心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字數(shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字數(shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
般若波羅蜜多心經(jīng)講記(講于基隆海會寺)
目次
懸談
甲一、解經(jīng)題(分二)
乙一、經(jīng)題
乙二、人題
甲二、釋經(jīng)文(分二) 乙一、顯了般若 乙二、秘密般若
乙一、顯了般若(分二)
丙一、略標綱要(分四)
丁一、能觀人
丁二、所行行
丁三、觀行境
丙二、廣陳實義(分五)
丁一、拂外疑
丁二、顯法體(分二)
戊一、總顯
戊二、別顯
丁三、明所離(分四)
戊一、法相開合門
戊二、緣起逆順門
戊三、染凈因果門
戊四、境智能所門
丁四、辨所得(分二)
戊一、結(jié)前起后
戊二、正明所得(分二)
己一、明菩薩得涅槃斷果
己二、明諸佛得菩提智果
丁五、結(jié)嘆勝能
乙二秘密般若(分二)
丙一、結(jié)前起后
丙二、正說咒語
附件:般若波羅蜜多心經(jīng)科判
般若波羅蜜多心經(jīng)講記序
般若心經(jīng)漢譯,藏經(jīng)中有七本,以玄奘大師譯本流通最廣,亦最簡要。經(jīng)文二百六十字,先賢以為六百卷般若妙義,盡攝其中。然含義越豐,解之越不易。不得其解,而徒口誦,其欲觀行,以證實相,不亦難乎。是以自古已來,此經(jīng)注釋,多不勝舉。惟以古注消文尚簡,釋義各有偏重,后世學(xué)者,不有人說,猶不能解也。
基隆海會寺道源長老,多年講說諸大乘經(jīng),度人無數(shù)。至民紀六十六年,講此經(jīng)于海會寺能仁佛學(xué)院,七十一年再講于桃園正覺蓮社。長老弟子施旺坤居士筆記成書,今將鐫印流通。余與施居士堂女弟麗花居士為同門友。以是幸獲拜讀于付鐫之前,并應(yīng)囑為一序。
余憶昔者長老曾講《觀無量壽佛經(jīng)》,先業(yè)師雪廬老人為序贊之,謂為乘愿再來之人,故能深入淺出,微密顯章,不同智疏禮鈔,必精臺教后能讀也。余于是一再讀之,唯是業(yè)師之贊嘆,而自不敢贊一辭。
今者讀此講記,其見古注畧者,此則詳之;古注深微者,此則淺顯之。講以觀照之慧,記有文字之慧,顯密般若之義,發(fā)無余蘊矣。甚者,華嚴普賢愿歸極樂,馬鳴起信結(jié)勸念佛。長老于此,亦以念佛法門為勸導(dǎo),符合經(jīng)論,有如是者,實為再來人也。
余聞之,大乘諸法,須修三僧劫方能成佛。若修凈業(yè),往生極樂世界,一生即得補處。是為當生成就之特別法門,世尊說為難信之法。難信能信,必由經(jīng)論之講說,循循然以勸之。由是以觀,此經(jīng)講記甚難得也。有緣讀之者,當作難遇想。
民國九十七年歲次戊子中秋節(jié)優(yōu)婆塞徐醒民敬識于臺中
般若波羅蜜多心經(jīng)講記(二○一一年修訂版)
—道源長老民國六十六年六月講于基隆海會寺—
施旺坤 敬記
懸談
今年為什么要講《心經(jīng)》?每年夏天要講哪一部經(jīng)很費思量,因為要講的經(jīng),必須讓大家好了解,本寺創(chuàng)辦二十多年來,道源已講過很多經(jīng),可是未講過《心經(jīng)》,為什么不講《心經(jīng)》呢?因為《心經(jīng)》好念不好懂,無論出家、在家弟子,早晚課都要念,甚至都會背誦,因為《心經(jīng)》只有二百六十字,經(jīng)文短,念起來很順口,可是不大好懂,講了聽不懂也是問題,所以一直到今年才開講。既然《心經(jīng)》不好懂,今年講就會好懂嗎?因為今年本寺開辦能仁佛學(xué)院,有數(shù)十位學(xué)生來此研究佛理,所以才決定講《心經(jīng)》。又本寺諸位大德聽經(jīng)已有幾十年,對于佛教的名相差不多了解,聽《心經(jīng)》當不致太困難。剛才講《心經(jīng)》好念不好懂,雖然不好懂也要懂啊!你只要留心聽,不要起退心,多聽幾次就懂了。如果不好懂就不聽,永遠不會懂啊!這次我們預(yù)定七天講圓滿,希望大家不要錯過機會,這是我們今年講《心經(jīng)》的因緣。
現(xiàn)在開始講經(jīng),先講經(jīng)的題目,再講經(jīng)文。全經(jīng)分為兩大科:
甲一、解經(jīng)題 甲二、釋經(jīng)文
甲一、解經(jīng)題(分二) 乙一、經(jīng)題 乙二、人題
乙一、經(jīng)題
般若波羅蜜多心經(jīng)
這是本經(jīng)的經(jīng)題!赴闳簟,本來念「班若」,但是在《心經(jīng)》要念「撥惹」,因為這是印度的梵音翻譯過來的,可能有人會懷疑,為何不找兩個字音相同的字呢?因為《心經(jīng)》是唐朝翻譯的,唐朝的京都在陜西長安,長安的語言就是官話,等于現(xiàn)在的國語,「般若」兩字在當時就讀「撥惹」。
「般若」,翻譯成中國話叫智慧,但是不翻為智慧,這是譯經(jīng)的規(guī)矩,在五種不翻里面,屬于生善不翻。五種不翻的規(guī)矩是玄奘大師訂的:一、「秘密不翻」,如陀羅尼大悲咒、往生咒、楞嚴咒等。為什么不翻呢?因為真言咒語不需了解,只要按音聲受持,就有不可思議的感應(yīng),如翻譯過來,反而起分別心,使感應(yīng)打了折扣。二、「含多義不翻」,印度的梵文名詞,里面所含的義理很多,故不翻。如薄伽梵,含六種義理,在中文里,沒有一個適當?shù)拿~可以翻譯。又如佛陀耶,中國話叫覺者,但不翻為覺者,因為它含有自覺、覺他、覺行圓滿之意,覺者不能涵蓋三覺之意,故仍保留佛陀耶梵音。三、「此方無不翻」,如印度閻浮樹,我們中國沒有這種樹,所以保留梵音。四、「順古不翻」,如阿耨多羅三藐三菩提,此句名相從漢明帝時,印度迦葉摩騰、竺法蘭兩位高僧,到中國翻譯《四十二章經(jīng)》時就不翻,鳩摩羅什法師,在他所譯的經(jīng),也不翻此句,因此玄奘大師也順古例不翻。五、「生善不翻」,如般若,中國話可譯為智慧,為什么不翻呢?因為世間學(xué)問,也有智慧這個名詞,社會上所謂聰明智慧,是世智辯聰,和般若智慧是兩回事,為令眾生生起善法,所以不翻譯。
梵語般若翻成中國話,應(yīng)該叫真智妙慧,區(qū)別和世間的智慧不一樣。真智妙慧是我們?nèi)巳吮揪叩闹腔?不是從外面修來的。佛教講人人皆有佛性,人人皆當作佛,佛性成佛不增,在凡不減,成了佛,我們的佛性本來具足,無欠無缺,沒有增加一點點,在眾生份上,我們雖然流轉(zhuǎn)生死,佛性也不會減少。佛性為什么流轉(zhuǎn)生死不會變動呢?因為佛性是真法不會變動,虛妄之法才會被三際所轉(zhuǎn)、四相所遷。三際是過去世、現(xiàn)在世、未來世,一切法都被時間轉(zhuǎn)動。四相是生、住、異、滅,也就是成、住、壞、空。在有情份上,比如人有生、老、病、死,一個人生出來是生相,暫時在世間是住相,但是住不常住,不斷在變化,即是異相,變成老人,最后滅了,為什么呢?因為人是虛妄之法,有生必有滅。在無情份上,小至一個器具,大至山河大地,都是成、住、壞、空,因為是因緣和合的虛妄之法,都被四相所遷。
我們?nèi)巳吮揪叩姆鹦?具足有般若智慧,在智慧上講,叫般若;在本體上講,叫佛性。名字不同,法是一個,這個法就叫真法、妙法。我們初聽佛法的人會起疑惑:既然人人本具佛性,怎么我們現(xiàn)在還在當凡夫呢?要知道:眾生從無始以來,一念妄動,生起無明,由根本無明生起枝末無明貪、瞋、癡等煩惱,于是起惑、造業(yè)、受報,在六道生死輪回不息。造了善業(yè),轉(zhuǎn)到三善道;造了惡業(yè),轉(zhuǎn)到三惡道,這就是為什么還當凡夫的緣故。所以我們要多了解佛理,才能依法修行用功,成佛才有希望,不然人人本具佛性,我們沒有作佛,還是當眾生。這里還要注意,我們修行用功,不是修佛性,不是修般若智慧,眾生佛性無欠無缺,般若智慧本具,現(xiàn)現(xiàn)成成,用不著修。修行是要斷煩惱,只要把無明煩惱破除,人人本具的佛性、般若智慧,統(tǒng)統(tǒng)現(xiàn)前,我們就成了佛。古人說個比方,修行用功好像磨鏡子,古早的鏡子是銅做的,時間久了會生銹,本有的光明就蓋覆不彰顯。要現(xiàn)出鏡子本來具有的光明,必須把鏡子的銹磨掉,磨得干干凈凈,鏡子的本體就現(xiàn)出光明。鏡子的本體,就是人人本具的佛性;鏡子的光明,就是人人本具的般若智慧。般若智慧不是修出來的,鏡子的光明也不是磨出來的,那是鏡子本具的。不然,換成磚頭,任你怎么磨,也現(xiàn)不出光明。因為鏡子本具光明,才能磨出光明,所以修行用功,斷煩惱、破無明,佛性自然顯現(xiàn)。這是講梵語般若,翻成中國話叫智慧,不翻是為令我們生起善根,尊重般若智慧。
《心經(jīng)》上講的般若,含多意不翻,具足三種般若的意思。
一、文字般若,「文字」就是經(jīng)的文字,經(jīng)文的文字與世間文字不一樣,世間文字沒有含攝般若智慧,佛經(jīng)上的文字含有般若智慧。
二、觀照般若,「觀」是心里觀想,修行觀想,就是能觀的智慧。過去我們不覺,現(xiàn)在依著文字般若指導(dǎo),作觀想修行,內(nèi)心之中起了智慧,開始覺悟,叫始覺智。依著經(jīng)上的方法修觀照,叫觀照般若。
三、實相般若,「實相」是人人本具的佛性,《金剛經(jīng)》說:「凡所有相,皆是虛妄。」為令眾生了解,說有個相,實際都是虛妄的。實相是佛性的理體,是真理之體,真理之體是無相之相,才是真實之相,所以叫做實相般若。
能觀照的是般若智慧,所觀照的是實相理體。能觀照的智慧,叫觀照般若;所觀照的理體,叫實相般若,能觀照的智慧與所觀照的理體,完全合而為一的時候,即究竟成佛。能觀照的智慧與所觀照的理體,尚未完全合一,還沒成佛,稱為菩薩。我們怎么能當菩薩呢?要先依著文字般若,了解佛理,要多研究文字般若,因為文字般若所表現(xiàn)的,就是觀照般若、實相般若。
「波羅蜜多」是梵語,翻成中國話為「彼岸到」,順著中國人說話的語氣叫「到彼岸」,到彼岸是形容詞,我們眾生在流轉(zhuǎn)生死,等于在苦海的此岸,超過煩惱苦海,證得涅槃成了佛,即到彼岸,所以「般若波羅蜜多」合起來解釋,就是「智慧到彼岸」。
這是料揀不是凡夫外道,及二乘的智慧,因為凡夫外道,及二乘的智慧不能到彼岸。這是大乘菩薩到彼岸的智慧,故稱「般若波羅蜜多」,到彼岸就證得大涅槃,就是成佛。我們既然是佛弟子,目的在成佛,要有到彼岸的智慧,才能到彼岸。我們沒有學(xué)般若經(jīng),不知道什么是到彼岸的智慧?現(xiàn)在有因緣學(xué)到《心經(jīng)》,知道到彼岸的智慧,這是我們前生前世種的大善根,不然你不能遇到《心經(jīng)》。這是成佛的經(jīng),要慶幸自己有善根,一定要發(fā)心聽,聽了依著經(jīng)文起觀照修行,將來才有到彼岸的一天。
「心」字是比喻,如人的心臟。世尊說法四十九年,般若經(jīng)說了廿二年之久,玄奘大師全部翻譯過來,是六百卷《大般若經(jīng)》,有廿萬個偈頌,是最大的一部佛經(jīng)!缎慕(jīng)》共二百六十字,是廿萬個偈頌的經(jīng)心,等于人體的五臟六腑,以心臟為主一樣。把這部《心經(jīng)》研究清楚,六百卷《大般若經(jīng)》的要義就懂了。
「經(jīng)」字梵語「修多羅」,華言「契經(jīng)」,契者合也,上契諸佛之理,下契眾生之機,中國人好簡略,單翻「經(jīng)」字。把全部經(jīng)題合起來解釋,「般若波羅蜜多」是「法」,「心」是「喻」,叫法喻立題!赴闳舨_蜜多心」是別題,別于其他經(jīng)。「經(jīng)」是通題,通于一切經(jīng)。
以上「乙一、經(jīng)題」講完,下面講「乙二、人題」。
乙二、人題
唐三藏玄奘法師奉詔譯
「唐」,指唐朝唐太宗的時候!溉亍,是經(jīng)藏、律藏、論藏!覆亍棺钟泻刂,把經(jīng)、律、論分別歸為一類叫藏,總而言之,三藏含攝一切經(jīng)、律、論,也就是一切佛法都在里面!阜◣煛,「法」指佛法,有法則、規(guī)矩的意思,這個法不是世間的規(guī)矩,是令眾生成佛的法則。「師」是模范、師范。法師就是以法自師,以法師人。大乘佛弟子,為自利利他,先要學(xué)佛法,以佛法作為自己師父,名以法自師。學(xué)成之后要宏揚佛法,教化眾生,名以法師人。以一切佛法作為眾生的師父,令眾生來學(xué)佛法,稱為法師。以法自師,是自利;以法師人,是利他。大乘佛弟子要自利利他,二利具足,所以稱為法師。
「三藏法師」,是最尊敬的稱呼,過去不可隨便稱法師,必須講經(jīng)說法的師父,才能稱為法師。普通受過比丘戒,沒有講經(jīng)說法的師父,稱某某師,就很貼切。要是對佛教貢獻比較多,特別尊重,稱某師父。過去稱出家人的法名,僅稱下面一字,如稱道源為源師父,后來大家對于道理不太研究,都稱上面一字,稱道師父。普通稱為道源師,已算貼切了,因為沒有講經(jīng)說法,不能稱為法師。要講經(jīng)說法,才能稱為道源法師。年歲高,才稱為道源老法師。在大陸上大和尚、老和尚不能亂稱呼,必須在十方叢林做過住持,才能稱為大和尚;必須在十方叢林退居之后,才能稱為老和尚。在大陸上要被稱為三藏法師很不簡單,通經(jīng)藏的法師,稱經(jīng)師;通律藏的法師,稱律師;通論藏的法師,稱論師。過去對此稱呼極為嚴格,如民國的弘一,因為專弘戒律,大家都恭稱他為弘一律師。被稱為大師,表示比法師還恭敬。貫通經(jīng)藏、律藏、論藏,就稱三藏法師。中國人稱三藏法師的,只有玄奘大師,極為稀有難得!其他都是西域來的高僧,如鳩摩羅什法師等。「三藏法師」是通名,「玄奘法師」是別名,「譯」是翻譯梵文為華文!阜钤t譯」,是奉皇帝的命令翻譯。
玄奘大師是了不起的劃時代高僧,在他之前《心經(jīng)》的譯本稱為舊譯,他的譯本稱為新譯。更了不起的,他是創(chuàng)立唯識法相宗的開宗祖師,這里對于他的歷史多講幾句,好讓我們仰慕效法他為法忘軀的精神。玄奘大師是河南省偃師縣人,俗家姓陳,兄長捷,先出家于洛陽凈土寺,玄奘師十一歲亦入凈土寺出家,當時要出家必須經(jīng)政府考試,玄奘師文章斐然,年幼即被錄取,蒙主考官特別約見,視其相貌莊嚴,特別歡喜。在當沙彌時,是一個好學(xué)的童子,勤聽經(jīng)論,親近很多大德。廿一歲受具足戒以后,繼續(xù)遍訪善知識,學(xué)習(xí)經(jīng)論,兼學(xué)戒律,也講經(jīng)說法。當時,宏揚相宗與性宗的法師,各講一番道理,不能融會貫通,他聽了起疑惑:為什么都是世尊所說的佛理,卻不能融會貫通?因為那時候翻譯過來的經(jīng)典不多,他遍研經(jīng)典不能解決疑惑,于是決定去印度求法,他在唐太宗貞觀三年八月出發(fā),沿途受到很多艱難困苦,簡單介紹一下,使大家知道佛法很難聞到,都是過去大德用生命換來的。
玄奘法師想去印度求法,當時不許人民出境,他說服邊境把關(guān)的人,一道一道關(guān)口都放他走。當?shù)厝烁嬖V他要到印度,必須經(jīng)過一望無際的沙漠,第一個困難,沒有水喝。第二個困難,沙漠起風(fēng)時,沙塵飛揚,分不清方向,走不出沙漠,一定會喪失生命。因為被他求法的熱忱感動,當?shù)厝藶槌删退蠓ǖ男脑?送他一匹識途老馬,又為他準備一個皮袋裝水,告訴他水喝完時,半路上有個野馬泉,再灌一袋就可走出沙漠。于是他就啟程進入沙漠,走了一段路,想喝水,把皮袋解開,一不小心,把整袋水倒到沙地里,沒水喝,干糧吃不下去,還是繼續(xù)往前走。經(jīng)過五天四夜,一滴水沒喝,人馬皆支持不了,倒了下去。他心里想:自己死不足惜,但是要去印度求佛法,利益眾生,怎么可以死呢?于是一心念《心經(jīng)》,禱告觀世音菩薩。他當時所念的是鳩摩羅什法師翻譯的《心經(jīng)》,到了夜晚,忽然熱滾滾的沙漠,起了涼風(fēng),吹到身上,覺得很舒服,人馬都能站起來,繼續(xù)前進。馬認識路,找到了野馬泉,如遇到甘露,喝了水又灌上一袋,終于渡過沙漠。此外,沿途還遇到許多難關(guān),光是強盜就碰上三次,一次比一次厲害。第一次,只把他的衣物搶走。第二次,不但把東西搶去,還要殺死他。第三次,強盜看他相貌堂堂,想把他殺掉當祭品,他心想這次非死不可,就一心念彌勒菩薩圣號,求生彌勒內(nèi)院。正在一心念彌勒菩薩圣號的時候,好像作夢一樣,夢見彌勒菩薩坐在法座上說法,還有很多菩薩圍繞著,玄奘法師一見趕快頂禮,這個時候,土匪正拿起刀要殺他,天空忽然變色,狂風(fēng)大作,掣電打雷,飛沙走石,土匪看到這種情形害怕起來,趕緊把他的繩子解開,向他求懺悔,請求饒命。
玄奘法師到印度取經(jīng),沿途遭遇到很多魔難,以上所說的都是逆境的魔。他還遇到順境的魔,經(jīng)過西域高昌國時,高昌國王跟他特別有緣,硬把他留下,請他的母親作證明,跟玄奘結(jié)拜為兄弟,不讓他去印度。玄奘法師沒有法子,就絕食三天不吃飯,高昌國王才答應(yīng)讓他去印度。
他從貞觀三年出發(fā),到貞觀七年,走了四年之久,才到達印度,親近了很多大德,還到那爛陀寺親近最有名的戒賢論師,學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》。當時那爛陀寺有比丘一萬多人,玄奘法師名列前十名,聲名遠揚,有一個大國的國王戒日王,為他開大法會,請各國的大法師及外道頭,來參加辯論大會,以玄奘法師為大會論主,他宣示「制惡見論」,立大乘義,破諸異見,十八天竟沒有人敢來論難,于是轟動全印度。玄奘法師在貞觀十九年返國,帶回梵文經(jīng)本六百七十五部,唐太宗很歡喜,就請他翻譯,共譯出七十五部,一千三百三十五卷。六十五歲圓寂,欲知詳情,請參閱玄奘法師著的《大唐西域記》。前面講到,《心經(jīng)》是六百卷《大般若經(jīng)》的經(jīng)心,此經(jīng)為玄奘法師到印度將梵本攜回,又千辛萬苦翻成中文。民國太虛大師就是看《大般若經(jīng)》開了智慧,看一遍需時三個月,大家要是能發(fā)心看一遍,說不定也能得大智慧,以上把「乙二、人題」講完。
下面開始講解經(jīng)文,這部《心經(jīng)》,前面有一段經(jīng)文,后面有一段咒語,等于有顯教、有密宗,是顯密圓通的一部經(jīng)典。
全部《心經(jīng)》分成兩大科,第一大科是顯了般若,第二大科是秘密般若。下面依賢首國師的解釋,先解釋第一大科「顯了般若」,「謂顯了明說,令生慧解,滅煩惱障!埂缎慕(jīng)》前面的經(jīng)文,完全是「顯了明說」,經(jīng)文很顯明,道理都說得很明白!噶钌劢狻,「解」是解悟、開悟。能夠讓讀經(jīng)的人生起智慧解悟、開悟。依著經(jīng)文解釋,隨文作觀想,就是觀照般若的功夫,能啟發(fā)本具的智慧,能夠大開圓解、大徹大悟!笢鐭⿶勒稀,眾生有煩惱是個障礙,能礙善法、障圣道。有煩惱不先滅除,想修善法,修不成,想修佛道被障礙,修行難以成就,這是因為被煩惱障礙住的緣故。我們依著顯了般若的道理,隨文作觀,生起智慧解悟,就能把煩惱障滅除。
第二大科是秘密咒語,屬于「秘密般若」,「令誦生福,滅罪業(yè)障。」咒語不必解釋,只要誦持秘密咒語,便能生起福報,福報生起來,能滅罪業(yè)障。眾生因為造了罪業(yè),能障礙善法、障圣道。你想修善法、修佛道,修不成功,因為被自己的罪業(yè)障礙了。罪與福是相對的,有了罪就沒有福,有了福就沒有罪,誦秘密咒語,福報生起來,能滅罪業(yè)障。第二大科「秘密般若」,能令眾生得生福滅罪的利益。
「為滅二障,成二嚴故!拱选缎慕(jīng)》兩大科,顯了及秘密般若合起來講,「為滅二障」,二障是煩惱障、罪業(yè)障,能得到滅除煩惱障、罪業(yè)障的利益!赋啥䥽拦省,二嚴是福報與智慧,能成就福報與智慧的利益。
釋迦牟尼成佛,現(xiàn)出來是相好莊嚴之相,分開來講,有三十二種大人相,八十種隨形好,總括來說,就是具足福報相與智慧相。佛的相好莊嚴,對我們來說太高了,我們凡夫得不到究竟圓滿的佛相。但是我們可以觀察一般人,有的人經(jīng)常研究佛教的經(jīng)典,面貌會轉(zhuǎn)變成智慧相,大家看到都會覺得他有智慧。他要是多行布施,上供三寶,下救眾生,天天做修福的事,他的相貌會轉(zhuǎn)變成福報相。但是他不是佛,因為成佛,按大乘的階級,要經(jīng)過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個位子。成了佛,;二嚴,圓滿具足,叫兩足尊,即智慧具足,福報也具足。剛才講的人是現(xiàn)身轉(zhuǎn),有的人此生并未見他研究教典,但具有智慧相。有的人未見他多行布施,上供三寶,下救眾生,但他有福報相,那都是前生前世修行帶來的。
剛才為什么先講今生的修行;勰?因為前生前世是否帶來;,已無濟于事,佛法不是定命論,而是因緣論。定命論是社會上算命、批八字之類的學(xué)說,你今生應(yīng)該窮困潦倒,或升官發(fā)財,他只算今生,算不到前生,對今生也沒有轉(zhuǎn)變的方法,定命論把你定死了。相反的,佛教不主張算命,你如果受了菩薩戒,要特別注意:算命、算卦,犯菩薩戒。佛教講因緣論,你前生是否修福、修慧,我們不知道,但是我們今生一定要修福修慧,今生修福報、修智慧的因緣,命運就轉(zhuǎn)變了。你本來沒有智慧,變成有智慧的人;你本來沒有福報,變成有福報的人。
成佛是從你發(fā)心那一天成起,你今天發(fā)菩提心要成佛,今天就成起。你發(fā)菩提心,得行菩薩道,一方面求智慧,一方面求福報,;垭p修。你發(fā)成佛的心,你的身體相貌,就轉(zhuǎn)變成;壑,佛教是腳踏實地的哲學(xué),不是空談,你依著佛說的道理去做,現(xiàn)在就成佛,有何憑據(jù)?現(xiàn)在你的相貌就轉(zhuǎn)變成;壑。你的智慧越大,相貌上越看得出,你的智慧大;你的福報越大,相貌上越看得出,你是有大福報的人。頓超的根機,一下子就轉(zhuǎn)變了。不是頓超的根機,慢慢地轉(zhuǎn)變,到成佛那天,智慧福報圓滿具足,就是兩足尊了。
;鄱䥽乐,是福報智慧表現(xiàn)出來的相,不是化妝打扮出來的,F(xiàn)代人要相貌好看,就要化妝,先從臉孔化起,畫眼睛、修眉毛、抹粉、抹胭脂口紅,再卷燙頭發(fā)變花樣,身上穿名牌衣服,變得很好看,但這是世俗之相。修道的人一看,太俗氣了,并不好看!要怎樣才好看呢?你得修福、修慧,修出來的智慧相、福報相,不必化妝,不必穿好的衣服,任運自然好看,這是一種道相,別人看見你的相貌有智慧、有福氣。所以「未成佛道,先結(jié)人緣!刮覀円衅兴_道度眾生,先不要和眾生結(jié)冤家,還要結(jié)好緣。一方面學(xué)般若智慧,講給眾生聽,跟眾生結(jié)智慧緣;一方面行布施,上供三寶,下救眾生,跟眾生結(jié)福報之緣。你和眾生結(jié)智慧緣、福報緣,眾生看見你就生歡喜心,你的相貌不是變莊嚴了嗎?
這是全部《心經(jīng)》兩大科的大意,前面顯了般若,能使我們開智慧,滅煩惱障。后面的秘密般若,能令我們生福報,滅罪業(yè)障!缎慕(jīng)》是六百卷《大般若經(jīng)》的經(jīng)心,里面的名相不熟,才不好懂。世尊說般若經(jīng),是在成佛廿年之后,前面說了十二年阿含經(jīng),屬于小乘法,這些弟子都修到阿羅漢或辟支佛。接著說了八年方等經(jīng),弟子們都證到權(quán)教菩薩位,名相早就聽熟,再講般若經(jīng)時,他們聽起來很容易。我們現(xiàn)在學(xué)佛沒有幾年,所以難懂。這部《心經(jīng)》所談的最高道理,就是空一切相,和《金剛經(jīng)》講的一樣,你沒有腳踏實地從煩惱障、罪業(yè)障下手用功,盡聽空一切相的道理,結(jié)果不得實益,還得一種狂慧,覺得什么法都空,人也空、法也空,但是吃飯、穿衣、睡覺都沒空,這樣學(xué)佛就走錯路了。
前面「顯了般若」,是滅煩惱障,因此我們先要認識什么是煩惱?它怎么會障礙我們不容易修善法、證圣果?煩惱是昏煩惱亂之法,能令我們身體不安,心里也不安。煩惱分二大科,一、十纏,二、十使,纏是纏縛,使是驅(qū)使,我們眾生沒有學(xué)佛法,執(zhí)著一個我,我是主宰之意,自己能夠作主宰才叫我。我們凡夫可憐,自己一點作不了主,因為十纏像繩子一樣,把我們纏縛起來。十使像趕馬的鞭子,驅(qū)使著我們,叫我們走哪里,我們就要走哪里,所以凡夫叫可憐愍者。
先講十纏:
一、無慚,二、無愧,慚愧合起來一個詞,分開來是兩個。慚是恥己,愧是羞人,合起來叫羞恥之心。自己做了犯戒的事,心里覺得羞恥,是「有慚」。自己做了犯戒的事,心里不覺得羞恥,是「無慚」。見到別人覺得不好意思,臉上感覺發(fā)紅,這是「有愧」。犯戒犯習(xí)慣,見了人沒有慚心,臉不發(fā)紅,這是「無愧」。
愧字比慚字惡性重,譬如中國佛弟子持戒,第一要吃素,他不能吃素,很想吃眾生肉,去偷買一塊肉吃,吃了自己覺得羞恥,這叫「有慚」。可是過了幾天,他還想吃肉,又去偷買一塊肉吃,吃了三次以后不難過了,這叫「無慚」。剛吃一塊肉就有人來,人家并沒有看見他吃肉,他自己很難為情,想到人家看到了,臉上發(fā)熱,叫「有愧」。等到他吃肉吃習(xí)慣,天天吃肉,被人家看見,他覺得反正已經(jīng)吃了,管他的,見人也不覺得羞恥,叫「無愧」,這樣簡直無可救藥!
三、嫉,是嫉妒,不耐他榮。他自己不做好事,見不得別人做好事,看到別人做好事,心里就起了嫉妒心。
四、慳吝,慳吝比貪心輕一點,他不貪圖別人的東西,但是自己的財物,不肯施舍人家,布施是善法,他不肯做。
五、悔,這不是懺悔的悔,是做了善法以后,心里生了后悔。譬如行布施,大家提議今天要放生,他也隨喜出錢放生,可是事后他后悔花了錢,以后不再做善事,心里生了障礙。
六、睡眠,睡眠是人的果報法,人不睡眠不行,人如果活一百年,至少睡掉三十年,實在劃不來,但是人不僅不睡不行,還要貪睡。世間一般人不說,修行人也考究床鋪、毛毯、床單等,越考究越貪睡,一睡叫不起來,這樣還能用功修行嗎?所以睡眠也是一種纏煩惱。
七、掉舉,是喜歡輕動,包括心掉舉、身體掉舉。心里面老打妄想,東想西想。身體歡喜走動,到處走來走去。譬如坐禪,人坐著心里在想,不叫它想,還是要想,心不能靜下來。人住在山上,沒有事就下山走動走動,身體、心里都不能安定。
八、昏沉,等于輕睡眠,不是睡在床上。大家在聽經(jīng)或打坐用功,他在那兒打瞌睡,聽經(jīng)不行,參禪也用不上功。
九、瞋恚,脾氣不好,喜歡發(fā)脾氣。
十、覆,是覆藏,犯了過失覆藏起來,犯了戒不發(fā)露懺悔。佛訂的戒規(guī),我們不犯就清凈,但是凡夫犯了戒,要趕快求懺悔,說出來犯什么戒,叫還復(fù)清凈。他不說出來,覆藏起來,罪過一天一天加重,這是纏覆煩惱。
次講十使,是馭使眾生的十個煩惱,分為五鈍使、五利使。鈍是很遲鈍,五鈍使是慢慢生出來,但是要斷也不容易,要慢慢斷。五利使生起來很快,很銳利,要斷也很快,一下子就能斷掉。
先說五鈍使,就是:貪、瞋、癡、慢、疑,這五個根本煩惱。一、貪心,二、瞋恨心,三、愚癡心,這三個根本煩惱,大家比較熟悉不必講。四、慢,我慢心,一般凡夫眾生,本身既沒有智慧,又沒有福報,可是有個我慢。你教佛法,他不愛聽、不接受。五、疑,就是猶疑不決,對什么道理都不能決斷。疑和信相對待,疑者不信,信者不疑。來學(xué)佛法要先發(fā)信心,他疑煩惱偏重,對佛法的信心不堅固,雖然聽了佛法,還是不肯完全相信。要修行用功,乃至發(fā)菩提心,行菩薩道,都猶疑不決,不能自利利他,被疑煩惱障礙了。
再講五利使,也叫五種不正見:
一、身見,「見」當「執(zhí)著」講。他認為這個是對的,實際上是錯的,這是他的執(zhí)著,先執(zhí)著他的身體是我,這是凡夫的第一個不正見,要叫身體吃好的、穿好的、住好的,一切都要考究。他不曉得身體這臭皮囊,活幾十年遲早要壞掉,這是凡夫起的身見。
二、邊見,邊是偏到一邊,不是落到常見,就落于斷見。譬如人死了,他認為就斷滅沒有了,人死了變成鬼或中陰身,有誰看見?這是斷見。或說人死了,永遠轉(zhuǎn)世為人,佛教講的六道輪回,他不相信,這是常見,斷見、常見都屬于邊見。
三、邪見,五利使其實都是屬于不正見,不正就是邪,為什么要特別列出邪見呢?因為邪見最厲害,撥無因果,他不相信造善因,得善果;造惡因,得惡果,不相信有因果存在,這叫大邪見。
四、見取見,上面的「見」,是見了一部份道理,「取」是取著,他見了一部分道理,起了一種執(zhí)著,認為他見的是全部的道理,這叫以偏概全。下面的「見」,是他起了這種知見,他認為什么道理都了解了,這叫見取見。這是社會上有學(xué)問的人,或?qū)W哲學(xué)、佛學(xué)常犯的毛病。
五、戒禁取見,其他的外道宗教都訂有戒律,認為他們的戒律最完善,他取著了,再起知見,就是戒禁取見。例如基督教訂的戒律,可以吃眾生肉,而眾生的血不能喝,他認為這個道理最對。又像回教不準吃豬肉,而牛肉、羊肉可以大吃特吃。
以上講的十纏、十使,都屬于煩惱,能礙善法、障圣道,所以叫煩惱障。你把《心經(jīng)》研究懂了,依著經(jīng)文作真空觀想,就能開智慧,智慧一開,就能把煩惱障滅掉。
什么叫做罪業(yè)障呢?「罪」者,指五逆重罪:一、弒父,二、弒母,三、弒阿羅漢。弒就是殺,殺害長輩父母,殺害圣人阿羅漢,都是重罪。四、破和合僧,出家人的僧團,能住持并宏揚佛法,破壞和合僧團,是重罪。五、惡心出佛身血,佛在世時,提婆達多要害佛,從山上推下一塊大石頭,要把佛打死,被護法神擋開,結(jié)果一塊碎石頭碰到佛,佛的腳趾頭出血,這是惡心出佛身血。佛滅度后惡心破壞佛像,也是出佛身血,這些罪過都很重,叫五逆重罪。
「業(yè)」者,指十惡業(yè):身三、口四、意三。
身三者,身體上三種惡業(yè):殺、盜、淫。即殺生害命、偷盜財物、邪淫男女,這三種都是屬于身體上造的惡業(yè)。
口四者,口業(yè),也叫語業(yè),說話造的四種惡業(yè)。一、妄言,就是說謊話。二、綺語,說些不正當?shù)脑挕H、兩?講些挑撥是非的話。四、惡口,說傷人、罵人的話。
意三者:動貪、瞋、癡的念。
以上合起來叫五逆十惡。
十種惡業(yè)中,意業(yè)三種是惑,屬于煩惱障。前面講,念顯教經(jīng)文,依著經(jīng)文作觀想,可以生智慧,能滅除煩惱障。身口七支,屬于罪業(yè)障。念秘密真言,可以滅除罪業(yè)障,就是已經(jīng)在行為上造成罪業(yè),依著顯教的觀想滅除不掉,真言咒語有不可思議的力量,你念《心經(jīng)》后面的咒語,可以把造的罪業(yè)滅掉。
下面解釋經(jīng)文,開始分科。
甲二、釋經(jīng)文(分二) 乙一、顯了般若 乙二、秘密般若
乙一、顯了般若(分二) 丙一、略標綱要 丙二、廣陳實義
丙一、略標綱要(分四) 丁一、能觀人 丁二、所行行
丁三、觀行境 丁四、明觀益
前面講過全部《心經(jīng)》分為兩大科,第一大科顯了般若(前面經(jīng)文),第二大科秘密般若(后面咒語)。先講第一大科顯了般若,再分兩科,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄!故潜、「略標綱要」,「略」是簡略,「標」是標舉,「綱」是大綱,「要」是宗要。把全部《心經(jīng)》最要緊的道理標舉出來,把這幾句經(jīng)文解釋清楚,《心經(jīng)》的道理就了解了。
「略標綱要」下再分四小科,丁一、能觀人,即「觀自在菩薩」,是能修觀行的人。丁二、所行行,即「行深般若波羅蜜多時」,是觀自在菩薩所修的行門。丁三、觀行境,即「照見五蘊皆空」,是觀自在菩薩所觀行的境界。丁四、明觀益,即「度一切苦厄」,明觀行的利益。觀自在菩薩修的觀行,結(jié)果得到度一切苦厄的利益。以上是觀自在菩薩能觀、所行、觀行境、利益眾生的功德。
玄奘法師翻譯的《心經(jīng)》沒有序分,沒有流通分,只有正宗分。《心經(jīng)》還有很多種譯本,有序分,也有流通分。這部《心經(jīng)》是釋迦牟尼佛說的,或是觀自在菩薩說的呢?《心經(jīng)》是觀自在菩薩說的,可是在法會之中,釋迦牟尼佛在法座上,這是觀自在菩薩自己用功的經(jīng)驗,說出來給舍利子聽,請釋迦牟尼佛證明他說得沒有錯。
丁一、能觀人
觀自在菩薩,
「觀自在」三字,依賢首國師的解釋:「謂于理事無閡之境,觀達自在,故立此名。」「觀」是觀照,「達」是通達。這一位菩薩,為什么取德號叫「觀自在」?外面的境界,不出理事兩個境界,我們用功不是偏于理,就是偏于事,理事自生障礙。觀自在菩薩修行用功,得到甚深般若智慧的時候,對于理事無礙的境界,能夠觀照通達自在,所以叫觀自在!赣钟^機往救,自在無閡,故以為名焉!褂钟幸环N解釋,觀自在菩薩能觀照眾生的根機,前往受苦難眾生的所在,去救度眾生,不生一點障礙,所以叫觀自在。
為什么要這樣解釋觀自在的德號呢?因為就悲智二輪解釋,「前釋就智,后釋就悲!骨懊嬉环N,是就觀自在菩薩得到甚深的智慧解釋,觀照通達理事無礙之境,而得自在。后面一種,是就觀世音菩薩的悲心解釋,觀世音菩薩大慈大悲,表現(xiàn)在救度眾生的苦難上,他能觀機往救,自在無礙。把觀自在菩薩悲智兩種解釋明白,也就等于全部大乘佛法都了解。
佛法分大乘法、小乘法。小乘法,只能自度,不能度人,如現(xiàn)在的腳踏車,只能自己騎,不能載很多人。大乘佛法,既能自度,也能度人,有如火車,可以自己搭乘,還可以運載百千人。小乘佛法,比如小車子,只有一個智慧輪,沒有慈悲輪。大乘佛法,比如大車子,有悲智二輪,也叫悲智雙運,慈悲、智慧,兩個輪子一起運轉(zhuǎn),既能自度,也能度人。
要如何學(xué)大乘佛法呢?先發(fā)菩提心,梵語「菩提」翻成中國話叫覺道,這不是外道的道,也不是小乘的道,是發(fā)成佛道的心。大家都是佛弟子,將來目的是要成佛,要先學(xué)佛發(fā)心。我們發(fā)了菩提心,得行菩薩道,要悲智雙運,一方面求智慧,一方面行慈悲。佛教把凡夫圣人分成十法界,凡夫有六個法界,三善道:天道、人道、阿修羅道。三惡道:地獄道、餓鬼道、畜生道。三善道、三惡道,合起來是六凡法界。佛教講的圣人,必須超出三界,脫出輪回,有四個法界,小乘:聲聞、緣覺,大乘:佛、菩薩,合起來四圣六凡,十法界。
四圣六凡十法界,再分為三個道,凡夫是偏到一邊的道輪,落到六道凡夫道上,流轉(zhuǎn)生死。二乘圣人也是偏到一邊的道輪,要了生死、出三界,但是不發(fā)慈悲心度眾生。中間的大道,是佛菩薩走的中道。不學(xué)佛法的眾生,永遠在六道凡夫道上,走不出去。我們學(xué)佛學(xué)錯了,不是走六凡的偏道,就是走二乘的偏道,走不到中道上,永遠不能成佛。大乘的車子有悲智二輪,比喻大乘佛法,一方面要求智慧,一方面要發(fā)悲心。再舉本師釋迦牟尼佛的德號作解釋,本師的德號,華言叫能仁寂默,能仁即慈悲,能慈悲一切眾生。寂默即智慧,就是不著相。釋迦牟尼佛的德號,即是悲智雙運;觀自在菩薩的德號,也是悲智雙運。大乘菩薩是因位,成佛是果位,因果一定相應(yīng),所以了解「觀自在」三字的意義,就了解大乘佛法的道理。
「菩薩」二字,是梵語「菩提薩埵」的略稱,「菩提」翻為「覺」,「薩埵」翻為有情,叫「覺有情」,就是上求覺道,下化有情。他是佛的大乘弟子,還沒成佛,要往上求佛的覺道。小乘弟子只能自利,不能利人,大乘弟子要救度一切眾生,所以叫下化有情。佛法到現(xiàn)在,因為沒有人講解,所以越來越衰敗,大家不了解菩薩,把它鬼神化,以為菩薩不是神即是鬼,所以一般人把城隍老爺、土地公也叫菩薩,這是大大的錯誤,那是鬼神,怎能稱菩薩?
道源出家早,參訪的比較多,在大陸上十方叢林之中,住幾百人的大寺院,對于上了歲數(shù)的出家人,彼此互稱為老菩薩,那是最尊敬、貼切的稱呼。到了臺灣沒有大寺院,也聽不見這個稱呼了,現(xiàn)在突然有人稱你為老菩薩,你會覺得奇怪,不曉得怎么回事?菩薩,就是要發(fā)菩提心,行菩薩道。我們大乘佛弟子,今天發(fā)心,今天就是菩薩,但不是觀世音菩薩,是剛開始發(fā)菩提心,要行菩薩道,所以稱得上是菩薩,不過是初發(fā)心的菩薩。你要行菩薩道,修行用功,慢慢地位越來越高,大乘菩薩的階級有五十一位,連佛位共五十二位,就是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺(佛)。觀自在菩薩,是等覺位的菩薩,與佛只差一等。
這位觀自在菩薩,就是觀世音菩薩,玄奘法師以前的譯本,都翻譯為觀世音菩薩,玄奘法師把它翻譯為觀自在菩薩。
觀世音按自利利他解釋,觀是觀照,能觀照的智慧,來觀照世間的音聲,叫觀世音。他觀照世間的音聲,與凡夫眾生的觀照不同,凡夫耳朵往外聽音聲,所以外面的音聲,變成一種聲塵。塵者染污之義,你被聲塵所染污,聽到好聽的音聲,就動了貪心;聽到不好聽的音聲,就動了瞋恨心,我們凡夫聽音聲,本來沒有事,卻起煩惱,就是不會起觀照。而觀世音菩薩會起觀照,他聽到世間的音聲,不往外聽,他會返過來聞,聞到自己的自性,大徹大悟,證得耳根圓通。再按利他解釋,「觀」是觀照,「世」是世間眾生,「音」是音聲。因此「觀世音」,是世間眾生念觀世音菩薩圣號,求他救苦的音聲。任何一個眾生遇到苦難,念觀世音菩薩的圣號,觀世音菩薩即時觀照,就能救苦救難,所以稱為觀世音。他能返聞聞自性,得到自利,就是智輪。他能觀察世間眾生念他的名號,尋聲救苦,就是悲輪。智輪的解釋,請參考《楞嚴經(jīng)》第二十五圓通《耳根圓通章》。悲輪的解釋,請參考《妙法蓮華經(jīng)》第二十五品《普門品》,完全是講他的果德,所以能尋聲救苦,救三災(zāi)、七難,應(yīng)二求,乃至現(xiàn)三十二應(yīng)身。為什么他有不可思議的功德呢?《楞嚴經(jīng)》是就他的因行上講,因為他能返聞聞自性,而證得耳根圓通,得到十四種無畏。他自己入火、入水無畏,才能救度眾生。所以把《耳根圓通章》與《普門品》對照看,對觀世音菩薩的因行、果德,就能知道得更清楚。
講到觀世音菩薩的相貌,觀世音菩薩現(xiàn)的是菩薩相,就是頭戴花冠,身佩瓔珞。觀世音菩薩戴的花冠,上面有阿彌陀佛的像,就是要報阿彌陀佛的恩,發(fā)愿在成佛以前頂戴恭敬供養(yǎng)。再講到千手千眼觀世音菩薩,要看《千手千眼大悲心陀羅尼經(jīng)》,我們平常念的《大悲咒》,即出自這部經(jīng)。觀世音菩薩想要救度苦惱眾生,他最初在觀世音如來那里學(xué)《大悲咒》,要把《大悲咒》傳給眾生,使眾生所求都能滿愿。他一發(fā)心,釋迦佛在座即贊成,當觀世音菩薩誦出《大悲咒》時,他的身體立即變成千手千眼,千眼照見,千手護持。因為要普度一切眾生,雙眼不夠,要千眼;雙手不夠,要千手,這是千手千眼觀世音菩薩的典故。
現(xiàn)在看到的觀世音菩薩都是女像,到底觀世音菩薩是男像,或是女像呢?觀世音菩薩是菩薩像,說男的女的都不對。但是我國一般供的觀音,不論銅鑄或木雕的,都是女相,這是因為唐朝吳道子畫了一尊白衣觀音,畫得很莊嚴,又觀世音菩薩救苦救難的感應(yīng)很多,多數(shù)是看見一位老太婆。于是后來流行白衣觀音,因此就變成女相。還有一種原因,藝術(shù)家不論畫像或雕刻,都要表現(xiàn)觀世音菩薩的慈悲,所以就畫出女相來。太虛大師要糾正這個錯誤,在武昌佛學(xué)院,作了一首贊頌觀世音菩薩的四句偈,頭一句是「勇猛丈夫觀世音」,贊頌觀世音菩薩是勇猛丈夫,后面三句已記不得,所以來臺創(chuàng)海會寺,道源依著《楞嚴經(jīng)》和《普門品》配成一首偈:「勇猛丈夫觀世音,悲心妙相無等倫,三十二應(yīng)六法界,十四無畏度眾生!官潎@觀世音菩薩悲心廣大,相好莊嚴不可思議的功德。
還要明白:觀世音菩薩老早成佛,叫「正法明如來」,是果后行因,倒駕慈航,示現(xiàn)為等覺菩薩,所謂:「過去正法明如來,現(xiàn)前觀世音菩薩。」
以上將「丁一、能觀人」講完。
丁二、所行行
行深般若波羅蜜多時,
「丁二、所行行」,「行行」二字,上面的「行(音念形)是動詞,是修行的意思。下面的「行(音念恨)」是名詞,是行門、法門的意思!杆行小,是觀自在菩薩所修的行門!感猩畎闳舨_蜜多時」,「行」是修行,修什么行門呢?「般若波羅蜜多」,叫智慧到彼岸,既不是凡夫的智慧,也不是小乘的智慧,是到達彼岸的大智慧。上面加「深」字,揀別這是大乘的深般若,不是二乘的淺般若。因為二乘的淺般若,只能斷除三界以內(nèi)的煩惱,了脫分段生死;不能斷除三界以外的煩惱,了脫變易生死。下面的「時」字,就是下句經(jīng)文「照見五蘊皆空」那個時候。
丁三、觀行境
照見五蘊皆空,
「照見五蘊皆空」,是觀行境,即修觀行得到的真空境界。
先講「五蘊」這個名詞,三界以內(nèi)諸法,分成三科:五蘊、十二處、十八界。第一科五蘊,能把五蘊照空,十二處、十八界都照空了。五蘊也叫五陰!柑N」是積聚的意思,把五個法積聚起來,叫五蘊。陰是蓋覆的意思,我們?nèi)巳擞凶孕?為什么顯不出來呢?因為被五蘊法,把自性蓋覆了。
五蘊法,一、色蘊,色者「質(zhì)礙」為義,有體質(zhì)、有阻礙的法,都叫色法。此不指男女之色,是指眼睛所對的境界,包括很廣,內(nèi)而根身,外而世界,都叫色法。內(nèi)而根身,在我們眾生份上講,身體屬于內(nèi)根身,就是五根身:眼、耳、鼻、舌、身,都叫色法。外而世界,山河大地,我們現(xiàn)在住的地球,乃至日月星辰等器世界,都屬于色法。為什么修行要照見五蘊皆空?第一個色蘊,我們凡夫執(zhí)著這個身體就是我,執(zhí)著外面山河大地為我所,是我所有的。
平常的人貪欲心小一點,我所的范圍小,我們辛辛苦苦買了兩間房子,這兩間房子就是我所有的。你福報大一點,買了一棟大的樓房,你的我所放大了,這棟大的樓房就是我所有的。你福報再大,買了三棟大樓房,自己住一棟,其余二棟租出去,可是三棟大樓房還是我所有的。福報更大當了國王,這個國家以內(nèi)都是我所有的。眾生的貪欲心沒有限度,所以煩惱沒完沒了。做了國王還不夠,還要貪別人的國家,別國的國王也是凡夫,怎肯把國家給你呢?于是國與國之間發(fā)生戰(zhàn)爭,擴大到其他國家,就變成世界大戰(zhàn),打死無數(shù)人,都是我在作怪。內(nèi)有一個身體叫我,外面身外之物叫我所有,貪欲心越來越大,把整個地球都給他,還是不夠,F(xiàn)在科技可以到月球去,將來月球也是我所有的,這樣永遠不能太平,作怪的毛病都在于我。
內(nèi)而五根身,是一個我;外而世界,是我所。小乘圣人要破我執(zhí),也叫人我執(zhí),就是觀察身體是由四大:地、水、火、風(fēng),四種因素組合成的假相。一、地大,屬堅硬之性,如身體的骨頭。二、水大,屬濕潤之性,如身體的血液、水份。三、火大,屬熱燥之性,如身體上有暖氣。四、風(fēng)大,屬流動之性,如呼吸。這四大合起來的假相,就是我們的身體,因為你執(zhí)著一個身體,才有我所,把我觀空,沒有我,哪還有我所呢?我空了,我所也空了。
光有身體,不能成為我,一定得有知覺的心,現(xiàn)在說知覺的心就是腦,是身體的一部分。佛經(jīng)上講的心,無形無相,但是一定有本體,才能起作用,所以有四個作用:受、想、行、識,才知道有一個心。
二、受蘊,以「領(lǐng)納」為義,他能領(lǐng)受、納受外面境界。比方遇到外面的境界很順心,就感到快樂;外面的境界不順心,就感到痛苦。受苦受樂,都是心的知覺作用。
三、想蘊,以「審思取像」為義。就是平常講的思想,把事情的相貌,想出一個樣子之后,就放不下。遇到喜歡的人,能把他的相貌想出來。遇到討厭的人,也能把他的樣子想出來。想起喜歡的人,就起貪心,越想貪心越大。想起討厭的人,就動瞋恨心,越想越動瞋恨。
四、行蘊,以「造作」為義,就是發(fā)動行為,或造善事,或造惡事。你要做善事或惡事,心里面先有計劃,打主意要怎么做。
五、識蘊,以「了別」為義,就是什么事情他都能明了分別,分別得很清楚。
色 色法
受
五蘊想 心法
行
識
五蘊是有為法的第一科,是對迷心法重的眾生說的。因為對于色法不太迷的眾生,說一個色蘊他就了解了。對于心法迷的眾生,佛就廣開來說有受、想、行、識四個心法。「識」屬于心王,「受、想、行」是心所,詳細的說,有八個心王、五十一個心所,將來講《百法明門論》、《八識規(guī)矩頌》再詳細解釋。
小乘人要觀察我空,先觀察色蘊,把地、水、火、風(fēng)四大分開來,沒有一個身體,身體就空了?墒抢锩孢有知覺的心,有受、想、行、識四種作用,但若是有心,應(yīng)該有四個心,既然沒有四個心,心當體就是空的。小乘圣人觀察五蘊和合起來的我,是空的,證得我空,叫人空,也叫人我空,只證得淺的般若智慧。大乘圣人不但觀察我空,也觀察到法空,證得深的般若智慧。《心經(jīng)》屬于大乘法門,照見五蘊皆空,不但把五蘊和合的假我觀空,連五蘊也觀空。古人有個譬喻:眾生起我執(zhí),等于五根線合成一條繩子,眾生執(zhí)著習(xí)慣,認為這條繩子是真實的,你把繩子一分開,是五根線,繩子的相空了,就證得我空。佛向大乘弟子說,不但繩子是空的,連那五根線也是空的。你再把線分解開,都是些纖維,沒有本體自性,當體是空的。大乘照見五蘊皆空,連那五根線都照空。
「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,不但把五蘊和合的假我照空,連五蘊都照空了!刚铡故怯没毓夥嫡盏挠^照,「見」是自己心里見到,不是眼睛往外見到的。這是深般若的功夫,自己回光返照照五蘊,照到功夫純熟的時候,忽然間,一念相應(yīng)智慧現(xiàn)前,能觀照的智慧、所觀照的理體,能所不二的時候,就照見五蘊皆空。因為一念相應(yīng)的智慧不現(xiàn)前,還有能觀照的智慧,和所觀照的五蘊,有能、有所,還不究竟。要用功到一念相應(yīng)慧現(xiàn)前的時候,忽然間大徹大悟,才能證明五蘊本來是空的。
上根利智的人,聽到這里,隨文作觀,當下就會證得。要是漸次根機,依著《心經(jīng)》所說的道理,五蘊本來空,我為什么空不掉?天天用功觀照,先觀照粗妄念不起,再觀照細微的妄念也不起,一旦本具的般若智慧現(xiàn)前,一剎那之間,息能、所,叫「照見五蘊皆空」。
諸位大德用功修觀照功夫,無論你用哪一門功夫,比如打坐修數(shù)息觀,有能觀照的智慧,有所觀照的鼻息,還是有能、有所。你觀照成熟的時候,能、所不起,心里清清凈凈,就照見五蘊皆空。無論用哪一個法門,都能達到照見五蘊皆空。你最初用功,會打妄想,你數(shù)著鼻息,不要打妄想。妄想不打的時候,可要注意,剛不打妄想,瞌睡來了。睡眠容易觀照,昏沈不容易觀照。你以為自己用功得很好,坐了一小時都沒打妄想,不曉得昏沈了一小時。所以用功,切不可落入昏沈!一定要多學(xué)教理,由解起行,昏沈有重輕之分,重的昏沈和睡覺一樣,一點功都不能用,坐在那里自己不能作主,頭會低下來,嘴會流口水,身體搖來搖去。重的昏沈,容易觀照,自己心生慚愧。最要命的是輕昏沈,身體坐得端端正正,可是功夫提不起來,修數(shù)息觀,十個數(shù)數(shù)不來;參話頭,話頭提不起來;念阿彌陀佛,佛號念不起來。人家看見你在用功,以為是一種輕安境界,實際落于輕昏沈,怎么叫輕安?不懂教理的人還錯解,自害害人。以上將「丁三、觀行境」講完。
丁四、明觀益
度一切苦厄。
「丁四、明觀益」,說明觀行的利益。觀世音菩薩,修深般若波羅蜜多的觀行,修到成功的時候,照見五蘊皆空,得了什么利益?「度一切苦厄!埂付取故嵌让,「一切」是所有的,「苦」是痛苦,「厄」是災(zāi)厄、災(zāi)難。就是眾生的一切痛苦、災(zāi)難,都度脫了。
人生來有八種苦,其中四種苦是平等的,人人都有,就是生、老、病、死。不分老、幼、貴、賤,不論中國人、外國人,只要是人,都有平等苦。
一、生苦,父母生我們出來受種種苦。二、老苦,生出來慢慢長大成人,變成老人,人老了六根暗鈍,眼睛看不見,耳朵聽不清楚,走路走不動,老態(tài)龍鐘,老苦現(xiàn)前。三、病苦,生病真是苦啊!四、死苦,人人都怕死,結(jié)果無法避免。
還有四種苦,叫差別苦,因為各人的果報不一樣,或多或少,苦有差別。五、愛別離苦,你所愛的人,不是生離就是死別,所愛的人別離的時候,感覺很痛苦。六、怨憎會苦,怨是怨家,和你結(jié)冤仇的人,憎是憎惡,你所討厭的人,偏偏和你聚會在一起的痛苦。七、求不得苦,所求的都不能滿愿也是苦。八、五蘊熾盛苦,色、受、想、行、識,像火燒一樣,使得身心不安。
以上合起來叫人生八苦,在三界以內(nèi)有六道眾生,在這一道死了,生到那一道;在那一道死了,生到這一道,死此生彼,彼死生此,輪回不已,叫六道輪回之苦。人生八苦,比較六道輪回之苦,還算是輕的,六道輪回之苦,永遠不得休息,才叫大苦。生死之苦是在三界以內(nèi)才有輪回,叫分段生死苦,分是分限,段是段落,三界以內(nèi)的眾生,壽命都有分限。比如有的眾生朝生暮死,人的壽命長者不過百年,乃至天上眾生,活到八萬大劫,還是有分限。身體都有段落,如人是六尺之軀,螞蟻才一、二分,生到天上,天人身體有幾十由旬,大小雖然不一,但是都有段落。三界以內(nèi)的六道凡夫,有分段生死苦;三界以外的三乘圣人,有變易生死苦,就是還沒成佛,在用功進步的時候,身心有變化遷易的痛苦。要是成佛,這二種生死苦全都了脫。這里講行深般若波羅蜜多,是大乘深般若,照見了五蘊皆空,不但五蘊和合的假我照空,連五蘊也照空。我也空,法也空,這個時候得到了利益,度一切苦厄,不但三界以內(nèi)的分段生死度脫,三界以外的變易生死也度脫。
以上把「丙一、略標綱要」,「丁一、能觀人」,至「丁四、明觀益」全部講完。下面講解「丙二、廣陳實義」
丙二、廣陳實義(分五) 丁一、拂外疑 丁二、顯法體 丁三、明所離
丁四、辨所得 丁五、結(jié)嘆勝能
丁一、拂外疑
舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識,亦復(fù)如是。
「丙二、廣陳實義」分五科,「廣」就是多,「陳」就是說,「實義」就是真實的義理,多講講真實的義理。「丁一、拂外疑」,本小科是對二乘人說的,把二乘人的疑惑拂除。
「舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識,亦復(fù)如是!惯@是觀世音菩薩在說法,請釋迦世尊作證,叫一聲當機者「舍利子!」舍利子就是《阿彌陀經(jīng)》的舍利弗,舍利弗的「弗」,翻成中國話叫「子」,舍利是梵語,子是華言。為什么這位尊者取這個名字呢?因為舍利是他母親的名字,翻成中國話叫鹙,鹙鳥的眼睛最美麗,舍利子母親的眼睛像鹙鳥那么美麗。外國人和中國人觀念不同,中國人尊敬父母,不敢稱其名字,外國人把父母的名字,冠在自己名字上面,表示恭敬,他是舍利的兒子,因此叫舍利子。舍利子在佛十大弟子之中,智慧第一,因為要講大乘真空的道理,智慧不夠,不能了解,所以請智慧第一的舍利子來做當機者,實際是大眾的代表,《心經(jīng)》是無問自說,舍利子并沒有請問。
叫一聲「舍利子!」我跟你講,怎樣能照見五蘊皆空呢?下面是解釋照見五蘊皆空!干划惪,空不異色;色即是空,空即是色!惯@四句是把色蘊照空。先要明白《心經(jīng)》上的「色」、「空」是怎樣解釋?這個色叫幻色,是變幻出來,不是真實有的。《心經(jīng)》上講的空叫真空,這一點一定要記清楚,向下解釋才不會錯誤。
「色不異空」,色是幻色,空是真空,因為一切色法都從緣生,沒有本體自性,叫幻生。既然一切色法都是變幻出來的,當體就是真空,叫色不異空。譬如一張桌子,眾生把它當作是真實的。按智慧來觀照,它是眾緣生出來,當體就是空的。怎么會生出一張桌子?得有木材,可是光有木材,不能成為桌子,得有木匠來做。還要有施工的工具,加上時間、空間施工,才能成為一張桌子。所以這是眾緣生出來的桌子。把眾緣分析開來,桌子沒有本體自性,可是眼睛看見的確有一張桌子,這個有等于變幻出來的。既然色法如幻,和空沒有差別,所以色不異空。這是講身外之法,一張桌子,容易看見。
眾生的身體是「地、水、火、風(fēng)」四大合成,心是「受、想、行、識」四個法合成。內(nèi)「心」四個法,外「身體」四個法,內(nèi)外八個法合成,只要一觀照,哪里有本體?當體就是空的。所以我也空,我所也空,內(nèi)而根身,外而世界,一切色法,不異于空。
進一步解釋「空不異色」,這個「空」是真空,真空是理體,不礙一切眾緣生出來的幻色,叫空不異色。
上二句「色不異空,空不異色」,說「不異」,下二句「色即是空,空即是色!拐f「相即」!覆划悺,色法與空法,彼此不異,不異就是相似,色法相似于空法,空法也相似于色法,但是色法、空法還是兩個法。下面兩句沒有兩個法,只是一個法,「色即是空,空即是色!股词腔蒙,幻色沒有本體自性,當體就是真空,既然幻色即是真空,那么真空也即是幻色。
說個譬喻,前面兩句,如水起波浪,「波不異水,水不異波」,但還有波、水兩個法。再進一步說,「波即是水,水即是波!埂讣础咕褪恰妇汀。波就是水,水就是波,色法如此,你把色蘊觀空了!甘芟胄凶R亦復(fù)如是」,受想行識也和色蘊的觀照方法一樣,就是「受不異空,空不異受;受即是空,空即是受!瓜、行、識也這么配就對了,叫「亦復(fù)如是」。
以上把經(jīng)文消通了,本科「拂外疑」,拂除二乘人的疑惑,舍利子是二乘人,他聽了照見五蘊皆空的道理,就是把五蘊分開,另外有一個空,空在五蘊外。就是二乘人灰心泯智的時候,放三昧火把身體燒掉,色滅了以后才空,叫色滅空。大乘《心經(jīng)》講的色不異空,空不異色,不是把五蘊分開,另外有一個空,空不在五蘊之外,是活著的時候,色法即是空的,不是色滅了才空。
《心經(jīng)》最重要的道理就在「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色!惯@四句懂了,下面經(jīng)文就好懂。這是屬于佛教的哲學(xué),初聽的人當然不太了解,你留心聽就可以聽懂,我們現(xiàn)在佛教衰弱,就是沒有人講佛經(jīng)的道理。佛弟子,無論出家、在家弟子,大家學(xué)佛,除了求平安以外,不會修行,尤其神佛不分,認為拜佛求平安,拜神也是求平安,所以天公廟、仙公廟都拜,這樣把佛教徒與神教徒混淆不清,所以要多聽佛法,了解佛理。知道生死是大苦,要發(fā)了生死的心,單自己了生死是小乘弟子。大乘弟子要發(fā)菩提心,度一切眾生了生死。你不明白佛理,了生死的心發(fā)不起來,菩提心也發(fā)不起來。
「丙二、廣陳實義」,這一科就是要多說五蘊皆空的道理,五蘊法要先把色蘊空掉。我們眾生執(zhí)著色法,執(zhí)著得厲害,打開眼睛就看見色法,以為色法是實實在在的,不曉得眾生看見的境界,都是病眼見空花。我們眼睛看見實實在在有人人物物、山河大地一切色法,不曉得是由妄心生出來的妄識,等于眼睛生了病,看見空中有花一樣,可是好眼睛的人∣∣佛菩薩,看見空中并沒有花。
前面講過,我們眼睛所看見的色法,是水上生起的波浪,波浪不異于水,叫「色不異空」。反過來講,水也不異于波浪,叫「空不異色」。現(xiàn)在加個譬喻,等于病眼見空花,眼睛有毛病,看見空中有花,但是好眼睛的人,看見空中沒有花。你硬執(zhí)著看見空中有花,就是病眼所看見的色,這里觀自在菩薩告訴你,你所見的「色」不異于「空」,和空沒有兩樣。反過來說,「空」也不異于你所見的「色」,你所見的是虛幻之色。「不異」是有兩個法在,有一個色,有一個空。再進一步講,「色即是空,空即是色!鼓阊劬σ娀蒙,就是空;反過來說,空也是你所見的幻色,色與空是一個法,沒有兩個法。
色即變化出來的幻色,初聽佛法當然很難懂這個道理,為什么要講這么難懂的道理呢?因為不懂,眾生要受一切苦厄,把幻色當作真實的色,把眼睛所見的人人物物,當成真實的,就要生煩惱。我們平常所講的貪、瞋、癡,都叫煩惱,比如你把一個人當作真的,看到這個人很好看,動了貪心,就起無量煩惱。相反的,你看見這個人不順眼,生起瞋恨煩惱,就引起很多煩惱。起煩惱,要造業(yè),造了業(yè),要受報,受的都是苦厄的報,今生受了,來生還得受,受苦無窮。哪來這些苦呢?造業(yè)來的。因為你把一切色法當成真的,才起煩惱。你要是把一切法,都觀成真空的理體,還會起貪心、動瞋恨嗎?因為不講,大家不了解道理,無法度一切苦厄,永遠在生死苦海中受苦無窮。
「受想行識亦復(fù)如是」,你把色蘊空掉后,還有心里面受、想、行、識四個蘊。受蘊,是受苦受樂的心。想蘊,是思想取像的功能,事情已經(jīng)過去了,你還能想出樣子來。行蘊,是造作,你在打主意、生計劃,事情還沒來,你就在行。識蘊,就是了別,什么事你都明了分別,知道得很清楚。
這四個蘊合起來,就是一個妄想心,妄想心沒有本體自性,每一蘊都和前面色蘊一樣!甘懿划惪,空不異受;受即是空,空即是受!鼓酥劣凇缸R不異空,空不異識;識即是空,空即是識。」受、想、行、識這些妄念,當體就是真空的理體。我們眼睛看見外面的色境、色塵,也叫色蘊,能引生煩惱,實際毛病不在眼睛上,是在眼識上,這個識即受、想、行、識的識,由識這個心王和前五根、前五識起的作用。識能明了分別,所以眼睛才起了分別,這個色好看,那個色不好看,眼睛起了眼識,由同時意識和它起了作用,眼識就生煩惱。心里四個作用受、想、行、識都起分別,所分別的都是一些虛妄不實的境界。因為能分別的心不實在,所分別的法,哪里會真實呢?所看見的外面境界,都不是真實的,你認為好看的、不好看的,都是你的妄想心打出來的,實實在在外面的境界,眼睛所見的色法,無所謂美丑。譬如兩個人很有緣交朋友,你看見她長得很美,她看見你長得很美,為什么彼此覺得對方長得很美?是你的妄想分別。世間法是不久長的,有一天兩個人感情交惡,變成冤家,本來覺得對方長得很美,忽然間變丑了,互相覺得對方長得很難看。過去感情好的時候,恨不得多看幾眼,自從變成冤家,最好不要見到對方,為什么感覺不同?因為你的心里起了分別,看物也是一樣。最愛美的莫過于女人,過去有一段時期,女人的裙子,流行越短越美,鞋子的鞋跟,越細越美,要細得像鐵釘那樣才算美。忽然間心變了,人心不是常住真心,會打妄想,不想再看時就變了。后來女人流行穿長褲,越長越美,長得拖在地上,把鞋子都蓋起來才算美。鞋跟細的變不美了,換成大厚跟,有幾斤重,拖不動才算美。由此可見,外面的境界本來沒有美丑,都是妄想心分別出來的?芍堋⑾、行、識都不實在,不實在就不異于空,就容易把它觀空,所以「受想行識亦復(fù)如是」。
以上把「丁一、拂外疑」這一小科講完。
丁二、顯法體(分二) 戊一、總顯 戊二、別顯
戊一、總顯
舍利子!是諸法空相,
「舍利子!是諸法空相」,這一句是總顯法體,法體就是真空法的理體。「諸法」就是一切法,包括前面的五蘊法:色、受、想、行、識,是世間法,以及下面說的三乘法,是出世間法!缚障唷,是很重要的名詞,《心經(jīng)》上所講的空是真空,諸法當體就是空,不是把諸法去掉才空,F(xiàn)在講堂看見的人人物物,當體就是諸法空相。「空相」,是諸法的真空實相,真空,不是沒有了的空;實相,真實之相是理體,不是虛妄之相,也不是生滅之相,諸法的真空實相,就是諸法的理體。
戊二、別顯
不生不滅、不垢不凈、不增不減。
上面「諸法空相」是總顯,上根利智的人,體會眼睛所看見人人物物諸法,當體就是真空實相,就能開悟。中下根機的人,下面別顯,再分別解釋法體。
「不生不滅、不垢不凈、不增不減!谷齻對、六個不。先講一切法「不生不滅」,就是真空實相。眾生看見有生有滅,心里也想到有生有滅。你就可以觀想,我們眼睛看見的,眼睛不能釋懷;我們心里想到的,心里不能釋懷。我們的心是妄想心,眼睛發(fā)出來的眼識,也是虛妄的眼識,所以不能用我們的眼識作標準,也不能用我們的心作標準,我們的心絕對不可相信。證得阿羅漢,雖然見到真空之理,還不能翻出妙有。最低限度要證得初地菩薩位以上,才能相信我們的心,F(xiàn)在我們只能相信圣言量,圣是佛菩薩,量是標準,就是以佛菩薩說的話作標準,絕不可相信自己的心。因為我們的心是妄想心,念念生滅,不是真實的心,凡夫看見心外一切諸法有生有滅,它是虛妄生滅。前面講過,好像病眼見空花,眼睛有毛病,看見虛空中生花,看見虛空中的花滅。看見花生花滅,是由你的病眼生出來的,虛空之中,根本沒有花生,也沒有花滅。虛空就譬喻真空,病眼就比喻我們的妄想心。妄想心分別一切法,有生滅相,在真空理體上,根本沒有花生、花滅之相。你看見有生有滅,是眼睛有毛病,看見的一切人人物物,乃至山河大地,這些法都是凡夫執(zhí)著出來的。因為一切法從緣生,沒有本體自性,所以生即無生,滅即無滅。生的時候,虛妄而生;滅的時候,虛妄而滅,一切法并沒有真實生滅。
譬如講經(jīng)法會,當體就是空的,本來不生,本來不滅,它是由因緣而生,由因緣而滅。因為講經(jīng)法會,必須有六種緣才能成就,除了要有講經(jīng)的法師,還必須有聽眾、講堂、桌椅、經(jīng)本等眾緣而成。講經(jīng)法會是虛妄而生,叫緣聚則生;等到講經(jīng)圓滿,緣散則滅,叫幻生幻滅,像變戲法變出來的,緣聚則生,叫如幻有;緣散則滅,叫畢竟空。在《心經(jīng)》上叫幻色,叫真空,你這樣隨文作觀想,一切法本來不生不滅,就不會生煩惱。
再舉個例子:最近報載一位父親去世,留下一棟三層樓的房子,他有兩個兒子要分三層樓,分不清楚就吵架,弟弟持刀殺死哥哥,父親尸骨未寒,兄弟一個死,一個坐牢去了,殺人罪,不是判死刑,就是無期徒刑,這下子那棟房子歸給誰?你說冤枉不冤枉呢?為什么這樣愚癡?因為他們觀不空,不曉得那棟樓是因緣生法,早晚要壞,把它當成真實的,動了貪瞋癡,鑄成大錯。
由這個例子,我們要警覺:一切事情都把它當空的,還生什么貪心、瞋恨心呢?佛教講真理,不是硬要你把它觀空。本來不生不滅,緣生如幻而生,緣滅如幻而滅,一切境界都是這樣。在真空理體上,本來不生不滅。
在印度有一種幻術(shù),能從無變有,比如現(xiàn)在沒有狗,他能變一只狗,很漂亮,會搖頭搖尾,見人很親熱,叫如幻有。等幻術(shù)收回,這只可愛的小狗沒有了,叫如幻滅。根本就沒有狗生出來,怎么有狗滅掉?一切法隨時要這樣觀想,就容易悟到真空理體。
上面講「不生不滅」,是凡夫法。接著講「不垢不凈」,是二乘圣人之法,二乘人要了生死、出三界,因為三界以內(nèi)生死之法,都是染污之法,他把三界以內(nèi)的煩惱斷掉,了脫生死,超出三界以外,得了清凈法,這是二乘人的執(zhí)著。二乘人起了法執(zhí),他不曉得我空了,法也是空的,在真空理體上,根本沒有垢、沒有凈。比如鏡子現(xiàn)像,這里有一面很大的玻璃鏡子,人來照人,物來照物。打掃便所的人,手里端著便盆經(jīng)過鏡子,照得清清楚楚,大小便都是染垢的。等便所打掃清凈,打掃便所的人洗澡更衣,整理得干干凈凈。這時候再經(jīng)過鏡子,鏡子照的是干干凈凈的人。這就是有垢有凈,可是在鏡子的本體上,從來沒有垢,也沒有凈。二乘圣人破了我執(zhí),沒破法執(zhí),他把三界看作像大牢獄,生死看作冤家對頭,把三界生死之法,當作真實的,所以急急忙忙了生死、出三界,不發(fā)菩提心度眾生,就落到小乘偏空涅槃上。因為他認定三界以內(nèi)的法,都是染污法,超出三界之外,才是清凈法。說染污法、清凈法,還是對待的虛妄之法,在真空理體上,從來沒有染垢,也沒有清凈。
再講「不增不減」,這句是對三乘教的菩薩說的。三乘教的菩薩,他知道我也空、法也空,但是他對于佛果這個相的障礙,不能盡除。成了佛,一切障礙都斷盡,一切功德都圓滿。在佛的果位上,障礙斷盡,真空理體,沒有減少一點;功德圓滿,真空理體,也沒有增加一點。成了佛,只是圓滿證得真空理體,這個真空理體在你有障礙的時候,它沒有減少;在你做功德的時候,它也沒有增加,所以叫「不增不減」。
上一科把真空的法體顯出來,「諸法空相」沒有個樣子,「空相」是對著「有相」的法說的,作三對六不來解釋,所以「不生不滅、不垢不凈、不增不減!咕褪钦婵諏嵪嗟睦眢w。
以上「丁二、顯法體」講完,接著講「丁三、明所離」,諸法都得遠離,分為四小科。
丁三、明所離(分四) 戊一、法相開合門 戊二、緣起逆順門
戊三、染凈因果門 戊四、境智能所門
戊一、法相開合門
是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。
「戊一、法相開合門」,先離開凡夫法,不是你聽到真空實相,聽懂就算了,聽懂了你還要離得開。離不開,《心經(jīng)》是《心經(jīng)》,我們是我們。《心經(jīng)》上是諸法空相現(xiàn)前,我們的空相沒有現(xiàn)前,因為要離的諸法你沒有離開,應(yīng)該有所離,先離開凡夫法。
凡夫法,是三界以內(nèi)的有為法,一共分三科。第一科是五蘊,把一切法分成五種:色、受、想、行、識,色法只有一種,心法分成四種。對于迷「心」法重的眾生,說五蘊。要是有一類眾生,他對于心法不太迷,迷「色」法迷得厲害,佛就給他說十二處。十二處是:眼、耳、鼻、舌、身、意;色、聲、香、味、觸、法。心法受、想、行、識四個,合到十二處有意、法二個。「色法」一個,再廣開成十個。實際上詳細地分,法塵里有一半是色法,就是有十個半是色法,一個半是心法。
對于「色法、心法」都迷的人,再給他說十八界,把心法開成八個,色法開成十個,說六根、六塵、六識。三界之內(nèi)的法,詳細分起來,法相多得不得了,叫諸法,合起來不出五蘊、十二處、十八界。
眼
耳
六根鼻
舌色法(十個半)
身
意
十二處色
聲
香
六塵味心法(一個半)
觸
法
「是故空中無色」,以是之故,因為一切法本來不生不滅、不垢不凈、不增不減之故,所以在真空實相之中,沒有色法。「無受想行識」,也沒有受、想、行、識四個法,就是沒有五蘊,五蘊本來空的。
「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法」,這是對迷「色法」重的眾生,講空十二處。內(nèi)六根:眼、耳、鼻、舌、身,其實合起來就是一個「色」!敢狻故鞘、想、行、識,合起來是一個「心」。外六塵:色、聲、香、味、觸、法,塵是外面的境界,能染污自性,叫塵境,色、聲、香、味、觸這五個塵境屬于「色」法,「法塵」屬于心法,詳細分,還有一半屬于色法,F(xiàn)在不詳細分,「意」、「法」二個是心法,前面的五根、五塵,十個是色法。十二處,處是處所,內(nèi)六根、外六塵接觸起來能生六識,是生識之處所。在凡夫份上,內(nèi)六根、外六塵,在真空實相之中,本來「不生不滅、不垢不凈、不增不減」,所以沒有眼、耳、鼻、舌、身、意六根,也沒有色、聲、香、味、觸、法六塵,沒有十二處,空十二處。
再空十八界,「無眼界,乃至無意識界」,「乃至」是超略之詞,十八界是十二處:內(nèi)六根、外六塵,中間再生起來六個識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。經(jīng)文上把它超略過去,真空實相之中,根本沒有眼界,乃至于也沒有意識界,就是連十八界都空掉。
合起來就是沒有五蘊,也沒有十二處、十八界。三界以內(nèi)的有為凡夫法,在真空實相之中,根本都沒有。
以上把「戊一、法相開合門」講完。
眼
耳
六根鼻
舌
身
意色法(十個半)
色
聲
十八界六塵香
味
觸
法
眼
耳
六識鼻心法(七個半)
舌
身
意
戊二、緣起逆順
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- 濟群法師:無住生心是般若法門修行的精要
- 永明延壽:般若無相不受一塵,云何廣辯四緣及諸因果?
- 道源法師:為什么要念佛求生極樂世界?如何往生?
- 燈云法師:如何運用般若智慧獲得幸福
- 慈法法師:常觀常自在——慈法法師開示《心經(jīng)》
- 印順法師:印順法師:什么是般若智慧?般若在佛法中的重要性
- 星云大師:“般若”就是我們的本來面目
- 星云大師:“般若”對我們有什么妙用呢?
- 道源法師:為何心靜后智慧就來了?
- 凈慧法師:心經(jīng)中的智慧
- 寬謙法師:緣起性空在生活中的點滴應(yīng)用 世間行般若
- 星云大師:佛教般若的妙用
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 成剛法師:佛經(jīng)里常出現(xiàn)的“般若”到底啥意思?
- 賢崇法師:“空”的生活——《心經(jīng)》給人之啟示
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 賢崇法師:《心經(jīng)》今說—以空性洞鑒人生
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯了怎么辦?
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- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進,專注于目標,成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實念佛,重在一生堅持不懈憶佛念佛
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- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運?
- 如瑞法師:身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅受不可舍
- 濟群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個人的福報都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟群法師:佛教對世界的認識——因緣因果
- 如瑞法師:護念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 濟群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
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- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
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