金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

化無(wú)所化分第二十五

  乙四、決定降住成證分(分三)

  丙一、降心離相(分二)

  丁一、略明

  須菩提!于意云何?汝等勿謂如來(lái)作是念:我當(dāng)度眾生。須菩提!莫作是念!何以故?實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者,如來(lái)即有我、人、眾生、壽者。須菩提!如來(lái)說(shuō)有我者,即非有我,而凡夫之人,以為有我。須菩提!凡夫者,如來(lái)說(shuō)即非凡夫,是名凡夫。

  這一科在大科上是第四科,正宗分有四大科,前面已講了三大科,現(xiàn)在開始講第四科,叫做‘決定降住成證分’——決定降心離相,住心無(wú)住,才能成就你證到果位。這個(gè)正宗分所分的四大科,是按信、解、行、證,對(duì)著如來(lái)所說(shuō)的四種法寶,叫做‘教、理、行、果。’這四法而分科的。‘信’什么呢?第一信如來(lái)所說(shuō)的教法,前面經(jīng)文,開示我們要‘但應(yīng)如所教住’,這是教我們要發(fā)起信心。第二深入‘解悟’。‘解悟’些什么呢?‘解悟’如來(lái)所說(shuō)的言教,里面所含的義理,而得到了‘深解義趣’。第三叫起修,是講修行,要依著你所‘解悟’金剛經(jīng)所講的道理來(lái)修,要‘遠(yuǎn)離一切相’,把妄心降伏,要‘無(wú)所住’來(lái)安住真心;金剛經(jīng)的‘行門’,就是‘六度萬(wàn)行’,你能‘離一切相’在‘住心無(wú)住’上去修‘六度萬(wàn)行’這就對(duì)了。第四叫證,證叫做‘果法’。

  現(xiàn)在講到證果之法上了,先講丁一、略明,從第二十五分這一分起,是講:略明降心離相的道理。金剛經(jīng)一開頭,須菩提尊者就開口請(qǐng)示二個(gè)問(wèn)題,第一個(gè)問(wèn)題是:云何應(yīng)。康诙䝼(gè)問(wèn)題是:云何降伏其心?如來(lái)針對(duì)這二個(gè)問(wèn)題,都給予答覆,不過(guò)是先答覆‘降心’,后答覆‘住心’。信、解、行、證,這四大科都是演說(shuō)這二個(gè)問(wèn)題,相信這個(gè)‘降心離相’‘住心無(wú)住’的道理,如來(lái)慈悲開示,告訴我們,要降伏妄心,就要離一切相,要安住真心,就不要起‘執(zhí)著’,必須要把心內(nèi)心外的‘我執(zhí)’‘法執(zhí)’都空掉,而‘無(wú)所住著’,這樣真心就安住了。‘解悟’也就是‘解悟’這個(gè)‘降心離相’,‘住心無(wú)住’的道理。你要修行,還是要依著你所解悟的道理來(lái)修,你要降伏妄心要‘離一切相’,你要安住真心就要‘無(wú)所住著’,F(xiàn)在談到了果法,還是離不開這二個(gè)問(wèn)題,你要‘降心’就要‘離一切相’而且要‘究竟’的‘離一切相’,你要安住真心,就要把心內(nèi)心外的‘我執(zhí)’‘法執(zhí)’都空得干干凈凈,才能成就‘住心無(wú)住’,這樣真心就能究竟安住了。到了證果了,還是這二個(gè)問(wèn)題。全部金剛經(jīng)的脈絡(luò),就像人的血管,從前面通到后面,都是‘略明降心離相’的道理,F(xiàn)在你證果了,沒有另外什么果好證,這個(gè)果法,就是指你‘降心離相’、‘住心無(wú)住’的功夫已成就了。這一分講的道理,只是推廣前面講過(guò)的道理,就是‘降心離相’,‘離度眾生的相’。現(xiàn)在消文釋義:‘須菩提!于意云何?’須菩提!在你的心意之下,以為怎樣呢?‘汝等勿謂如來(lái)作是念:我當(dāng)度眾生。’你們不要這么講,說(shuō)世尊有這個(gè)心念,有什么心念呢?說(shuō)他要度眾生。因?yàn)槌闪朔,就要度眾生,如?lái)天天在說(shuō)法,為了什么呢?為了度眾生?墒悄銈儾灰@么樣的說(shuō),以為我如來(lái)有度眾生的念頭。‘須菩提!莫作是念。’你們心里不要存有這個(gè)念頭,以為我如來(lái)有‘度眾生’的‘我執(zhí)’存在,你們可不要?jiǎng)舆@個(gè)念頭。‘何以故?實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。’——為什么呢?如來(lái)已證佛果了,難道如來(lái)還不曉得眾生性空嗎?不曉得因緣和合、緣生相生、緣滅相滅,當(dāng)體即空,本來(lái)不可得這個(gè)道理嗎?所以實(shí)實(shí)在在沒有眾生可度呀!‘若有眾生如來(lái)度者,如來(lái)即有我、人、眾生、壽者。’假若有個(gè)眾生是為我如來(lái)所度的,那不是有了所度的‘眾生相’,也有了能度的‘我相’生起了嗎?這樣如來(lái)就有了‘我、人、眾生、壽者’之‘相’。那我這個(gè)如來(lái)不是變成了凡夫了嗎?凡夫有‘我等四相’,所以才在凡夫位呀!這里總結(jié)前文第三分釋迦如來(lái),答覆‘降心離相’的問(wèn)題說(shuō)你要發(fā)心普度一切眾生,就一定要離相,要以‘實(shí)無(wú)有眾生得滅度者’的‘智慧’去‘度眾生’。第三分的文,釋迦如來(lái)是開導(dǎo)‘發(fā)菩提心’的‘善男子善女人’。教他們用這樣的方法,去降伏妄心,安住真心,釋迦如來(lái)他自己也是這樣成佛的;他過(guò)去就是這樣發(fā)心,這樣修行,這樣證果的。前面的經(jīng)文,一再的說(shuō),你心中存有‘我等四相’,你就不叫做‘菩薩’。你有‘我等四相’的執(zhí)著,成得了佛嗎?你‘我等四相’未空掉,連菩薩都當(dāng)不成,又怎么能當(dāng)佛呢?所以如來(lái)才說(shuō),我成了佛,我心中絕對(duì)沒有‘我等四相’在,既然沒有‘我等四相’,我又怎么會(huì)‘生心動(dòng)念’,執(zhí)著我是個(gè)‘能度’眾生的‘佛’,眾生是為我‘所度’的‘眾生’呢!我怎么會(huì)有‘能’‘所’的分別呢!這是絕對(duì)沒有的。從這里我們可以了解到釋迦佛,教我們要如是信,如是解,如是行,如是證。你發(fā)心要去度眾生,但是你要遠(yuǎn)離度眾生的相,不生執(zhí)著,這就對(duì)了。‘須菩提!如來(lái)說(shuō)有我者,即非有我,而凡夫之人,以為有我。’釋迦如來(lái)最初誕生,一手指天,一手指地,大聲唱言:‘天上天下唯我獨(dú)尊。’第一次開口說(shuō)話,就是驚天動(dòng)地的獅子吼了,但是,卻提出了一個(gè)‘我’字出來(lái)。他成了佛,就跟大家說(shuō):‘我是一切智人,你們一定要相信我說(shuō)的法。’佛處處說(shuō)法,他都說(shuō)‘我’;你要曉得,如來(lái)說(shuō)‘有我’,是依著世間法,對(duì)著‘執(zhí)著’‘有我’的眾生說(shuō)的,如來(lái)說(shuō)‘我’是‘假名’字的‘我’。實(shí)際上如來(lái)并沒有執(zhí)著有個(gè)‘我相’在心里。雖說(shuō)‘有我’,他并沒有執(zhí)著有個(gè)‘我’。所以如來(lái)說(shuō)‘有我’,是為了方便度眾生而說(shuō)的,因?yàn)轫樦篱g法,不能不說(shuō)‘有我’,如果如來(lái)不這樣子說(shuō),對(duì)著眾生他要怎么樣來(lái)稱呼自己呢?所以實(shí)實(shí)在在這只是一個(gè)假名字的‘我’。如來(lái)心里面并沒有這個(gè)‘我執(zhí)’,所以說(shuō)‘即非有我。’可是凡夫總是以為有一個(gè)‘我’。因?yàn)榉卜蛩嘀?xí)慣了,他順著他著相的習(xí)慣,就認(rèn)為如來(lái)也一定在那里‘度一切眾生’。釋迦佛常常說(shuō)他是度眾生的佛,那佛一定有個(gè)‘我’。這是凡夫心中錯(cuò)解的觀念,這都是凡夫著相著習(xí)慣的原故,就是因?yàn)榉卜?lsquo;我執(zhí)’深重,所以才叫做凡夫。‘須菩提,凡夫者,如來(lái)說(shuō)即非凡夫,是名凡夫。’這個(gè)‘凡夫’就是眾生,為什么叫做‘眾生’呢?因?yàn)樗斜姸嗟?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死,才叫做‘眾生’。為什么會(huì)叫做‘凡夫’呢?因?yàn)樗且粋(gè)凡常之夫,只是一個(gè)平常的一個(gè)眾生,在生死輪回之中,不得了脫,又沒有高尚志愿,所以叫做‘凡夫’。但是依著佛法上講,他‘即非凡夫。’這是什么道理呢?在‘世俗諦’上講,他名字叫‘凡夫’,凡夫當(dāng)體即是空的‘即名凡夫’。站在‘心、佛、眾生、三無(wú)差別’的觀點(diǎn)上講,他凡夫的佛性被無(wú)明煩惱所覆蓋,如果有一天他發(fā)心修行,斷除無(wú)明煩惱妄想執(zhí)著,他也有成佛的一天。所以叫‘即非凡夫。’如果他了解‘即非凡夫’,他馬上發(fā)大菩提心,修行佛道,這時(shí)他就不再是普通的凡夫了——‘即非凡夫’,因?yàn)樗寻l(fā)了大菩提心,至少已有‘菩薩心’,這跟凡夫是不同的,他不再只是停留在著相的凡夫里面,這時(shí)他只是一個(gè)假名的凡夫了,‘是名凡夫’,只是一個(gè)假名凡夫而已。佛對(duì)著大家說(shuō),佛沒有著‘我相’,也沒有著‘度眾生相’。因?yàn)槟銏?zhí)著有所度的對(duì)象,一定會(huì)有能度者的執(zhí)著。我既然不執(zhí)著能度之念,所以也不會(huì)執(zhí)著有眾生為我所度;如來(lái)也沒有執(zhí)著被我所度的凡夫。這是佛以佛的立場(chǎng)跟這些在法會(huì)上的菩薩講的,不是站在凡夫的立場(chǎng)上講的。下面第二十六分所講的,就是要來(lái)詳細(xì)說(shuō)明,這個(gè)‘降心離相’的道理。

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