六祖壇經(jīng)講記(46)

　　念念見性,常行平直,到如彈指,便睹彌陀。史君!但行十善,何須更愿往生?不斷十惡之心,何佛即來迎請(qǐng)?若悟無生頓法,見西方只在剎那;不悟念佛求生,路遙如何得達(dá)?

　　【念念見性,常行平直,到如彈指,便覩彌陀。】你讀到這段會(huì)有個(gè)疑問:「見性?明明六祖大師說:什么叫摩訶?就是心量廣大,猶如虛空。自性無形無相,那怎么見?」其性本空,就是空性。「您意思就是說念念見空啰?」不是,念念見性就是念念不執(zhí)著,知道與空相應(yīng)就是念念不執(zhí)著,如果你能夠這樣,你就是個(gè)開悟的人。所以,自己有沒有悟不要問別人,你檢測(cè)一下就知道了,執(zhí)著就是不悟,真的可以不執(zhí)著,那見性與否你自己知道,這樣才可以〔常行平直〕,〔平〕是心中平,〔直〕是行直,平直是《六祖壇經(jīng)》很重要的概念,指的是心平行直。平直,很多人解釋為正直,這樣不對(duì),正直這個(gè)概念很抽象,就是說:「我想怎么做就怎么做,你不對(duì)我就跟你說不對(duì)。」行直的意思就是他不執(zhí)著,這樣他才能夠心平靜。能念念見性,常行平直,就是個(gè)開悟的人,他一定當(dāng)下就是極樂,所以這一段就是自心凈土。你不要學(xué)人家亂說:「心凈即佛土凈,又何必往生極樂世界呢?」這個(gè)理論是對(duì),但你沒有這個(gè)功夫,你講這話很好笑,因?yàn)槟悴皇悄菢拥娜?你為什么不承認(rèn)?對(duì)于佛法,你不要辯,你是什么人你自己也知道,如果連自己都在騙自己,你學(xué)什么佛法?!心凈即佛土凈?那我現(xiàn)在把你丟在冰天雪地,看你怎么生活?但是不管冰天雪地或是巖漿中就是有其他的生物,而我們幾乎只能夠在我們這個(gè)緯度生活。比如說我們生活在亞熱帶,如果你到比較寒冷的地方,譬如東北長白山上,馬上就覺得身心不舒服,沒有辦法適應(yīng)。所以你能夠騙自己嗎?你說得口沫橫飛,把境界說得那么高,其實(shí)卻做不到,你不覺得這樣很可憐嗎?當(dāng)別人在跟你高談闊論,他談的理論也許對(duì),但你一定要知道自己的程度,你要愿意去學(xué)習(xí),才能真正受益。比如你現(xiàn)在心不凈,但是你愿意念佛,總比心不凈又不愿意念佛的人好。我不是叫你只念佛,不求突破,你念佛跟開悟沒有抵觸,你還是要邁向開悟嘛!阿彌陀佛的圣誕是哪一天?哪一本經(jīng)典有記載?后人就是以永明延壽禪師的生日為阿彌陀佛的圣誕,因?yàn)榇蠹夜�認(rèn)他就是阿彌陀佛化身而來的,永明禪師講這句話很多人都誤會(huì)他在宣揚(yáng)凈土,貶低禪。

　　他說:「無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。」有的人就誤會(huì)永明禪師,他既然叫永明禪師,那他是學(xué)禪還是學(xué)凈?你不要被幾個(gè)名詞弄糊涂了,那是永明禪師要教你禪你不懂,所以他就教你凈。永明禪師把兩個(gè)合起來講,「有禪」就是指開悟的人,禪師是指開悟的人,我們一般稱師父只能夠稱為法師,而且古代的人活著一定不會(huì)自稱禪師,禪師是往生了之后皇帝追封的�！赣袃敉痢�,開悟的人也念佛,也想往生極樂世界,一般就解釋成了禪凈雙修�！釜q如戴角虎」,所有的動(dòng)物當(dāng)中,老虎可以說是相當(dāng)?shù)貎疵?三界就像個(gè)牢籠,老虎有能力跳脫牢籠,虎代表開悟的人,猶如老虎有角,就是比一般的老虎更厲害,這個(gè)角就是凈土的意思,就是他不但開悟,又能夠念佛往生極樂世界,他的層次就更高�！脯F(xiàn)世為人師」,那你說他要教禪還是教凈?看根器嘛!「來生作佛祖」,為什么?往生極樂世界必然成佛嘛!這就跟你講得很清楚,禪跟凈不相妨礙。

　　【史君!但行十善,何須更愿往生?不斷十惡之心,何佛即來迎請(qǐng)?】你要好好地讀這句話,不然你會(huì)誤會(huì)。表面上六祖說你不需要往生極樂,但他并沒有說你不可以去,〔不斷十惡之心〕,阿彌陀佛怎么會(huì)來接引你呢?!很多念佛的人〔不斷十惡之心〕,用什么理由來講「我要帶業(yè)往生」?這是對(duì)佛法的誤解。帶業(yè)往生是阿彌陀佛慈悲才跟你說,是帶舊業(yè),因?yàn)槟阋郧安恢��?不懂,多生累劫就造那么多業(yè)了;如果現(xiàn)在你繼續(xù)造惡業(yè),要死時(shí)才念佛,那一定念到地獄去。所以要〔斷十惡之心〕,你不要投機(jī)取巧,也不要拿凈土的經(jīng)典來說:「可以帶業(yè)往生啊!」帶舊業(yè),不是帶新業(yè),明知故犯,罪加一等。你們身邊有念佛的同參道友,一定要?jiǎng)袢思?一般人嘴巴能夠認(rèn)同,潛意識(shí)不能夠改變。你也知道跟人家說:「凡事要平常心�！鼓氵@一輩子什么時(shí)候平常過?所以才跟你講,你要〔行十善〕,縱使不能夠往生極樂世界,你也可以得人身。

　　【若悟無生頓法,見西方只在剎那;】這叫開悟。開悟的人心凈即佛土凈,他現(xiàn)在縱使活在娑婆世界,他的心還是清清凈凈,所以娑婆世界同時(shí)就是西方極樂世界。他愿意往生,發(fā)愿去,他也可以去。有人問我有沒有西方極樂世界,我說有,西方極樂世界不是像老莊的寓言故事。讀過《法華經(jīng)》的,知道有個(gè)《化城喻品》,西方極樂世界不是化城,化城的意思就是我們現(xiàn)在要去爬山,但沒有辦法一口氣爬到山頂,中間有個(gè)涼亭讓你休息,那個(gè)涼亭就叫做化城。藕益大師為了向人家證明西方極樂世界真的有,他有一個(gè)外號(hào),叫西有,就是西方極樂世界真的有。

　　【不悟念佛求生,路遙如何得達(dá)?】這句話并不是說沒有開悟不能夠去,不悟的人常常不斷地造惡業(yè),往生極樂世界的機(jī)會(huì)就很渺茫。這一句就是連接前面的「不斷十惡之心,何佛即來迎請(qǐng)。」不是說你不開悟,就不能夠去西方極樂世界,西方極樂世界的門檻沒有這么高,如果有這么高,那你念佛跟學(xué)禪就是一樣了。你只要愿意持戒、修善、念佛,你就可以往生西方極樂世界,而且品位還是中品。下品指的就是他雖然行善,但還是造惡,或他修十善,但是沒有那么純。

　　惠能與諸人移西方于剎那間,目前便見。各愿見否?眾皆頂禮云:若此處見,何須更愿往生?愿和尚慈悲,便現(xiàn)西方,普令得見。師言:大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內(nèi)有意門。心是地,性是王;王居心地上,性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。

　　【惠能與諸人移西方于剎那間,目前便見,各愿見否?眾皆頂禮云:若此處見,何須更愿往生?愿和尚慈悲,便現(xiàn)西方,普令得見。師言:大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內(nèi)有意門。】〔世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內(nèi)有意門�！持v的就是六根。你的身體就像一座〔城〕,〔眼耳鼻舌〕就是四個(gè)門,再加上外面一個(gè)大門,就是五個(gè)〔門〕,〔意〕是在里面。六根的意有兩種解釋,有形的指大腦,無形的指意識(shí)。

　　【心是地,性是王;】講身、心、性。身就是相,〔心〕就是用,〔性〕是體,身心性就是體相用。你只要懂這三個(gè)字,你就會(huì)修行。為什么把心譬喻作地?城一定要蓋在地上。城蓋起來一定要有個(gè)王,所以〔性是王〕。哪個(gè)最大?一定是王。身心性最重要的莫過于性,所以你一定要見性。

　　【王居心地上,性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。】這就是跟往生有關(guān)系的問題。〔性〕,沒有學(xué)佛的人謂之靈魂,但事實(shí)上,講靈性比較適當(dāng),靈性比較符合佛法。但是,沒有學(xué)佛的人講靈魂,我們也知道他在講什么。靈魂跟靈性怎么區(qū)別?靈性指的是佛性,靈魂就是你執(zhí)著有個(gè)生命,在佛法的名詞叫做阿賴耶識(shí)。開悟見性的人知道「本來無一物,何處惹塵埃�！怪�道「諸法無我」,所以他再也不執(zhí)著。生命的本體是個(gè)很抽象的概念,你不可以執(zhí)著。當(dāng)他不執(zhí)著的時(shí)候,阿賴耶識(shí)在佛法的名詞就叫如來藏,你就把靈魂變成靈性。重要不是跟他爭(zhēng)辯有沒有,而是執(zhí)不執(zhí)著,爭(zhēng)辯有沒有都沒有意義,反正你就是活著,只是執(zhí)不執(zhí)著。為什么?你說沒有,你就活得比較快樂嗎?你說有,你就活得比較有尊嚴(yán)嗎?那你問:「怎么樣才能夠受益?」我不跟你講有,不跟你講沒有,心不執(zhí)著我最受益,修行就是要這樣,不需要跟你辯老半天,也不需要跟你玩文字游戲。也就是說:「我對(duì)我的身體不執(zhí)著,我對(duì)我內(nèi)心的感受不執(zhí)著,我對(duì)我生命的本體也不執(zhí)著�！鼓憔烷_悟了。

　　〔性在身心存〕,也就是我們所講的靈性,或一般人講的靈魂、神識(shí),他在,我們的身體不會(huì)毀壞。一個(gè)往生的人為什么最好四十八小時(shí)不要?jiǎng)?指的是他雖然往生了,但是他的神識(shí)不見得離開,所以不要?jiǎng)�。只有兩種人沒有中陰身,走了就馬上走了,一種是往生極樂世界的人,還有一種是走了就墮地獄,他坐的是光速的噴射機(jī)。六祖談這一段就是談身心性三個(gè)是不可以分離的,它們一分離就會(huì)毀壞。

　　【佛向性中作,】就是說你想要成佛,想要明心見性,就要從你的自性下手。你會(huì)問:「那念佛的人可以明心見性嗎?」這句話跟問「坐禪的人可以明心見性嗎?」是一樣的。你不可以講:「坐禪的人才有機(jī)會(huì)明心見性�！巩�(dāng)你念佛能夠念到一心不亂,你就明心見性。曾經(jīng)有人問:「念佛如何解脫?」我就問他:「坐禪如何解脫?」我們念得不夠好,但是觀念要正確,觀念假設(shè)沒有建立,真的相當(dāng)危險(xiǎn)。二十一世紀(jì)就是心靈的世紀(jì),沒有跟上修行和心靈,就跟不上時(shí)代,所以很多人來修行。但是他不知道怎么修行,就亂跑道場(chǎng),如果他因緣比較差,他第一次跑的道場(chǎng)是那個(gè)樣子,他可能從此就認(rèn)為修行是那個(gè)樣子。要跑道場(chǎng)之前,我奉勸你先把幾本書看一看,不然就要看你的因緣了,你還是要好好地看經(jīng)典。

　　【莫向身外求。】無論你修什么法門,都不可以離開自心和自性,念佛還是念心。我再強(qiáng)調(diào),念佛要注重念佛的品質(zhì),而不是念佛的次數(shù)。我最近已經(jīng)將門檻降低了,我過去跟學(xué)生講「你念佛每天至少要念三千句�！刮椰F(xiàn)在說「一千句就好�！鼓悴灰�小看這一千句,這要念一個(gè)小時(shí),持之以恒就不得了。什么叫品質(zhì)呢?誠,誠于中,中就是內(nèi)在,敬,就是敬于外,念佛的人一定是對(duì)人恭敬的人。我們要很誠心,不是只有念佛,你要每件事情都很誠心地做,不然就不要做。你上班或做家事,都要誠心誠意地做。要么就做,要么就不要做,或想清楚再做�！肝疫@一輩子都沒有想清楚過!」那你這一輩子都處在地獄!為什么?很苦,不清不楚最痛苦。這個(gè)誠不是只有念佛才誠,而是做任何事情都要誠心誠意。敬,不是禮敬阿彌陀佛或諸佛時(shí)才恭敬,而是禮敬所有的人。這兩個(gè)字做到了,你一定成佛。這樣念佛一個(gè)小時(shí),如果再有時(shí)間就是早晚各一千句。念完之后你要看經(jīng)典你再看,你要打坐再打坐。我們山上共修就是一個(gè)小時(shí)念佛,一個(gè)小時(shí)靜坐,這樣才能夠內(nèi)外調(diào)伏,這樣的效果你自己回家試試看,很有品質(zhì),很棒。