六祖壇經(jīng)講記(70)

　　自心歸依正,念念無邪見,以無邪見故,即無人我貢高貪愛執(zhí)著,名離欲尊。

　　【自心歸依正,念念無邪見,】〔正〕而不〔邪〕。什么叫正?什么叫正確的觀念,這個問題常常會有人問,尤其是知識份子�！舱�〕跟〔邪〕到底怎么分?什么是真理,什么又不是真理?學(xué)佛法,不要把自己弄得很復(fù)雜。現(xiàn)在所要講的就是歸依法,〔歸依正〕法的意思。學(xué)佛要學(xué)正信佛法,你會常常聽到「正」這個名詞,但是你又講不出所以然。事情上,很單純地,〔正〕就是三法印,「諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜。」不然就是一法印,「緣起性空」。我們常講依法不依人,要依這個法,就要回歸于正,如果你離開了這個核心,很容易走入偏或邪,你卻完全不明白。說它復(fù)雜嗎?很簡單,三條而已。我詳細(xì)把這三條講給你聽,不就得了嗎?但是,光是這三條,講十年給你聽,你也是不會。你會用腦袋想說:「有什么不會呢?已經(jīng)解釋得那么清楚了�！鼓睦锊粫�?因?yàn)槟X袋都是停留在推理、猜想、想象,和真實(shí)的根本不一樣。所以,要透過不斷地練習(xí),不斷地看經(jīng)典,不斷地練習(xí),不斷地看經(jīng)典…,你的悟就會越來越深。

　　知跟行事實(shí)上不是二,是一,王陽明談「知行合一」的概念,說「真知必然真行」,也就是說真行必然有真知,這兩個是不能夠分開的,所以「知而不能行」這句話是不能成立的,這是王陽明提出的一個很真實(shí)的理論。透過這幾年,我也可以肯定這個理論是對的。知道卻行不了,這個理論是不成立的,也就是說你根本就不知道,所以你不可以說你知道。比如說:「我已經(jīng)知道無常了,但是我還是執(zhí)著�！鼓銘{什么說你知道無常?!這句話原則是不能夠成立的。有的人,因?yàn)檫@句話,一直誤會,拿這句話來阻礙自己學(xué)習(xí),也阻礙別人成長。他跟別人講:「你知道那么多,你又做不到。」這句話好像說你知道也沒有效。那我們都不要讀書就好了,這不可以成立。你為什么要送你的孩子去讀書?你還不是要讓他知道?讓他學(xué)一學(xué)之后,他又好像背道而馳,他在學(xué)校到底學(xué)到什么?他知道什么?你不可以說他知道啊!他今天知道,他就不會是這個樣子。你現(xiàn)在一定要透過實(shí)踐,才能夠講:「我漸漸知道了�！鼓銢]有實(shí)踐,憑良心講,大概都是在猜想,猜想那種狀態(tài),或猜想它是什么,這沒有意義。

　　你要注意到古時候的禪師事實(shí)上是很少上課的,但是他只要要開示,幾乎是百發(fā)百中,他知道什么時候該講,那一剎那你恍然大悟。現(xiàn)在的學(xué)生你不教他東西,他是不會留下來學(xué)的,因?yàn)樗�是帶著腦袋來的,你不滿足他的腦袋,他就不會繼續(xù)學(xué)。如果你不相信,下次上《六祖壇經(jīng)》的課我不要講話,你肯定不會再來學(xué)習(xí),因?yàn)槲覀兿Ｍ麕е鴿M滿的知識回家,無論你說那個叫知識還是叫智慧,那都是你自己想的,要騙你的腦袋很簡單。我跟你說你今天帶很多的智慧回家,你就很高興,我跟你說你今天得到一些知識,反而成為知識障礙,你就會生氣。那還不是一樣?我只是換幾個名詞,事實(shí)上,你就是帶那些東西回家,對你的生命沒有幫助。

　　但是當(dāng)你做下去就不一樣了,當(dāng)你去做的時候,已經(jīng)開始改變了。你不習(xí)慣打坐,你現(xiàn)在開始坐下去的一剎那,不管你坐得好不好,你已經(jīng)改變了。或以前學(xué)佛學(xué)很久,不好好學(xué)拜佛,很多人學(xué)佛學(xué)很久,還是不會拜佛。那你是什么意思?「那不重要,誠意就好了。」這樣講是不對的,這是你自己的內(nèi)心,要看看你自己的內(nèi)心到底在想什么。你要學(xué)佛,卻不愿意恭敬的向佛頂禮,你是在想什么?「一定要這樣拜嗎?」拜下去你就知道了�！敢欢ㄒ�這樣做嗎?」做下去你就知道了�！�念佛就可以往生極樂世界嗎?」念下去你就知道了。你先不要用你的腦袋,你先做下去之后,我再跟你講。甚至我可以坦白告訴你,你做下去,人家還沒有開口,你就說:「感謝,我已經(jīng)懂了。」有這樣的人,這叫做一種領(lǐng)悟,他透過實(shí)踐來領(lǐng)悟。

　　就像你們?yōu)槿烁改?孩子愿意聽你的話嗎?你講道理給你的子女聽,講多久了?到底要講什么道理給孩子聽?是要從《三字經(jīng)》的「人之初性本善」開始講,還是講《論語》,還是講《六祖壇經(jīng)》?你根本沒有辦法說從哪里講。但是他會不會聽?你講得不是沒有道理,第一你在學(xué)校當(dāng)老師,第二你演講比賽第一名,第三辯論比賽又是第一名,但是你教你的孩子沒有用,他不聽你的。接著你就開始想盡辦法,要怎么講,要告訴他什么觀念比較好?你會掉入陷阱,會絞盡腦汁說:「這模式不好,所以換其他模式。」舉個例子,你們繼續(xù)聽我上課,純粹聽十年,你們是不會開悟的,無論我怎么想盡辦法教你,也不會開悟;就好像你教孩子一樣,你苦口婆心教孩子,左講右講,他都聽不進(jìn)去。我跟各位講一個很簡單的概念,現(xiàn)在你的孩子只要能夠體會到父母的用心,那個孩子就懂了,就不需要你教了,這叫頓悟。一樣的道理,學(xué)生說:「師父,《六祖壇經(jīng)》講完,講《金剛經(jīng)》,《金剛經(jīng)》講完,講《法華經(jīng)》,《法華經(jīng)》講完……。」我要跟各位講,你只要懂我的心,我講的課你都能夠聽得懂,同理可證,你只要懂佛的心,你就開悟,講完了。

　　六祖跟我們講「迷人口說,智者心行�！褂兄腔鄣娜瞬恍枰�談什么,他直接做了,就可以去印證,這是很直接了當(dāng)?shù)?所以六祖曾講「行正即是道」。我們現(xiàn)在要〔自心歸依正〕,也就是要?dú)w依真理,要明白什么叫真理。但是跟你講很多的方式,你是用不出來的。比如跟你說真理是無常,請問:「你現(xiàn)在怎么用諸行無常教你的孩子?」「他懂無常做什么?他懂了會跑去跳河。」奇怪,它叫做真理,但我轉(zhuǎn)一下你就不知道怎么用。真理沒有問題,事實(shí)上是我們不通達(dá),所以我們沒有辦法教他。

　　還有一個很重要的問題,并不是你懂佛法,你就會教人,并不是你懂藥就會治病,這不一樣。我不但要懂藥,我還要懂病癥,我才能夠去治病。一樣的道理,你懂佛法,但是你不會教人,因?yàn)槟悴欢?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的根器。你懂諸行無常,你要教你的孩子,但是你的孩子有分國小或者大學(xué),他現(xiàn)在是單身還是結(jié)婚,還有他個人的領(lǐng)悟力。不是真理有問題,而是你不知道怎么去轉(zhuǎn)換。〔邪〕就是說你的觀念錯誤了,叫邪見或偏見,我們一般人的思想都是邪,很少有正,所以學(xué)佛首先要學(xué)正知正見。我們內(nèi)心充滿邪見,就是充滿不正確的觀念,你不知道你不正確,所以這個指的是對認(rèn)知的、理智的、道理的、觀念的層面。這個知就是認(rèn)知,你認(rèn)知出了問題,我們一般都是理上邪,事上迷。學(xué)佛法一定要懂「理、事」這兩個字,明白事情的真相叫「智」,明白真正空的道理就叫「慧」,智慧這兩個字就是這樣解釋的,理事你都懂就叫智慧。理跟事讓一個人迷,讓一個人產(chǎn)生邪見,這跟你的內(nèi)在到底卡在哪個層面很有關(guān)系。

　　【以無邪見故,即無人我�！窟@就是《金剛經(jīng)》所講的無我相、人相、眾生相、壽者相。什么叫腦袋?腦袋的特質(zhì)就是分別對待,是相對的概念,這叫知識、推理。只要一有相對的概念,就有〔人〕跟〔我〕的分別,就有你的跟我的,彼跟此的概念,只要有腦袋,就有分別對待矛盾計(jì)較抗衡。一直以來,你都掉入腦袋的陷阱,腦袋的概念既然是兩邊,不論你掉入哪一邊都是陷阱。比如說,你比較喜歡美,美是陷阱,你討厭丑,丑也是陷阱,腦袋有美丑的概念。請問,我長得是美還是丑?沒有關(guān)系,你不用害怕傷害到我啦,我的自尊心已經(jīng)被你們偷走了。這叫腦袋,要想那么久,叫你講這句話你都沒有勇氣,怎么開悟?!怎么放下執(zhí)著?!直接講�！笌煾�,您長得很莊嚴(yán)�！刮姨婺阏f啦,莊嚴(yán)就是美,對不對?就用美就好了。我的腦袋不會因?yàn)槟愕男揎椌蜁�很高興,我不是那種人,你們跟我講話直接點(diǎn)啦。奇怪,你們跟我講話不直接,跟別人講話反而很直接,所以傷害很多的人。你看,我平時上課想要直接,你就不直接,跟我打迂回戰(zhàn)術(shù)。我問你我長得美跟丑,事實(shí)上你說我長得很美也對,因?yàn)槟愕哪X袋認(rèn)為美就是美,你說我長得很丑也對,因?yàn)槟愕哪X袋認(rèn)為我很丑我就很丑,這叫腦袋,所以叫見仁見智,情人眼中出西施。這樣一問,你就會知道實(shí)在是很不合理,這樣講話根本不客觀。

　　再問一句話,答案就出現(xiàn)了—「我的生命是美還是丑?」生命沒有美跟丑,生命沒有對待。什么叫用生命生活?生命是全然地接受,而不是腦袋這樣的分別,一個全然能接受的人,一定是個智者,他才能夠隨緣自在。我們今天為什么不能夠隨緣自在?就是因?yàn)槲覀儾荒軌蛉�然接�?我們是選擇性的接受,事實(shí)上這就叫好惡,已經(jīng)掉入好惡的陷阱。就好像我們叫兩盤菜,一盤淡,一盤咸,淡有淡的滋味,咸有咸的滋味,生命可以全然接受它,那是沒有問題的,但是腦袋沒有辦法,只要是抵觸你的思想的概念就沒有辦法。你剛開始掉入愛、憎,掉入好、惡的陷阱,隨著你的貪跟瞋,再來就產(chǎn)生取跟舍,這些動作都是連續(xù)的,它一直連續(xù)地變。

　　如果你能夠歸依正,無常跟平等表面上是不相干的。怎么不相干?所有的東西都無常不就平等嗎?!所有的東西都「無我」,那不是所有的概念都是整體的嗎?怎么會讓你切割呢?生命怎么會讓你切割到一分為二呢?當(dāng)你明白這種概念,無我對待就被打破。但是你跟一般人,尤其沒有學(xué)佛的人,你跟他講這個理論,他不會接受,包括講給你們聽,你們覺得有道理,但不見得做得到。如果我今天告訴你們一個方法,你做不到的,我教你也是等于白教,所以讀了《金剛經(jīng)》,你看到人就說「無我相人相眾生相壽者相」,我不這樣教,因?yàn)槟愀�本做不到。跟各位講個相當(dāng)簡單的概念,沒有學(xué)佛的一聽也會懂。如果我跟你講你對別人要生起「平常心」,那事實(shí)上是困難的。我跟你講你看到任何人,都要「照見五蘊(yùn)皆空」,你也做不到。你看到所有的人,你都應(yīng)該把他「當(dāng)成佛祖」,你也做不到,反正怎么講你都做不到。我跟你談兩種心,這兩種心不是你做不到,而是看你想不想做。我先講兩種心,這兩種心做到,你以后就能夠平常心,這兩種心做不到,就不要講平常心,這兩種心你只要選擇做一個就好。我們對所有的人,不論他是好人壞人,不論他是貧是富,他有水準(zhǔn)還是沒有水準(zhǔn),我們對所有的人,都應(yīng)當(dāng)去尊重人性,這樣你能夠去尊重所有的人嗎?你說:「師父,這太困難了。」不會,我換個角度跟你講�！笇W(xué)會對人尊重�！惯@句話你有沒有能力做到?有。這句話不是空談,既然不是空談,只是你要不要做。我現(xiàn)在跟你講這個方法不是你做不到,是你自己不做,這我就沒有辦法。

　　連商業(yè)廣告都會說「以客為尊」,我們做人呢?并不是說你學(xué)佛才要這樣,沒有學(xué)佛也要這樣,我們對每個人都要尊重,無論他是誰。但是我們一般人是選擇性的尊重,讓我看得起的,我才尊重。這樣不用學(xué)了,為什么?大家不都這樣?!這不需要你來上課你才懂,你看得起你自然就尊重他,這叫凡夫俗子,是一般人,你不用透過學(xué)習(xí)你就會。你不要學(xué)到最后,還是這樣的對待別人,那枉費(fèi)你學(xué)習(xí)。去學(xué)習(xí),讓你看不起眼的人,讓你瞧不起的人,讓你很討厭的人,你都可以尊重,你只要對人學(xué)會尊重,你要從這里學(xué)起。如果你還是做不到。我再談第二個概念,我們今天之所以活著,就是因?yàn)橛衅渌�的眾生你才可以活�?從今之后就應(yīng)該對人家感恩,這個概念很簡單,如果你對眾生恭敬心生不起來,你不要勉強(qiáng),請你生起感恩的心。你覺得這兩個心哪個比較困難?你不要說都很困難。不然請問,既然都很困難,要不,你對眾生要以什么心來看待?簡單地講,你對眾生能夠生起善良的心就對了。無論你的善良的心是體諒的心、恭敬的心、感恩的心,都統(tǒng)稱善良的心,但是你不要把范圍弄得太大,因?yàn)槟氵@樣不好練習(xí)。我已經(jīng)講過用心生活,我時時刻刻可以知道我對他的心。你可以學(xué)習(xí)對每個人都恭敬,一不恭敬,你馬上就察覺,這是修行。我知道我現(xiàn)在對你生起恭敬心,那是修行,我知道我討厭你,那也是修行。為什么?不怕念起,只怕覺遲,我能夠覺醒,能夠馬上察覺我對你產(chǎn)生不善的心,這就是修行。你們不要太多的挫折和無奈,當(dāng)你們產(chǎn)生這個心,馬上能夠察覺,還好,你能察覺,這是修行。你不要?dú)怵H,「我修那么久了,還是這個樣子�！鼓悴灰�被你的心打敗。也就是說,「我時時刻刻可以看到我的心的狀態(tài),但我還沒有達(dá)到那種程度�！鼓銓λ�有的人都生起一種恭敬心,那是一種結(jié)果,不是因。你現(xiàn)在的因是什么?「我能夠察覺到我對你不恭敬,我馬上可以察覺到�！咕拖衲銈儊砺犝n一整天,但是你要馬上察覺到你不專心了,你可以嗎?你不見得察覺到你什么時候不專心。我們依此類推,「假設(shè)簡單的我做得到,困難的我才有辦法做得到。」簡單的就是我剛才所講的:「我對人可以產(chǎn)生感恩的心、體諒的心或恭敬的心�！怪钡接幸惶�,你才可以這樣講:「我對任何人的心都很清凈�！骨鍍舻男氖亲罾щy的,這跟無常有關(guān)系,不可以只對這個恭敬,對另一個不恭敬,因?yàn)閮蓚�都無常。「因?yàn)樗��?所以我對他恭敬�！拐垎�,因?yàn)樗��?因?yàn)闊o常,所以他會不會起一念惡?因?yàn)樗�現(xiàn)在惡,他也會起一念善,他們兩個善惡都是無常,事實(shí)上我看他們兩個都是無常的。但是凡夫不是,凡夫看到好人、壞人,就把他定位成是什么樣的人,這叫做常。你怎么可以把他定位常呢?既然是無常,我對每個人必當(dāng)禮敬。

　　換另外一個角度來看,我們今天的困難在于「我怎么看別人」,和「別人怎么看我」。你覺得哪一個比較簡單?我怎么看別人比較簡單,我們很多人都在意別人的看法,我們都苦,苦在這里。糟糕了,我一瞪你,光是瞪你,就會把你瞪死,你真的很在意�，F(xiàn)在,問題來了,你說「我對別人的看法比較簡單」,光是這一點(diǎn)你都做不好了,怎么有辦法承受別人對你的看法?!你要談什么修行?!我講這個東西是很真實(shí)的,我們在這個人生處世的過程,就是你跟我的關(guān)系而已,這叫做人情世故,光是這樣就擺不平了,其他的東西就不用談那么高深了。以無常的角度,我對別人恭敬,是我的事,你對我不恭敬,那是你的事。我只負(fù)責(zé)對你恭敬,我不需要對你產(chǎn)生抱怨或不滿。你說這要用什么心來化解呢?別人對我,我當(dāng)以平常心來看待,這個平常心說實(shí)在的,還不是真正的平常心,只是我們先用這個名詞讓大家容易懂。這個人對我很禮貌是無常,下一個人對我不禮貌是無常,所以別人對我的態(tài)度我都應(yīng)該平常心。為什么你會苦、會難過呢?因?yàn)槟愕哪X袋掉入一個陷阱,認(rèn)為別人應(yīng)該對你好。認(rèn)為孩子就應(yīng)該孝順我、聽我的話。你苦在哪里?你苦在你已經(jīng)想好了,已經(jīng)設(shè)定好「你應(yīng)該對我怎么樣」,這是陷阱。是誰跟你講他會對你怎么樣?不要掉入陷阱,不可以預(yù)設(shè)立場,不然一定會很痛苦。

　　所以你怎么學(xué)習(xí)呢?「別人對我,我應(yīng)該以平常心來看待�！埂肝覍�別人,我應(yīng)該以恭敬心來對待�！惯@叫修行人。這種概念很單純,「師父,那么簡單哦!」但是不簡單,太不簡單了,但很實(shí)用。修行本來就是要跟生活結(jié)合,如果你的修行和生活是拆開的,你還是不懂,這樣學(xué)習(xí)不對。我們的修行就是要可以跟所有的人在一起互動,而且在互動當(dāng)中,你要充滿了智慧,可以解決這些問題。

　　【貢高貪愛執(zhí)著,】如果按照剛才我所講的,六祖大師這些問題就完全不成問題了�！藏暩摺尘褪怯X得自己很優(yōu)秀,別人很差勁。〔貪愛〕就是好惡。〔執(zhí)著〕,我們會執(zhí)著苦樂,所以有人我、高低、好惡、苦樂,這個就是邪,你打破這些的概念就是正�！久�離欲尊;】其實(shí)人最大的欲望就是「我」,還有比這個更大的欲望嗎?執(zhí)著「我」是最大的欲望。你能夠不執(zhí)著「我」就叫〔離欲尊〕,這才是離開欲望最尊貴的人。六祖大師所講的,簡單的說,第一個概念是對自己,另一個概念就是對別人。