的只是我的現(xiàn)象跟作用,你沒有能力看到我的本體。學(xué)佛的人都知道「眾生皆有佛性」,但你沒有辦法看到佛性,你看到的是它的現(xiàn)象和作用。你真的沒有看過你的佛性嗎?為什么要見?為什么見不到?這就是你要去突破的地方。我作個譬喻,你知道你的眼球是一個現(xiàn)象,但你的眼睛可以清清楚楚地看到,你能看的這個作用你也知道,但是你的眼睛就是看不到你的眼睛,這跟你看不到你的佛性是一個意思;雖然看不到,但不可以說沒有。

　　作個最簡單的譬喻,你們的手機(jī)為什么會響?是不是有信號和電波?但是你看不到,你的佛性看不到,但就是會作用。比如我這里有一杯鹽水,你看不到鹽巴,你只看到一杯水,因?yàn)辂}水是我講的;要怎么證明有沒有鹽?只有你喝下去,你才能夠知道,別人都不能夠知道。但縱使你喝下去,感覺咸咸的,你也講不出到底有多咸。你去問一個開悟見性的人:「佛性是什么樣子?」他完全沒有辦法跟你講,他只能跟你講「如人飲水,冷暖自知」;我用這樣的譬喻,來說抽象的佛性,你就很容易懂。這就是佛性,喝下去你不就知道了嗎?喝下去是什么意思?你要修行嘛!所以佛經(jīng)才說「不可取,不可說�！顾麤]有辦法跟你講佛性是什么狀態(tài),他沒有辦法給你形容。

　　非相、無相

　　你現(xiàn)在看到的都是假相,看到我是假相,看到你的愛人是假相,看到你的仇人也是假相。一般人是比較執(zhí)著愛人還是仇人?都執(zhí)著啦!就是執(zhí)著才會讓你苦,不管你執(zhí)著什么!執(zhí)著學(xué)佛也是苦,修也沒進(jìn)展,聽也聽不懂,不修怕下地獄,我們的概念就是這么復(fù)雜。不但你所看的所有的人是假相,你現(xiàn)在所擔(dān)心、罣礙的事,你現(xiàn)在所執(zhí)著的事物都是假相。簡單地講,能夠障礙你的人、事、時、地、物都是假相,難道你不明白嗎?現(xiàn)在難就難在把這個道理講清楚不容易,縱使講清楚了,你的潛意識不認(rèn)同,你的執(zhí)著依舊在。先把道理徹底地講,講到最后讓你的潛意識開始動搖,就像骨牌效應(yīng),一個倒下去,全排倒;我今天來上課的目的,就是負(fù)責(zé)把你講得動搖。你應(yīng)該好好地觀察一切的現(xiàn)象,這叫修行。你現(xiàn)在時時刻刻要好好地觀察一切現(xiàn)象,而且不可以只觀察你想觀察的,任何的現(xiàn)象都一樣,你也不要選擇性地觀察,喜歡和不喜歡都是一樣的,我建議你直接觀察你的身心,就是五蘊(yùn),所以《心經(jīng)》講「照見五蘊(yùn)皆空」。你執(zhí)著你的先生、兒女,表面上你執(zhí)著別人,實(shí)際上你是在執(zhí)著你自己,好好看看你自己就好,把你自己身心的假相看個清楚。「非相」,所有的現(xiàn)象都不是真實(shí)的,所以他才跟你說「無相」。

　　一合相

　　世尊講「若世界實(shí)有者,即是一合相」,假設(shè)你認(rèn)為世界是真實(shí)的,這是針對凡夫講的,那佛幫你取個名字叫「一合相」,什么叫一合相?一,就是形成的那個現(xiàn)象;「合相」就是所有的因緣條件才形成那個現(xiàn)象,一件事情的形成就叫一合相,你這個人的形成就叫一合相,一合相就是因緣合和所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象。形成你這個人,這個物,這件事,這個世界,這個國度…你家也是這樣,也是因緣條件形成的。「如來說一合相,則非一合相。」就是說它并不是真實(shí)的,「是名一合相」,不得不為它取個假名。人就要透過語言、文字來表達(dá),你不要抓著「一合相」的概念不放,它只是個假名�！疙�菩提,一合相者則是不可說」,這個緣起的現(xiàn)象到底是什么?我很坦白地講,對一個開悟見性的人,「體、相、用」三個是同樣一個,相就是色,體就是空,當(dāng)下「色即是空,空即是色�！埂阁w、相、用」事實(shí)上是整體的,如果特別跟人家講,它也是不可以說,「但凡夫之人貪著其事」,你的內(nèi)在認(rèn)為它是實(shí)在的,你執(zhí)著這個概念。

　　「何以故,是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相,無法相,亦無非法相。」因?yàn)樗�有的現(xiàn)象不是真實(shí)的,你才不要去執(zhí)著「我相、人相、眾生相、壽者相」,這里的重點(diǎn)是「我相」,你不要去執(zhí)著你這個人;「無法相」,法相就是你的概念。你今天來學(xué)佛法,也在學(xué)一個概念,你也不可以執(zhí)著佛法。不要執(zhí)著「我」和「我的概念」,這兩個是歸類于「有」;「亦無非法相」就是「空」的意思。叫你不要執(zhí)著「你」的概念,但是你也不可以執(zhí)著這個「空」,它的意思不是「沒有」。不要執(zhí)著分別對待的概念,空跟有,生跟滅,好跟壞,善跟惡都是分別對待的概念。離「空」就是不可以執(zhí)著「空」,離「有」就是不可以執(zhí)著「有」。不要執(zhí)著那個現(xiàn)象,叫做「有」;亦不要否認(rèn)這個現(xiàn)象,叫做「空」�！肝摇咕褪且粋�現(xiàn)象,不要執(zhí)著「我」,也不要否認(rèn)「我」。不要執(zhí)著你的孩子,但不要否認(rèn)你有孩子…這就是中道的智慧。你看到一切的現(xiàn)象都不要否認(rèn)它,都不要執(zhí)著它,這就是般若智慧。

　　這個世界就好像在做夢,如果你認(rèn)為這個世界是在做夢,從此不愿意付出,就掉入「空」的陷阱;如果你認(rèn)為這個世界是真實(shí)的,你做得要死,拼得要死,那你就痛苦。你怎么樣才能平衡呢?在虛幻不實(shí)的世界,你要認(rèn)真地生活,這就是中道的思想;你認(rèn)真生活,又能夠知道它虛幻不實(shí),所以很輕松,完全不會執(zhí)著。假設(shè)你很愛這個茶杯,這個愛有執(zhí)著的意思,那你要不要好好地愛惜它?你要好好地愛惜萬物;但是如果你只停留在愛惜,你的內(nèi)在是充滿了貪愛和執(zhí)著的。當(dāng)有一天,你失去它的時候會不會很痛苦?如果他背叛你的時候會不會很痛苦?所以代表說你只懂一邊,另一邊,它改天消失了你會很痛苦。注意看,這個是我很愛惜的茶杯,我好好地照顧它。但是有一天,我不小心打破了,我也不會苦;拿掃把,把它掃起來就好。我不否認(rèn)這個現(xiàn)象,破了,我也不執(zhí)著這個現(xiàn)象,講完了,世界所有一切的道理都是這樣子。不執(zhí)著現(xiàn)象的「有」的概念,但是在佛學(xué)角度你憑什么不執(zhí)著?以「空」的智慧你才能夠不執(zhí)著,你要知道它如夢幻泡影;我用茶杯來譬喻,你很容易懂,換成你的兒子你就不容易懂了。你的兒子現(xiàn)在有因緣跟你在一起,你是不是要好好地愛護(hù)他?!萬一他改天離家出走,或發(fā)生意外了,你是不是傷心欲絕?!你沒有中道的智慧,你只有活在對他的執(zhí)著,你沒有悟到空,所以你沒有辦法去接受它�！肝也粓�(zhí)著它,我也不否認(rèn)它�！惯@就叫中道的智慧,般若的智慧。

　　有的人講:「人生沒有什么好計較的,都是假的,活不了幾年啦!」這樣講是不對的,這樣講好像在否認(rèn)這個人生。我只是叫你不要去執(zhí)著,這個不執(zhí)著是包括「有」和「沒有」都不執(zhí)著,不要把它當(dāng)成執(zhí)著「有」,或只執(zhí)著「沒有」。到底「有」還是「沒有」?這是陷阱。只要是現(xiàn)象,就是分別對待的,六祖也跟你講「佛性非常非無常」,一切你都不要執(zhí)著,別管什么「空」跟「有」,連「一切都不要執(zhí)著」的概念也不要執(zhí)著,不是叫你不要做事情,該工作要去工作,該休息要去休息;那是要做還是不要做?該做就做,這是隨緣,該吃飯就吃飯,該睡覺就睡覺。該吃,吃過多你會痛苦,該睡,睡過多你會痛苦,睡太多、睡太少你的火氣都會大,這叫不符合中道;不符合中道,你一定會出差錯,中道就是般若智慧。

　　《金剛經(jīng)》叫你「不執(zhí)著,認(rèn)真做�！共粓�(zhí)著就是不落于「有」,認(rèn)真做就是不落于「空」;有的人,一天到晚喜歡打坐,這樣也不對。你一天到晚坐在那邊靜靜地打坐,你的生命對人類有什么意義?有的人靜不下來,老是往外跑,美其名叫「熱心公益」,事實(shí)上是你內(nèi)在在攀緣,希望別人肯定你,你一直希望跟別人在一起,你沒有辦法安定下來…。你沒有去探討過自己的內(nèi)在嗎?一樣的道理,你現(xiàn)在上班,跟你去做志工是不沖突的,一個禮拜工作五天,周休二日去做一天或兩天志工就很了不起了。一樣的道理,該來上課,你來上課,下課就下課,上班去上班,下班就下班,家人來了,陪家里人聊天,聊完天之后,你就來讀佛經(jīng)或修行,這樣,家庭圓滿,世界大同。學(xué)佛本來是一件很單純的事情,被大家的概念搞得烏煙幛氣。

　　實(shí)相

　　「實(shí)相者,即是非相,是故如來說名實(shí)相。」—「實(shí)相」,當(dāng)你能夠徹底達(dá)到這樣的境界,接下來你就可以契入實(shí)相,這個實(shí)相就是見性,就是真實(shí)的現(xiàn)象,是你的本來面目。你證到實(shí)相也不能執(zhí)著,當(dāng)你一執(zhí)著,就不對了,那只是假名叫真相。很多人學(xué)佛法,學(xué)到文字般若,觀照般若,實(shí)相般若,就以為完畢了,這是不對的。剛才有同學(xué)問我:「師父,要學(xué)到什么程度?」我說:「沒有什么程度,一直學(xué),生生世世都要學(xué)。」你好好看《金剛經(jīng)》,它表面上跟你講一個,又破一個,講一個,又破一個,有人看二、三十年都看不懂。你要明白釋迦牟尼佛到底在講什么,他東講西講,就是叫你不要執(zhí)著。

　　離相

　　「何以故,離一切諸相,則名諸佛�！埂�「離」就是徹底地不執(zhí)著,不要執(zhí)著「我」這個假相,當(dāng)有一天明心見性了,你也不可以執(zhí)著這個真相;離一切相就是離開假相和真相。「則名諸佛」這樣的人才是真正大徹大悟的人。「則名」,也是個假名,叫做「佛」;人類為了去形容他,不得不去創(chuàng)造個名詞,就是假名,《金剛經(jīng)》講完了。如果你了解這些概念,你回去看《金剛經(jīng)》,應(yīng)該可以看出眉目,它東講西講,都是在講這個道理。有時候你在讀經(jīng)典,不要那么挑剔,不要一個字、一個字解釋和翻譯,你要知道它真正在講什么。我們禪宗里面常常講:「什么是祖師西來意?」就是「達(dá)摩祖師來中國真正的心意是什么?」不是逐字地去解說《金剛經(jīng)》真正在講什么?你要抓住它的重點(diǎn)。你抓住這個概念,《金剛經(jīng)》里面三句論法,「什么,非什么,是名什么�！鼓憔屯耆�懂了,整本《金剛經(jīng)》就建立在這個架構(gòu)上。看完《金剛經(jīng)》,再看《六祖壇經(jīng)》,是一拍即合,只是《六祖壇經(jīng)》講得比較白話,一般人好懂,《金剛經(jīng)》講得也很直接了當(dāng),只是怕你看不懂。你看到什么眉目了嗎?六祖大師是因《金剛經(jīng)》開悟的,他的思想沒有離開《金剛經(jīng)》,只是他的表達(dá)方式不一樣。你看《六祖壇經(jīng)》,他分明叫你不要執(zhí)著境界,要離開一切的境界,這里面講的著境就是著相。

　　【如水有波浪,即名為此岸;】無論你執(zhí)著的是什么現(xiàn)象,你的憂悲苦惱統(tǒng)稱煩惱和塵勞。海水本來風(fēng)平浪靜,現(xiàn)在因風(fēng)起浪,就是因你的執(zhí)著,你平靜的心開始浮動了。你現(xiàn)在是這種狀態(tài),就是此岸,就是苦海;執(zhí)著了那個境界,你的心失去了寧靜,產(chǎn)生了痛苦。地獄在哪里?現(xiàn)在就叫地獄,執(zhí)著就是地獄;不執(zhí)著就是凈土。佛教要講凈土,不要講天堂,天堂事實(shí)上是天道,有時候是因?yàn)榱?xí)慣,用地獄跟天堂對。

　　【離境無生滅,】你只要不執(zhí)著,你的心就可以保持平靜。

　　【如水常通流,】執(zhí)著就好像把心堵住。一條水溝,只要把水堵住,水太小流不過去,水太大會造成潰堤,造成你的災(zāi)難。水流通,就是我們智慧通達(dá),因?yàn)樾闹型耆珱]有障礙,智慧通達(dá)的人講話是很圓滿的。請問,我們看佛經(jīng),最好是看原文,還是看別人的注解?如果你的回答是「看佛經(jīng)不需要看注解�！惯@樣有盲點(diǎn)。你們來聽我講《六祖壇經(jīng)》,是不是聽我在注解?只是我現(xiàn)在用語言,我翻成文字就是注解。你說「要看注解�！惯@樣講也不對;我們喝果汁要喝原汁,經(jīng)文就是原汁,注解并不是釋迦牟尼佛原來的思想�；卮鹑魏螁栴}回答得圓滿真的不簡單。要這樣回答:「剛開始不懂的時候,可以參考注解,看一段時間之后,就開始好好體悟原文。」它有個次第;有時候看到不同的注解,不要因此起煩惱,「到底哪一本寫的對?」這樣講話都是不對。他的程度是五十九分,注解就是五十九分;程度七十分,注解就是七十分。考試卷發(fā)下去,哪里每個人都一百分?!不要問別人的體悟,要問自己的體悟。如果道理不圓滿,你處處都會矛盾,你做任何事情都會矛盾。

　　名佛

　　【即名為彼岸,故號波羅蜜。】 離境就是不執(zhí)著,離境就是離相,離相就是諸佛,當(dāng)下就是彼岸,當(dāng)下就是解脫。今天講的這一段,你聽懂你就完全懂;這一段,是佛法的全部,你要修行,就是從這里下手。