六祖壇經(jīng)講記(64)

　　善知識(shí)!既懺悔已,與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿,各須用心正聽:「自心眾生無(wú)邊誓愿度,自心煩惱無(wú)邊誓愿斷,自性法門無(wú)盡誓愿學(xué),自性無(wú)上佛道誓愿成�！�

　　【善知識(shí)!既懺悔已,與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿,各須用心正聽:「自心眾生無(wú)邊誓愿度,自心煩惱無(wú)邊誓愿斷,自性法門無(wú)盡誓愿學(xué),自性無(wú)上佛道誓愿成。」】這就是六祖大師的講解,真的叫做教外別傳�！沧孕摹车摹菜暮胧脑浮呈橇�祖大師講出來(lái)的,一般的經(jīng)教都不是這樣寫的。既然是教外別傳,他所悟的道理不會(huì)違反經(jīng)典,就是這么妙。我們一般發(fā)〔四弘誓愿〕叫通愿,共通的愿,菩薩到最后一定要發(fā)這四個(gè)愿,也就是說(shuō)菩薩所發(fā)的愿都是為了利益眾生的。但是六祖大師說(shuō)你應(yīng)該以自己的角度來(lái)談,什么叫做〔誓愿〕呢?我們常常說(shuō)發(fā)誓,誓就是誓死不退,〔誓愿〕簡(jiǎn)單來(lái)講就是一種決心。我們今天修行不是來(lái)亂學(xué),你不要抱這種心態(tài),你這樣學(xué)不要說(shuō)學(xué)一輩子,你多生累劫也學(xué)不好,因?yàn)槟銢](méi)有抱定誓死不退的決心。就像玄奘大師到印度取經(jīng)一樣,他遇到任何困難他也不退,他走到半路,人家勸他回來(lái),說(shuō)走下去會(huì)有生命危險(xiǎn),他也不回來(lái),所以他講:「寧向西方一步死,不向東方一步生�！挂馑季褪钦f(shuō)誓死不退,這樣的精神就叫做誓愿。但我們今天遇到挫折就退縮了,或被人家罵一下就不要了。學(xué)佛要下定決心,不然你就不能夠成佛,因?yàn)閷W(xué)佛是因,成佛是果,很清楚,所以學(xué)佛當(dāng)然就必定成佛,你要捫心自問(wèn),有沒(méi)有這樣的決心!

　　〔懺悔〕,你的觀念、態(tài)度不對(duì),所以不明白佛法,好像有沒(méi)有〔懺悔〕都沒(méi)關(guān)系,怎么可以這樣呢?你有沒(méi)有下定決定度你自己呢?六祖大師叫你先從自己下手,把自己度起來(lái)你才有能力啦!「欲擬化他人,自需有方便�！咕褪钦f(shuō)你要度化別人,需要有權(quán)巧方便的智慧,這來(lái)自于你開悟。你沒(méi)有見性,智慧是不夠的。

　　六祖大師從〔眾生〕、〔煩惱〕、〔法門〕跟〔佛道〕四個(gè)角度來(lái)講。我當(dāng)初看《六祖壇經(jīng)》,看了好幾遍,怎么看都看不懂。我哪里看不懂?我覺得要么全部寫自心,要么全部寫自性,這樣反而都沒(méi)有問(wèn)題,他為什么前面兩個(gè)寫〔自心〕,后面兩個(gè)寫〔自性〕?我還想可能是筆誤。到最后慢慢懂了,這樣寫是對(duì)的,禪宗在談心跟性有時(shí)候是同樣一個(gè)意思,但在這里是分開的,這里的心講的是用,性講的是體,就是體跟用的關(guān)系。

　　第一,〔自心眾生無(wú)邊誓愿度〕。什么叫〔眾生〕?眾生就叫眾緣所生,我們心中的眾生,我們胡思亂想就是你心的作用,所以你心中有無(wú)數(shù)的眾生,多到數(shù)不清,所以才說(shuō)「眾生無(wú)邊」。但他們都是你的心創(chuàng)造的,你一直想東想西,有事想逃避,沒(méi)事想做事。既然想做事就不要逃避,既然沒(méi)有事就止息,我們的心真的是擺不平,一直在創(chuàng)造。你沒(méi)有去了解你的心,就會(huì)被你的心欺負(fù),你的心一天到晚在戲弄你,為什么不把它戲弄回來(lái)呢?我的心在生氣,我就說(shuō):「你看,在那里作怪啊!」它就無(wú)奈我何。我的心只要是生起欲望,我就說(shuō):「你看你看,它又叫我去做奴才了,我才不要呢�！购煤玫貜倪@個(gè)角度看,以后這個(gè)心如果要作怪,它在你面前玩不出花樣。但是,一般人沒(méi)有這個(gè)能耐,心叫你去麥當(dāng)勞,你就去麥當(dāng)勞;叫你去睡,你就去睡;想懶,就懶下去,所以你當(dāng)它的奴才嘛。透過(guò)這樣的觀察,觀察久了,它不會(huì)有力量,自然就不會(huì)胡思亂想。這真是很有趣的事情,太妙了,這是要好好地透過(guò)觀照,自己去修行,才能夠察覺到這個(gè)問(wèn)題,不然你是聽聽笑笑就好,你要去做做不到,因?yàn)闃I(yè)力,你根本就已經(jīng)習(xí)慣這個(gè)樣子了。我們「自心的眾生」是等一下起個(gè)善念,這叫善的眾生;等一下起個(gè)惡念,這叫惡的眾生;等一下生起「我想努力做事情」,這叫精進(jìn)的眾生;等一下生起「我要很懶」,這叫懈怠的眾生,很多,多得數(shù)不清。趕快度吧,度你內(nèi)心這些眾生,自己度,你不要被它們擾亂。

　　第二,〔自心煩惱無(wú)邊誓愿斷〕。〔煩惱〕從哪里起?還不是你的心!你的內(nèi)心先創(chuàng)造了眾生,再由眾生創(chuàng)造了煩惱,真是復(fù)雜。我們的心本來(lái)就會(huì)有作用,那才叫心嘛,心怎么可能不作用!但不可以起作用來(lái)嚇自己、苦惱自己啊!我們要起幫助眾生的作用,起智慧慈悲的作用。舉個(gè)例子,半夜走山路,假設(shè)沒(méi)有月光,要不要帶手電筒?帶手電筒要不要打開?要嘛。手電筒可以產(chǎn)生作用你為什么不打開?手電筒就像你的心,你可以決定開或不開,你自己不開,所以才不小心跌到山谷下去。要好好地探討你的心為什么是這種狀態(tài),這些復(fù)雜的原因,都來(lái)自于「無(wú)明」,不明白,就是無(wú)知,無(wú)知才會(huì)不斷地創(chuàng)造煩惱。

　　第三,〔自性法門無(wú)盡誓愿學(xué)〕。我們上節(jié)課說(shuō),開悟之后你要〔法門〕無(wú)量學(xué)。到哪所學(xué)校去學(xué)?要從自性學(xué)。為什么?因?yàn)椤敢磺腥f(wàn)法不離自性」,因?yàn)椤敢?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若生八萬(wàn)四千法門」,所以不從這里學(xué),要從哪里學(xué)啊?又怎么能夠通達(dá)呢?要知道內(nèi)心的世界真的是無(wú)量無(wú)邊,太遼闊太廣大,我常常奉勸各位,過(guò)年不要到世界各國(guó)去玩,何不往你內(nèi)在的世界去環(huán)游旅行呢?你知道內(nèi)心的風(fēng)光多美嗎?不用排隊(duì)、不怕塞車,又不花一毛錢。有人跟我講:「師父,那是不是要學(xué)很多東西?」我說(shuō):「不用�！篂槭裁�?你們回家需要幾把鑰匙?一支就夠,門就打開了。你不要撿別人的鑰匙來(lái)開自己家的門,你怎么打得開?或者不知道哪一支,就一支一支來(lái)試,你要試到什么時(shí)候?這就是學(xué)佛法沒(méi)有智慧,不知道怎么學(xué),亂跑道場(chǎng),你這樣不會(huì)累嗎?不把正見培養(yǎng)起來(lái),這樣會(huì)浪費(fèi)你的生命。

　　第四,〔自性無(wú)上佛道誓愿成〕�！卜稹吃谀睦�?六祖講「本性是佛,離性無(wú)別佛�！顾�以你當(dāng)然要去成就你自性的佛道,離開你的自性,還有什么佛可言呢?一樣的概念,你們有沒(méi)有受過(guò)三皈依?「皈依佛,皈依法,皈依僧」?你皈依的佛現(xiàn)在在哪里?你皈依的僧現(xiàn)在在哪里?你皈依三寶,你所皈依的佛根本不在了。原則上你不是皈依外面的佛,而是皈依自己內(nèi)在的佛。我常常講,釋迦牟尼佛已經(jīng)不在了,你現(xiàn)在是皈依哪一尊佛?所以,要回到你的內(nèi)在,不然你是不會(huì)感動(dòng)的。真的明白道理的人,當(dāng)你看到佛像,或當(dāng)你拜下去,事實(shí)上都會(huì)有無(wú)限地感動(dòng)的。我舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,一般最傳統(tǒng)的就是一尊佛旁邊兩尊菩薩,中間那尊佛就是你的本體,旁邊那兩尊菩薩就是作用,這叫體用,就這么簡(jiǎn)單。旁邊那兩位菩薩,一個(gè)一定代表智慧,另一個(gè)代表慈悲,比如說(shuō)阿彌陀佛代表你的本體,觀世音菩薩代表慈悲,大勢(shì)至菩薩就代表智慧。如果你說(shuō),有的人擺釋迦牟尼佛跟文殊、普賢。那釋迦牟尼佛就是你的本體,文殊菩薩就是智慧,普賢菩薩就是慈悲,這就叫表法,學(xué)佛你只要看到那三尊佛像,就已經(jīng)跟你講得很清楚了。你拜佛就是在拜自己,你一拜下去就是在拜自己的自性佛,你拜下去,起來(lái)后要想一個(gè)問(wèn)題,你有沒(méi)有展現(xiàn)你自己的妙用呢?你有沒(méi)有智慧呢?有沒(méi)有慈悲呢?所以每天都要反問(wèn)自己,這樣拜佛才得力,才會(huì)有作用。

　　你要從〔自心〕跟〔自性〕好好地來(lái)下手,把過(guò)去的錯(cuò)誤、體悟勇敢地講出來(lái),學(xué)佛,首先你不要再掩飾自己的過(guò)失,六祖大師說(shuō)「護(hù)短心內(nèi)非賢」,我們很多人一直在掩飾過(guò)失和缺點(diǎn),偽裝自己的缺憾跟自己不及的地方。你想進(jìn)入你的心,就要去探討,如果能一一從這個(gè)角度切入,接下來(lái)才有可能明心見性。如果你這些概念不能突破,書店里的佛經(jīng)讓你看完也是一樣。修行的問(wèn)題完全不可以騙人,一個(gè)人他只要愿意,就能徹徹底底地從內(nèi)心下手,自己為自己負(fù)責(zé)任!

　　我每到一個(gè)地方上課的第一本經(jīng)典幾乎都是《六祖壇經(jīng)》。你說(shuō)它生活,它很生活,但是你說(shuō)它深,它很深。有一些老法師很坦白地講,《六祖壇經(jīng)》不是一般人能學(xué)的。但我從來(lái)沒(méi)有看見過(guò)一本佛經(jīng)這么樣地親切,而且像六祖這樣平實(shí)的人,卻有這樣了不起的智慧,太令我們贊嘆了。這本經(jīng)對(duì)儒家及禪宗的影響太大了,佛法在臺(tái)灣這么興盛,《壇經(jīng)》實(shí)在是功不可沒(méi)。它影響了很多的知識(shí)份子,因?yàn)樗�談的東西實(shí)在是太貼切、太平實(shí),所以很多人都很歡喜,但修起來(lái)卻很苦惱,因?yàn)楸砻嫔隙伎炊?卻不知怎么修?這到底是怎么回事呢?它的核心到底是在哪里呢?我們這一班的同學(xué)研究佛法很深的人并不多,我所講的很深的意思就是你懂很多佛學(xué)的思想、宗派、知識(shí)或法義,但是這樣的人不見得是修行人。修行人是什么?你不見得要懂太多的法義,但是你不要誤會(huì)我,我不是叫你看《六祖壇經(jīng)》就好,其他經(jīng)典就不要看了。你會(huì)修行又深入經(jīng)藏當(dāng)然是一百分,萬(wàn)一各方面的條件、因緣或志向不在這邊,我希望每個(gè)人在自己的家庭、自己的崗位上修行,你在公司上班,公司就是你的道場(chǎng),你在家里面,家就是你的道場(chǎng),但是有個(gè)道場(chǎng),無(wú)論你在哪里都沒(méi)有離開那個(gè)道場(chǎng),那就是你的心,你心中的大道場(chǎng),所以你只要掌握到幾個(gè)正確的概念,按照它去修行,就可以開悟。六祖大師證明給我們看,按照一句「應(yīng)無(wú)所住而生其心」,他就開悟了。按照《金剛經(jīng)》的四句偈,比如說(shuō)你只要懂「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。」或你只要懂「凡所有相皆是虛幻」,任何一句話你真懂,真正按照這句話去做,你必然能見性。禪宗跟凈土事實(shí)上最傾向于實(shí)修,禪宗不見得要讀很多經(jīng)典,學(xué)凈土的人也不見得讀很多經(jīng)典,大不了凈土三經(jīng)或五經(jīng),所以我們會(huì)勸老菩薩:「你就好好地念佛就好。」

　　大家不要誤會(huì),修行跟你讀多少佛經(jīng)不相干,讀了很多佛經(jīng)并不代表你會(huì)修行。為什么?你要捫心自問(wèn),讀了這本經(jīng)之后,你的生命到底有沒(méi)有改變?沒(méi)有的話,那就等于零。你讀了十本佛經(jīng)之后,你自己的脾氣毛病有沒(méi)有改變?沒(méi)有的話,那就等于零。我常常看到很多的人,他們探討佛法一定會(huì)吵架,就是研究太多了。我曾經(jīng)聽過(guò)一個(gè)法師,他也在電視弘法,相當(dāng)有名。他說(shuō)他還沒(méi)有出家之前,有一天,跟人家辯佛法,結(jié)果辯輸對(duì)方,就發(fā)誓:「下一次我看到你,我一定要辯贏你�！顾�以他發(fā)憤圖強(qiáng),再繼續(xù)研讀佛經(jīng),只要看到的佛經(jīng)都買回來(lái)看,三年之后,果然再度遇到,結(jié)果他辯贏了那個(gè)人。在辯贏的那一剎那,本來(lái)他應(yīng)該欣喜若狂,結(jié)果他覺得相當(dāng)?shù)乜仗?突然覺得自己很無(wú)知,原來(lái)探討佛法就是想把人家辯倒,因?yàn)檫@個(gè)感觸,所以他出家了,這也是他了不起的地方。我的個(gè)性是不喜歡跟人家辯,并不是我風(fēng)度好、氣度佳,而是我沒(méi)有那個(gè)膽。你讀了這些經(jīng)典,你一定要明白,「學(xué)以致用」這四個(gè)字我們從小聽到大,但你捫心自問(wèn)有做到嗎?很多人在學(xué)校不管讀什么科系,出來(lái)卻是從事另外的行業(yè)。一樣的道理,我們不要說(shuō)讀佛經(jīng),縱使讀四書五經(jīng)這些圣賢書,但是你都做什么事?荒唐事!那看荒唐書就好了。最起碼看圣賢書,就學(xué)做圣賢書嘛,更不要說(shuō)讀佛經(jīng)了。我們現(xiàn)在讀佛經(jīng),就要做佛事。什么叫做佛事?佛就是覺,所以你要做覺悟的事嘛!你現(xiàn)在做的每一件事情是不是覺悟的事呢?你有沒(méi)有教人家覺悟呢?從這樣的角度去思考,就知道你到底在做什么,「學(xué)以致用」,就是這么清楚,這個(gè)東西若用不出來(lái),我就不學(xué)。為什么不學(xué)?因?yàn)槲覜](méi)有那么多時(shí)間,因?yàn)樯�命有�?大不了百年,這一百年一下子就過(guò)去了。很多東西你要問(wèn)你自己,從很簡(jiǎn)單的概念開始檢測(cè),這就是修行人。不是修行人,他就一天到晚研究這里面的思想邏輯和思維,接著再研究這本經(jīng)跟另外一本經(jīng)的差異性,接著再研究佛教跟其他宗教有什么不同?接著再研究凈土宗跟禪宗哪里不一樣?接著再研究顯教跟密教有什么差別?接著再探討出家跟在家…。如果你把這個(gè)當(dāng)成修行,只要你沒(méi)有減少煩惱,那都是騙人。

　　你們對(duì)自己要有很大的信心,不要一直擔(dān)心你讀得不多,或你懂的不多,或你很畏懼佛學(xué)的名詞。我們?cè)谏稀读�祖壇�?jīng)》,佛學(xué)的名詞我盡量講很少,因?yàn)槲抑v課的目的就是希望你懂。但是,讓你懂還沒(méi)有用,而還要你能夠用出來(lái)�？偟膩�(lái)說(shuō),能力好的人就用比較高深的,能力比較差的就用比較平常的,只要每個(gè)人都能用,就叫妙用,就是好方法。這次辦禪七,我看從來(lái)沒(méi)有一個(gè)道場(chǎng)隨順你的根器教你,任何道場(chǎng)是準(zhǔn)備什么,你來(lái)就教你什么。比如說(shuō),我們這個(gè)道場(chǎng)是念佛,你來(lái)就念佛。我們這個(gè)道場(chǎng)是打坐,你來(lái)就要靜坐。但是不應(yīng)該是我想教你什么,而是你認(rèn)為你可以做什么。第二個(gè)原因,你們來(lái)參加禪修可以睡得很飽。我們?cè)缟衔妩c(diǎn)半起床。你們有沒(méi)有看到哪個(gè)道場(chǎng)五點(diǎn)半起床?都是四點(diǎn),沒(méi)有人像我們這樣晚,我聽過(guò)最晚的是四點(diǎn)半,最早的是兩點(diǎn)半。有人問(wèn)我:「為什么要睡那么晚?」好好地睡,睡飽,有七天,好好用功。第三個(gè)原因,我知道很多同學(xué)都抱著過(guò)年來(lái)玩的心態(tài),我們那邊原則上只能夠住二十四個(gè)人,已經(jīng)報(bào)名三十幾個(gè)人了。能參加七天的就參加七天,沒(méi)有辦法的,難得陪家人,在家好好修。你只要懂好好修,你在家亦是禪七。大家按照每個(gè)人的因緣跟條件,沒(méi)有所謂的可不可惜,遺不遺憾,只在于自己懂還是不懂。你現(xiàn)在讀《六祖壇經(jīng)》,聽懂就懂了,這本不懂,聽別本也不見得能懂,不要顧此失彼。你只要愿意真正探討自己的問(wèn)題,思維自己的過(guò)失,每天這樣做,經(jīng)過(guò)三年,你不是君子必然是賢人。你看曾子,「吾日三省吾身」,如果你愿意這樣思維下去,五到七年,你自然會(huì)開悟。事實(shí)上它不困難,困難在于你沒(méi)有持續(xù),你沒(méi)有辦法持續(xù)「靜坐當(dāng)思己過(guò)」。六祖大師常常說(shuō)「只見己過(guò),不論人非�！购芏嗾鹿�(jié)都談這個(gè)概念。這概念并不是很深,你也不是不懂,只是你不愿意,不肯面對(duì)自己的過(guò)失。如果你不肯面對(duì)自己的過(guò)失也就算了,還把它掩飾起來(lái),不愿意讓人家知道,甚至推卸責(zé)任,這樣傷人更深。掩飾自己的過(guò)失就是己過(guò),推卸責(zé)任叫害人。你只要透過(guò)這樣的方式,漸漸就會(huì)進(jìn)入你的心去了解自己。這樣的方法,我相信在座的同學(xué)都聽得懂、做得到。你不要去學(xué)你聽不懂的,比如參「誰(shuí)在打坐?」,這個(gè)你不見得懂,或參「誰(shuí)在念佛?」或去參「我是誰(shuí)?」或想去「照見五蘊(yùn)皆空」,這很多人做不到。我跟各位分享的方法你都做得到,你肯做就叫保證班,你不肯做就沒(méi)有辦法。