地藏菩薩本愿經(jīng)講記 (忉利天宮神通品第一)

　　道源法師講述

　　民國(guó)六十四年講于志蓮精舍

　　民國(guó)六十九年能仁佛學(xué)院同學(xué)依錄音帶共集于海會(huì)寺

　　民國(guó)八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禪寺及海印寺

　　愿道源長(zhǎng)老再來(lái)人間

　　上道下源老和尚行狀

　　紀(jì)念道源法師

　　當(dāng)代‘說(shuō)法第一\’的道源長(zhǎng)老

　　跋文

　　地藏菩薩本愿經(jīng)

　　解釋經(jīng)題

　　翻譯的人題

　　忉利天宮神通品第一

　　愿道源長(zhǎng)老再來(lái)人間(摘錄自道源老法師紀(jì)念集)

　　印順導(dǎo)師

　　四月十六日,八九高齡的道源長(zhǎng)老,久病而終于離開(kāi)了人間。對(duì)中國(guó)佛教來(lái)說(shuō),是一件大事,值得舉行追思與贊頌的!

　　道老曾親近前輩名德慈舟老法師,并輔助慈公講經(jīng)。道老一生弘法,著重在持戒,念佛,應(yīng)該是有得于慈公老法師的。道老來(lái)臺(tái)灣四十年,在基隆八堵的正道山,建立起莊嚴(yán)的海會(huì)寺;曾任中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng),東山佛學(xué)院院長(zhǎng)等;講經(jīng)與傳戒,那是次數(shù)太多了!晚年,常聽(tīng)說(shuō)他老有病,又常聽(tīng)說(shuō)在香港等地講經(jīng)。一生為法而盡力,雖說(shuō)海會(huì)寺重修還沒(méi)有落成,不能主持海會(huì)寺今冬的戒會(huì),似乎有愿未盡,其實(shí)世間事是從來(lái)沒(méi)有圓滿的,盡了能夠盡到的責(zé)任,應(yīng)該是無(wú)所掛礙了!

　　民國(guó)四十六年五月,我與道老一同出席泰國(guó)佛元二千五百年的慶典。我這才知道,也就從此贊說(shuō):‘講經(jīng)法師中,道源長(zhǎng)老第一’!他不但口才好,尤其態(tài)度的懇切自然,說(shuō)真就像是真的,說(shuō)假就像是假的,真是不可多得!六十年初冬,我在大病中,拒絕了第二次開(kāi)刀。我自己知道,即使再開(kāi)刀而好轉(zhuǎn),體力衰弱,也不能對(duì)佛法有什么裨益。但是道老來(lái)了,憑他舌燦蓮花的口才,說(shuō)得我非再挨一刀不可。就是這一刀,使我拖到了現(xiàn)在,道老卻先離去了!我一直有這樣的信念:‘業(yè)緣未盡死何難\’!一生福薄緣慳,體弱多病而還要活下去,實(shí)在乏味!先走一步的長(zhǎng)老們,我總是羨慕他們,稱贊他們是有福的。道老以八九高齡,功德無(wú)量而去,那真是太有福報(bào)了!.

　　道源長(zhǎng)老應(yīng)該是愿生西方極樂(lè)凈土的;不過(guò)從佛法衰微,人類苦悶著想,我祝愿道老,還是再來(lái)人間吧!

　　上道下源老和尚行狀(摘錄自道源老法師紀(jì)念集)

　　晴虛法師

　　源公長(zhǎng)老,法名能信,又名騰欽,別號(hào)中輪,生平以道源之字行。光緒廿六年十月初五日誕生于河南省商水縣周口鎮(zhèn),俗姓王,父諱德馨,母陶氏。長(zhǎng)老生而資稟穎慧,幼即入墊讀書(shū)。不幸年方九歲,即生母去世,二十歲時(shí),相依為命之胞姊及嬸母亦先后亡故。因之頓感人生無(wú)常,油然葫出世志,蓋以慧根宿具,遂投本鎮(zhèn)之普靜堂,禮隆品上人為師而披剃出家焉。民國(guó)十二年,赴漢陽(yáng)歸元寺依覺(jué)清律師,圓受具戒。從此之后,邁向參學(xué)佛法之大道,精進(jìn)無(wú)間,敦勵(lì)志行,歷七十載如一日,以上弘下化為職志,紹隆圣教為素衷。蓋亦大權(quán)菩薩乘愿再來(lái),為度眾生而示現(xiàn)者乎!

　　長(zhǎng)老為河南人,故于早歲參學(xué)、弘法之機(jī)宜,亦多在北方。曾參學(xué)于常熟虞山興福寺之慈舟大師,蘇州靈巖山寺印光大師,故于二老所弘之律、凈二門,聆益熏修者獨(dú)深厚,于平生之自行與化他,亦以此為素志而不踰也。雖然三十歲時(shí)曾至武昌佛學(xué)院,親近當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)革新運(yùn)動(dòng)之佛教泰斗 太虛大師,然不久即離院,而逕往洪山寶通寺閉關(guān)潛修。蓋因機(jī)教所異,抑志趣使然耶?

　　自三十四歲以后,為長(zhǎng)老踏向教學(xué)弘法歷程時(shí)段。先應(yīng)開(kāi)封鐵塔寺凈嚴(yán)長(zhǎng)老之聘任為佛學(xué)院教師;民國(guó)二十五年,受慈舟長(zhǎng)老教命,南下福州代理法海寺之法界學(xué)苑教務(wù)。四十一歲以還,歷任北平宏慈佛學(xué)院、八敬學(xué)院,及廣化寺佛學(xué)院等主座講席。長(zhǎng)老曾于三十九歲時(shí)受聘任河北上方山兜率寺主持,即倡導(dǎo)舉辦僧眾結(jié)夏安居,講解律儀;并從此后,約十年間,曾六次任戒壇教授,每次必主講三壇戒本,倡弘律制,開(kāi)千百年來(lái)提倡敷演毗尼之弘范。長(zhǎng)老在教學(xué)弘法之余,為仰慕佛教圣跡,嘗朝禮四大名山之三—觀音菩薩靈場(chǎng)之普陀山、地藏菩薩靈場(chǎng)之九華山、及文殊菩薩靈場(chǎng)之五臺(tái)山,所過(guò)或隨緣應(yīng)請(qǐng)講律、弘法,廣結(jié)善緣。且自早歲,即曾輔佐慈舟長(zhǎng)老在北平凈蓮寺開(kāi)講華嚴(yán)大經(jīng),爾后即時(shí)常應(yīng)請(qǐng)至各地敷講經(jīng)律。我國(guó)佛教,自唐朝末葉武宗滅法之后,教運(yùn)即衰頹不振,歷千余年來(lái),講經(jīng)弘法者略無(wú)其人,偶或有之,傳統(tǒng)成習(xí),不出‘四部頭\’而已!而源公長(zhǎng)老雖師承傳統(tǒng)佛教,然生平不僅致力演揚(yáng)經(jīng)律,且所敷講經(jīng)典,擴(kuò)及大涅槃經(jīng)、仁王護(hù)國(guó)經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、凈土三經(jīng)、梵網(wǎng)經(jīng)、遺教三經(jīng)、般若心經(jīng),及大乘起信論、凈土往生論等,多所闡揚(yáng)。雖云十九為真常心系之經(jīng)論,然以向?yàn)橹袊?guó)佛教傳統(tǒng)所重者,長(zhǎng)老傾注心力發(fā)而宣講弘揚(yáng)之,蓋亦難能希有之事,故每有敷講,必座無(wú)虛席,概見(jiàn)法緣之勝也。

　　民國(guó)三十八年,神州變色,先于是年三月,江南局勢(shì)已趨混亂。源公長(zhǎng)老,因得摯友同參白圣長(zhǎng)老之勸,遂結(jié)束大陸之弘化事業(yè),聯(lián)袂飄然來(lái)臺(tái)。初駐錫于臺(tái)北十普寺,嗣于基隆寶明寺講經(jīng)之緣,得修果、紹愿師徒之助,于民國(guó)四十年四月,即開(kāi)山創(chuàng)建海會(huì)寺于八堵橋頭之正道山。自爾以還,長(zhǎng)老之弘法活動(dòng),展開(kāi)了新頁(yè),其足跡遍及于全省各地,或應(yīng)請(qǐng)敷講經(jīng)律,或主持傳戒,或出長(zhǎng)教會(huì),或開(kāi)辦學(xué)院作育僧才,弘法宣化之勤,為法為人之誠(chéng),不倦不厭,亦不知老之垂暮矣。古德有云為‘大法忘身\’、為‘圣教亡軀\’之者,源公長(zhǎng)老實(shí)當(dāng)之非愧也。雖云扼于時(shí)局形勢(shì),然以盛德所被,能不局于臺(tái)灣海島,不僅頻應(yīng)香港教界之請(qǐng),前往講經(jīng)、傳戒;且亦時(shí)應(yīng)海外僑界之請(qǐng),遠(yuǎn)至南洋星、馬、泰、印各地;或領(lǐng)團(tuán)前往日、韓、美等國(guó),弘法游化。四十年來(lái),源公長(zhǎng)老之弘化業(yè)績(jī),有目共睹,亦為我教界所同景仰。

　　學(xué)出舟、光二老之門,以師承有自,因之,長(zhǎng)老亦以律凈雙修為務(wù),平生以此自勵(lì)與作為化他之宗本,而致力弘戒法及念佛行門,老而彌篤!且亦時(shí)常主導(dǎo)結(jié)七熏修念佛,并出有‘佛堂講話\’等專者,宣揚(yáng)凈土法門。

　　源公長(zhǎng)老,生而單寒,原本體弱。于來(lái)臺(tái)之初—五十一歲時(shí),即嘗一病至于昏迷三日,幾至不起!幸得孫章安妮女士、曹永德夫婦之悉心延醫(yī)救護(hù),乃得痊可沉痾。自是吉人天相,抑亦與臺(tái)疆之因緣有在也。然以不勝之軀,而一生為法為教,又值世局變遷之會(huì),歷盡炎暑風(fēng)情,勞累不息,竟能克享遐齡至八十九歲,可云奇哉。正所謂‘仁者必壽\’乎!以近九十年之歲月,其行歷事跡,固非后人所能詳悉。幸長(zhǎng)老在生之日,曾自述其行年史事,由弟子仁光記述之成‘事略\’一書(shū),于長(zhǎng)老生平之行誼,敘之頗詳,可作為‘年譜\’之初稿也。惟于長(zhǎng)老出家祖庭及嗣法、傳法之事,未及詳之。據(jù)悉,源公長(zhǎng)老之剃度師隆品上人,系承臨濟(jì)宗下,即‘本覺(jué)昌隆、能仁圣果\’之隆字,源公法名為能信;而長(zhǎng)老又曾受法于鼓山涌泉寺復(fù)仁老和尚,故嗣曹洞宗法于壽昌下鼓山續(xù)派第四十九世,法名騰欽云。

　　佛言:世間無(wú)常,娑婆極苦!源公長(zhǎng)老于無(wú)常之世克享長(zhǎng)壽;于苦迫之地,興隆三寶,作大佛事,聲教廣被于華夏,功果莊嚴(yán)于凈土。惟今者遽爾西歸安養(yǎng),將此音容永邈,四眾悲悼之情,溢于言喻!祈愿長(zhǎng)老寂光之靈垂慈,早日乘愿再來(lái),廣度眾生。

　　中華民國(guó)七十七年五月三日 嗣法門人晴虛(今明)

　　紀(jì)念道源法師(摘錄自道源老法師紀(jì)念集)

　　默如長(zhǎng)老

　　人皆有他的行事和歷程,甚或有他的個(gè)性和特點(diǎn),道源長(zhǎng)老是我六十年來(lái)的同學(xué),在我意識(shí)上簡(jiǎn)要的分析一下,我覺(jué)得他有這樣的三類型態(tài)是很值得大家一致的學(xué)習(xí)和仰慕的:

　　一、不怕濁浪摧擊的巖石。

　　二、荷負(fù)懺悔主義的使命。

　　三、亮起福德光明的燈塔。

　　一、地球是成住壞空的,人生是生老病死的,沒(méi)有一個(gè)人不死,沒(méi)有一個(gè)地球不滅。只是受時(shí)間的沖擊,慢慢的來(lái),有一天到來(lái),免不了要消要完的。江山要改,社會(huì)也變。如何的改、如何的變,不是我們能推算的事。怎樣是好,怎樣是不好,也不十分標(biāo)準(zhǔn)的。也有人說(shuō):多數(shù)人贊成為好,少數(shù)不能敵過(guò)多數(shù)的,這種理論是無(wú)可非議。試問(wèn):世界上,是作惡者多,還是行善者多,媒體新聞打開(kāi)來(lái)看,社會(huì)究竟是會(huì)什么事?儒家主張隱惡而揚(yáng)善,媒體新聞該具道義感嗎?我們的道老,在這瞬息萬(wàn)變的社會(huì)上,雖然他不參預(yù)任何是非的場(chǎng)合,盡管東風(fēng)吹來(lái),西風(fēng)吹去,他是安然自得,不能動(dòng)其心、改其性。舉世溷濁的污水惡浪襲擊沖擁而來(lái),他是一幢堅(jiān)牢特挺的巖石在那兒卓立著,能與萬(wàn)浪敵。此所謂三軍可奪帥,匹夫不可奪志也矣夫!

　　二、文明是個(gè)美聽(tīng)名詞:精神文明,是道德的升華。物質(zhì)文明,是科技的升華。雖然,精神也有偽善的文明,科技更有殘害的文明,因此,精神物質(zhì)兩種文明,都不能真的文明起來(lái)了。文明的真價(jià)一旦失去,這世界要蒙被上黑暗的陰影。三十日的到臨,這個(gè)罪惡的帳無(wú)法結(jié)清。基督教的彌撒,佛教的懺悔應(yīng)運(yùn)而生。活的人要拜懺消災(zāi),死的人要拜懺往生,宗教徒有了事做了,由此獲利而謀生而弘法利人。雖然,這并非全無(wú)濟(jì)世利人之功的。因?yàn)?人的世界,造罪滿大地,積惡如恒沙,舉足動(dòng)步,無(wú)半造業(yè),人生何其不知苦也。我們的道老,他也在拜懺嗎?他不是現(xiàn)在寶島風(fēng)行七皇九皇的人,他是怎樣荷負(fù)懺悔主義的使命的呢?他在這滔滔爭(zhēng)奪的世界上,他是不爭(zhēng)不奪,靜以制動(dòng),適時(shí)而安,息下人我是非,創(chuàng)造安寧的天地,使得罪念無(wú)從得生。這便是古人說(shuō)的‘罪從心起將心懺、心若滅時(shí)罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔�！瘜�(duì)于當(dāng)前諸般顛倒的紛爭(zhēng)中,他能不隨風(fēng)倒,一面倒,而能提起正義感來(lái)。在中正的立場(chǎng)上去喚曉大義,開(kāi)示因果報(bào)應(yīng)。如果言之無(wú)效,他也不必強(qiáng)人所能。原來(lái)他是荷負(fù)懺悔主義的,若如迫人而為,結(jié)人以怨,那又不合懺悔主義了。如此,他是能荷負(fù)懺悔主義的使命了。

　　三、一個(gè)人,要修德、要積福、要勤學(xué)、要利人,而后才能使人敬、使人服、受人恭養(yǎng)、得人資助,獲得福果、延續(xù)壽命。道老諸緣具足,賢子賢孫滿庭芬芳。創(chuàng)辦教育、譽(yù)滿中外,桃李遍天下。榮任中佛會(huì)長(zhǎng)。正道山上、創(chuàng)建偉大道場(chǎng)。法徙授記,傳燈有人。壽命延長(zhǎng),八十有九,強(qiáng)過(guò)釋尊十年。由其德學(xué)利人悲愍深弘之愿,自然而有事業(yè)功德之效果啊。真華法師說(shuō):‘道老萬(wàn)福具備,似乎作品不多。’其實(shí),言教不及身教的,老子五千言,肇論也不怎樣長(zhǎng)篇大作,道老何作讓焉。

　　道老悼文,我已有一篇,其令孫函索為文,茲再等從其原則性發(fā)之,恕不一一事證。

　　民國(guó)七十八年五月二十二日臺(tái)北市法云寺

　　當(dāng)代‘說(shuō)法第一\’的道源長(zhǎng)老(摘錄自道源老法師紀(jì)念集)

　　真華長(zhǎng)老

　　多年前我曾約略統(tǒng)計(jì):從民國(guó)三十八年以后,由大陸各地陸續(xù)來(lái)臺(tái)的長(zhǎng)老、法師,總共不過(guò)七十人左右�？墒�,目前再屈指算算,健在的尚不到三十人。在這尚不到三十人之中,八十歲以上的占五人;七十歲以上及將近八十歲的占四人;六十五歲以上及將近七十歲的占九人;其他有的已過(guò)六十歲,有的已到六十歲,有的則已接近六十歲。照此情形看來(lái),過(guò)個(gè)十年八年,大陸來(lái)臺(tái)長(zhǎng)老、法師們,就所存無(wú)幾了!我說(shuō)這話并非意味著,沒(méi)有大陸長(zhǎng)老法師的領(lǐng)導(dǎo),在臺(tái)灣的中國(guó)佛教就會(huì)滅亡,而是說(shuō)現(xiàn)在許多本省青年法師,雖然也能講能說(shuō)能寫(xiě),但在統(tǒng)理大眾方面,總覺(jué)得好像缺點(diǎn)什么似的,份量和形象,在廣大的信眾心目中,似乎都顯得有些那個(gè)�，F(xiàn)在大家熟悉而又甚受敬重的道老走了,高僧又弱了一個(gè),言念及此,怎能不令人覺(jué)得中國(guó)佛教界,愈來(lái)愈感到空虛貪乏了呢!

　　那么,道源長(zhǎng)老,究竟是怎樣的一位長(zhǎng)老?茲就所知,略述如下:

　　長(zhǎng)老名能信別號(hào)中輪,道源乃其字也。民前十二年(即公元一八九九年)舊歷十月五日,誕生于河南省商水縣周口鎮(zhèn)。俗家姓王,父諱德馨,母親陶氏,七歲入塾就讀,九歲生母棄養(yǎng),因不容于庶母,由嬸母收養(yǎng)撫育,得以成長(zhǎng)。年二十時(shí),不幸相依為命的胞姊及嬸母亦相繼去世,頓感人生無(wú)常,及恩愛(ài)別離之苦,遂毅然投本鎮(zhèn)普靜堂隆品上人座下剃度出家。民國(guó)十二年長(zhǎng)老二十四歲,赴漢陽(yáng)歸元寺依覺(jué)清律師求受三壇大戒,從此邁向參學(xué)求法,自他二利的道路。長(zhǎng)老生平參學(xué)、弘法的事跡雖然甚多,總不外大陸和臺(tái)灣兩個(gè)時(shí)期。

　　長(zhǎng)老在大陸受戒后參學(xué)時(shí)期,曾于常熟虞山興福寺親近律宗大德慈舟大師,于蘇州靈巖山寺親近印光大師,于武昌佛學(xué)院親近佛教泰斗太虛大師,以及于上海圓明講堂親近圓瑛大師,并與歷任中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng)的白圣長(zhǎng)老有同參之誼,一齊閉開(kāi)于洪山寶通寺。據(jù)白老所撰‘恭祝道源老法師八十大壽\’一文中說(shuō):‘民國(guó)十九年,我接道源法師到洪山寶通寺閉關(guān)。....道老在關(guān)中,非但持午,且打過(guò)餓七—七天僅喝開(kāi)水,不吃任何東西。也不與外人接觸,有事由我代表傳言。記得太虛大師到關(guān)房看他,也是由我接待(按:白老此時(shí)也在閉關(guān),二人的關(guān)房且僅隔一墻壁。)’從這幾句話中,即可以看得出,長(zhǎng)老為道犧牲的精神,和守善固執(zhí)的性格。大家都知道生逢末法時(shí)代,出家眾‘持午\’者尚不多見(jiàn),況‘打餓七\(yùn)’乎?又,長(zhǎng)老親近太虛大師的時(shí)間,并沒(méi)有多久(據(jù)長(zhǎng)老自述事略說(shuō):三十歲詣武昌佛學(xué)院,親近太虛大師;三十一歲同白圣法師閉關(guān)于洪山寶通寺。),竟能夠蒙當(dāng)時(shí)教界獨(dú)一無(wú)二的國(guó)際級(jí)的大師垂青,是何等的榮幸?然而我們的道老,卻不因此而破例予以‘接待\’,這不正是所謂‘吾愛(ài)吾師,尤愛(ài)真理’的具體表現(xiàn)嗎?

　　長(zhǎng)老于洪山閉關(guān)三年后,即應(yīng)河南省名德凈嚴(yán)法師之聘,至開(kāi)封河南佛學(xué)院任教,并利用假期之便,朝禮九華、普陀二大名山以廣見(jiàn)聞。民國(guó)二十五年,受慈舟老人之命,代理福州法海寺法界學(xué)苑教務(wù);翌年該學(xué)苑遷往北平凈蓮寺,復(fù)助慈老講華嚴(yán)經(jīng),并提倡‘持戒念佛,解行并重’,一時(shí)聲譽(yù)遠(yuǎn)播,四眾景仰。二十七年長(zhǎng)老三十九歲,任河北省上方山兜率寺住持,舉行結(jié)夏安居,為眾講戒;四十一歲任北平宏慈佛學(xué)院(二十年前,因往印度朝圣寂于加爾各答的續(xù)明法師,即出身于宏慈佛學(xué)院)及八敬學(xué)院主講,同時(shí)又兼廣化寺佛教學(xué)院教授。從此直到離開(kāi)大陸前夕,長(zhǎng)老曾六次連任戒壇教授,每次必講沙彌律儀,及比丘、菩薩戒本,俾使受戒者,由受戒而學(xué)戒;由學(xué)戒而持戒;由持戒而弘戒。戒壇中提倡講戒,實(shí)從長(zhǎng)老始,因以往傳戒師多‘說(shuō)\’而不‘講\’故也。除此之外,又曾任察哈爾佛教會(huì)理事長(zhǎng),于朝五臺(tái)山時(shí),應(yīng)廣濟(jì)茅蓬壽冶和尚請(qǐng)講比丘戒,于天津居士林講圓覺(jué)經(jīng),于大悲院講地藏經(jīng),于長(zhǎng)春般若寺講金剛經(jīng),并于三十七年冬,重游普陀山時(shí),于百子堂講普門品,及代理上海靜安寺佛學(xué)院院務(wù)等。

　　民國(guó)三十八年,長(zhǎng)老五十歲。是年三月,上海已進(jìn)入備戰(zhàn)狀況,北方陷入中共地區(qū)的難民,潮水般的涌向京滬一帶,以致人心惶惶,不可終日,眼看一片大好錦繡河山,即將變成火海!長(zhǎng)老在不得已的情勢(shì)下,只好結(jié)束大江南北弘法利生事業(yè),而隨白老來(lái)到臺(tái)灣,展開(kāi)另一將近四十年的弘法活動(dòng),顯得更積極、更勇猛、更忙碌;忙碌的幾乎到了‘食無(wú)求飽,居無(wú)求安’地步。先是在臺(tái)北十普寺講八大人覺(jué)經(jīng),接著到新竹靈隱寺協(xié)助慈(航)老辦學(xué)。是年九月到十二月之間,又分別應(yīng)中壢圓光寺及基隆寶明寺之請(qǐng),講金剛經(jīng)與主持佛七。一個(gè)半百老人避難初抵寶島,即如此匆匆的到處奔波弘法,真可說(shuō)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)老中的健者!實(shí)際上他老卻是個(gè)體弱多病的人,不然也就不會(huì)在三十九年初即大病了一場(chǎng),幾乎不治�？墒�,病得雖是那么嚴(yán)重,出了醫(yī)院在寶明寺調(diào)養(yǎng)期間,仍計(jì)劃著,如何創(chuàng)建海會(huì)寺弘揚(yáng)凈土法門;如何將中國(guó)佛教的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大,使深受日本佛教不良影響的臺(tái)省教胞,在觀念上能有所改變。因?yàn)樗�初到臺(tái)灣就有這種想法和看法。所以在民國(guó)五十年,海會(huì)寺傳授三壇大戒,他以得戒和尚的立場(chǎng),才慨乎其言的把他的看法很詳細(xì)的說(shuō)出。他說(shuō):‘臺(tái)灣的佛教,受了日本統(tǒng)治的影響,有住廟為住持而仍結(jié)婚生子,并自以為是出家人者,此是末法時(shí)代的衰弱現(xiàn)象!不過(guò),日本佛徒之如此者,可以原諒;臺(tái)灣僧人之如彼者,則殊為痛心!我們知道:日本僧人娶妻,始于親鸞上人,因?yàn)槿栈视��?逼婚親鸞,如若不從,整個(gè)日本佛教都將遭大劫,所以親鸞上人權(quán)衡輕重,犧牲自己。但于結(jié)婚之后,即退出寺院,另組居士佛教的日蓮宗以專宏凈土,復(fù)因得皇族擁助,此宗大展,今之東本愿寺、西本愿寺,便是其支派。日本寺廟,總數(shù)約五萬(wàn),東、西本愿兩寺即約占三萬(wàn),其勢(shì)力之盛,于此可見(jiàn)!距今六、七十年前,日本‘明治維新\’,鑒于人口之不足,便通令青、壯年僧人,一律娶妻,老年僧人則仍保持其凈戒。但后來(lái)老的日益衰謝,代起之者,均為有妻有子的和尚了,但這都是由于惡王的逼迫所致。臺(tái)灣的和尚,未受政治的壓迫,何以也要學(xué)日本和尚娶妻生子?’接著又說(shuō):‘民國(guó)三十八年以前,臺(tái)灣的出家人,在社會(huì)的地位日漸衰落,人民對(duì)佛教的信仰也日益下降,故只有還俗的沒(méi)有出家的。自三十八年以后,由于大陸來(lái)臺(tái)的大德們,提倡傳戒,到目前為止共傳十一次,道源本人即參加了八次,所以風(fēng)氣已經(jīng)好轉(zhuǎn)。....將來(lái)本省佛教之興,全賴出家眾,尤其男出家眾;因?yàn)榕�眾往往化度不如男�?男眾是社會(huì)中堅(jiān)之故。然而既然出家受戒,便得持戒清凈,不可再去半僧半俗,食肉娶妻了!否則自己破了戒,佛教也無(wú)法振興起來(lái)!’

　　道老這種為法為人的精神,以世俗說(shuō)是‘鞠躬盡瘁,死而后已’;以佛法說(shuō)是‘念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭’!在大陸時(shí)期他老求法弘法的經(jīng)過(guò),已略如上述,其在臺(tái)灣將近四十年的弘法過(guò)程,大約計(jì)算一下,所講經(jīng)、律、論,大小部頭即有二十八種之多,其中包括:法華經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、大涅槃經(jīng)、圓覺(jué)經(jīng)、仁王護(hù)國(guó)經(jīng)、凈土三經(jīng)、賢首五教儀、大乘起信論、往生論、以及律典各種戒本等;一種且有講數(shù)次或十?dāng)?shù)次者。他如:主持佛七,參加傳戒,辦佛學(xué)院等,無(wú)一不盡力而為,亦無(wú)一不講不說(shuō)。記得民國(guó)五十三年三月,我隨侍印順導(dǎo)師環(huán)島游化,路經(jīng)屏東東山寺時(shí),道老正在那里上課。他以院長(zhǎng)身份,請(qǐng)導(dǎo)師為學(xué)生開(kāi)示,并要我也請(qǐng)幾句。不料這一講,即與東山佛學(xué)院結(jié)下了當(dāng)一年教師,任六年院長(zhǎng)之緣,說(shuō)來(lái)這還真要感謝道老!

　　由于道老講經(jīng)時(shí)口齒清晰,辯才無(wú)礙,引喻說(shuō)譬,生動(dòng)精彩,常使聽(tīng)眾笑不可仰,或淚流滿面。然道老高居法座之上,卻如如不動(dòng),照講不誤,絕不因?yàn)槁?tīng)眾之哭笑有所改變,其定力之深,由此可見(jiàn)一斑。同時(shí)他講經(jīng)時(shí),不管場(chǎng)所大小,一定是座無(wú)虛席;有時(shí)坐在地上的聽(tīng)眾,比坐在椅子上的聽(tīng)眾還要多。因此,我覺(jué)得:道老實(shí)不愧是目前中國(guó)佛教界長(zhǎng)老中‘說(shuō)法第一\’的長(zhǎng)老!

　　從民國(guó)四十一年,臺(tái)南白河大仙寺第一次傳三壇大戒時(shí)起,臺(tái)灣每年都有一次傳四眾戒的大會(huì)(民國(guó)四十四年有兩次:一是臺(tái)北十普寺,一是基隆月眉山),除白老外,擔(dān)任戒壇三師和尚次數(shù)最多的就是道老。計(jì)有:七次任得戒,三次任羯摩,十二次任教授,一次任尊證;傳在家菩薩戒被聘為得戒則多達(dá)二十次。道老也曾當(dāng)選過(guò)中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng);于理事長(zhǎng)任內(nèi)不僅曾率團(tuán)出席在印度召開(kāi)的第七屆世界佛教徒友誼大會(huì),第一屆世界華僧大會(huì),也是由他和白老共同主持其事。除此之外,他有十次以上出國(guó)或游化紀(jì)錄,足跡遍及美、加、日、韓、印、泰、星馬等國(guó),而香港更是他老經(jīng)常前往弘法之地,法緣之勝,少有人及。道老七十六歲那年,自己創(chuàng)辦能仁佛學(xué)院,為了培育僧材,除了每日親自上課外,并請(qǐng)戒德、顯明等法師講學(xué),我則被聘為掛名‘教務(wù)主任\’,且講‘唯識(shí)三十頌\’及‘廣五蘊(yùn)論\’等。憶及此事,仍感到他老人家辦學(xué)的苦心十分可佩!當(dāng)時(shí)海會(huì)寺的設(shè)備及其他條件,并不能辦學(xué),住處不夠,幾個(gè)男眾睡在骨灰塔下;經(jīng)濟(jì)不足,每日喝冬瓜湯!我那時(shí)住在臺(tái)北市木柵棲霞山莊,每周到八堵上課,有時(shí)需轉(zhuǎn)兩次車,坐車的時(shí)間比上課的時(shí)間還多,為了節(jié)省時(shí)間,就干脆乘計(jì)程車。當(dāng)?shù)览现�道了這件事,就說(shuō):‘真華法師!我可是個(gè)窮辦學(xué)的啊,來(lái)回坐公車的車馬費(fèi),我勉強(qiáng)供養(yǎng)得起,坐計(jì)程車來(lái)上課,我可沒(méi)辦法供養(yǎng)喲’!其實(shí),我壓根兒就沒(méi)準(zhǔn)備要他老供養(yǎng),他老卻一定叫仁光一次送我兩百元的鐘點(diǎn)費(fèi)(車馬費(fèi)在內(nèi),一節(jié)課一百元),我也只好恭敬不如從命的收下。不過(guò),每一個(gè)月拿到仁光交給我的臺(tái)幣八百元后,待適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)我總是以供養(yǎng)老法師為理由退回。所以三年來(lái)我不僅是掛名教務(wù)主任,也是義務(wù)老師。我所以這樣做,在公的方面是,他是為佛教培育人才;私的方面說(shuō),他是我們河南省唯一在臺(tái)灣的長(zhǎng)老。因?yàn)檫@種關(guān)系,民國(guó)四十三年我在基隆暖暖山上住茅蓬,即常去海會(huì)寺去親近他,聽(tīng)他開(kāi)示。那時(shí)默如老法師也住在我茅蓬旁邊的金山院。一天我陪默老去看道老,中飯的菜肴很豐富。飯后默老問(wèn)他:‘你平時(shí)吃的菜,也跟今天差不多吧?’道老說(shuō):‘今天的菜是專為老同學(xué)(按:道老與默如是虞山興福寺同學(xué))來(lái)才準(zhǔn)備的,平時(shí)半個(gè)月我也難得吃一塊豆腐!’我則插嘴說(shuō):‘老法師的戒子滿臺(tái)灣,皈依徒弟也很多,隨便供養(yǎng)一點(diǎn)也夠你的生活費(fèi)用了,何必這樣刻苦呢?’他說(shuō):‘人家供養(yǎng)是求福的,應(yīng)該用在建寺、印經(jīng)、救濟(jì)苦惱眾生方面,怎可以用在自己享受方面去。’默老聽(tīng)了瞇著眼晴對(duì)道老微笑,我也無(wú)話可說(shuō)了!

　　民國(guó)六十五年,美國(guó)開(kāi)國(guó)二百年紀(jì)念,中國(guó)佛教會(huì)名義上是組團(tuán)前往致賀(其實(shí)此時(shí)美國(guó)已與我國(guó)沒(méi)有外交關(guān)系),實(shí)則是參觀訪問(wèn)。道老擔(dān)任顧問(wèn),我為副團(tuán)長(zhǎng),團(tuán)長(zhǎng)是悟明法師,凈心法師則是秘書(shū)。因?yàn)槿珗F(tuán)都是素食,旅行社怕麻煩不愿包辦,每到一處必須自己設(shè)法解決民生問(wèn)題。有先見(jiàn)之明的團(tuán)員們,多帶有個(gè)人可以吃一個(gè)月的素菜,住進(jìn)旅館有白飯、開(kāi)水(美國(guó)人多飲水生,入境隨俗,所以也有喝生水的。)即可就食。道老師徒好像沒(méi)有此項(xiàng)準(zhǔn)備,所以一到吃飯時(shí),大家紛紛供養(yǎng);如偶爾遇到華人開(kāi)的菜館可以買到素菜,各人則把自己帶的菜收起,全體出錢,同桌而食,但道老的一份,總是有人爭(zhēng)著付賬。因此他老不止一次的說(shuō):‘大家對(duì)我太好了!’其實(shí),全團(tuán)幾乎百分之八十都是他的戒子,有機(jī)會(huì)能夠向他老表示些許敬意,誰(shuí)不滿心歡喜?由以上兩件事,即可知道他的物質(zhì)生活,是如何的清苦了!按常理推斷,他生活得應(yīng)該是很好的。

　　道老晚年,雖視覺(jué)已欠聰,但其心識(shí)的反應(yīng),講說(shuō)的辯才卻無(wú)稍減。民國(guó)六十八年新竹翠壁巖寺傳授四眾大戒,白老得戒,道老羯磨,我敬陪末座,忝為教授。那時(shí)道老體力雖已很差,出入且都需人扶持,然講起戒來(lái)卻毫不馬虎。不過(guò),由于二千幾百度的老近視,戒本上的字必須寫(xiě)成一寸大小,才能勉強(qiáng)看得清楚。尤其是在比丘戒登壇時(shí),因?yàn)闀r(shí)間有限,他念得太慢,我替他著急,也替他難過(guò)。心想:你老人家這么一大把年紀(jì)了,何必再這樣子辛苦呢?后來(lái)我把心內(nèi)所想,親口告訴了他。他說(shuō):‘真華法師,我很感謝你!我那想再參加戒期,是不得已呀!這次戒期過(guò)后,以后絕不再參加傳戒!’可是,三年前臺(tái)北臨濟(jì)寺傳授五十三天的大戒,他老人家又被聘擔(dān)任教授和尚。當(dāng)他老人家?guī)е�九名新�?高喊著「汝等隨我登壇受戒’后,即由兩名侍者先把他老架上壇座時(shí),我坐在尊證位子上看到難過(guò)得幾乎流出淚來(lái),與我鄰座的一位尊證則說(shuō)了一聲:‘殘酷\’!但我知道他老人家又‘是不得已\’的!

　　大約就在妙通寺傳戒后不到兩個(gè)月吧?確實(shí)的日子我已記不得。不吃人間煙火食的廣欽老和尚圓寂了!接著又有幾位長(zhǎng)老、法師,和兩位長(zhǎng)者居士接踵而逝!我因去臨濟(jì)寺為賢頓法師傳供,聽(tīng)說(shuō)道老住在三軍總醫(yī)院,傳了供用飯后,即邀廣元、圣嚴(yán)二師同往看他。他的雙目那時(shí)雖已幾乎完全模糊,但大聲跟他講話,尚能分辨出我們?nèi)�人的聲音。我們向他�?wèn)好,并希望他早日康復(fù)出院�？此仆嫘λ麉s又很認(rèn)真的說(shuō):‘阿彌陀佛近來(lái)正在極樂(lè)世界,召開(kāi)凈土大會(huì),廣欽和尚,賢頓、煮云二位法師,李炳南、朱鏡宙二位居士,他們都參加大會(huì)去了!我道源已向阿彌陀佛請(qǐng)假,等到民國(guó)七十七年,海會(huì)寺傳了戒,我再去報(bào)到�！�可巧今年正是七十七年,但距海會(huì)寺傳戒的時(shí)間卻還有半年多!這是因?yàn)樗�老人家假條子上沒(méi)寫(xiě)明日期呢?抑是阿彌陀佛有重要案子要與他商榷,才提早請(qǐng)去的?然不管怎樣,這次海會(huì)寺傳戒,他老未能親自主持,的確是一件很遺憾的事!據(jù)說(shuō)在他往生半月以前,仁光也將去世時(shí),對(duì)仁光開(kāi)示說(shuō):‘惟一是今年的傳戒不能圓滿!你不能看到戒場(chǎng)圓滿,我也不能,這是我們的福報(bào)修得不夠!’其實(shí),他老人家的福報(bào)是不錯(cuò)的。他生平雖沒(méi)有什么物質(zhì)享受,但在教界的德望卻是很高。壽命已將近九十,徒弟徒孫無(wú)數(shù),戒子信徒更是滿臺(tái)灣;久病住院,有人扶持;一切所需,應(yīng)有盡有;臨命終時(shí),四眾助念;有病無(wú)苦,安詳而逝!最難得的是不久前又收晴虛、宏榮二人為法子,這些那是沒(méi)福報(bào)的人能夠擁有?至于不能夠親自主持傳戒,不能夠親眼看到海會(huì)寺重建落成,聽(tīng)說(shuō)也已有了妥善安排,老人家也應(yīng)該心無(wú)掛礙了!我覺(jué)得道公老人,生平美中不足的只有一點(diǎn):‘就是講的經(jīng)典雖多,留的著作太少’!‘佛堂講話\’雖已出了許多版;‘阿彌陀經(jīng)講錄\’也已問(wèn)世,如以他老一生對(duì)佛法的成就,實(shí)在不成比例。希望他老人家講過(guò)的法華、楞嚴(yán)、大涅槃經(jīng)等,有人保存筆記或錄音帶。自動(dòng)獻(xiàn)出,請(qǐng)其法眷、學(xué)生發(fā)心予以整理,一年至三年之間,能夠出版流通,才能使他老的‘法身常在而不滅也。\’一星期前贊頌會(huì)推我給道老寫(xiě)傳略,抱病寫(xiě)了兩千多字以限時(shí)掛號(hào)寄去海會(huì)寺。前天朱斐居士來(lái)電話說(shuō),菩提樹(shù)要為道老出紀(jì)念刊,也要我寫(xiě)一篇湊數(shù)。只好把早幾天寫(xiě)的傳略加以補(bǔ)充,題為‘敬悼當(dāng)代\‘說(shuō)法第一’的道源長(zhǎng)老\’,這實(shí)在不夠格作為道老的正傳,但將來(lái)如有人發(fā)心為他老人家寫(xiě)傳,多少也許會(huì)有點(diǎn)參考價(jià)值吧!

　　大德云亡,人天眼滅;祈我道公,乘愿再來(lái)!

　　七十七年五月十日真華于新竹福嚴(yán)佛學(xué)院

　　跋文

　　學(xué)僧釋法律

　　學(xué)僧在家時(shí)以《金剛經(jīng)》為定課,曾拜讀不少《金剛經(jīng)注解》版本,對(duì)于‘空性道理\’的解析依然無(wú)法了解。后來(lái)因緣成熟得遇道源長(zhǎng)老的《金剛經(jīng)講錄》,才將末學(xué)幾年來(lái)的困惑,悉皆銷釋。那時(shí)對(duì)長(zhǎng)老獨(dú)特的講經(jīng)方法—有條理、有次序、有章法、不亂說(shuō)、不瞎扯、不錯(cuò)講,并利用很簡(jiǎn)單淺顯的字匯,把深?yuàn)W的道理闡述無(wú)遺;縱使是初學(xué)佛者也能立即了解,這些特點(diǎn)是長(zhǎng)老講經(jīng)獨(dú)到的地方,讓學(xué)僧法喜充滿,爾后遂逐一拜讀道源長(zhǎng)老一系列的講記。

　　末學(xué)于民國(guó)八十四年出家后,在南普陀讀書(shū)時(shí),有同學(xué)提起道源長(zhǎng)老還有《地藏經(jīng)》、《大乘起信論》等的講稿均未整理付印。那時(shí)《地藏經(jīng)的注解》在外面流通的并不多(現(xiàn)今已有凈空法師、圣一長(zhǎng)老等諸多《地藏經(jīng)講記》問(wèn)世)。于是期間學(xué)僧曾多次掛電話到基隆海會(huì)寺去尋請(qǐng)講稿,但均未獲下文;后于民國(guó)八十七年底,至基隆月眉山靈泉禪寺掛單時(shí),才得抽空親自上海會(huì)寺會(huì)見(jiàn)當(dāng)家—宏品法師,法師才據(jù)實(shí)相告:‘因手稿是由幾位學(xué)員聽(tīng)錄音帶,逐字騰寫(xiě)出的初稿,部份段落前后次序錯(cuò)置,并未整理妥善,所以不宜對(duì)外流通!’。感謝宏品法師托付學(xué)僧《地藏經(jīng)之初稿》、及仁光法師所講的《地藏經(jīng)》錄音帶,以便輔助長(zhǎng)老講稿之不足(長(zhǎng)老錄音帶因存放時(shí)間過(guò)久,已嚴(yán)重?fù)p害受潮!),并賜贈(zèng)一幀長(zhǎng)老的莊嚴(yán)法照。

　　在整理講稿時(shí),于文字語(yǔ)義上一直保留著長(zhǎng)老,生長(zhǎng)年代以及他老人家獨(dú)特的口語(yǔ)化。例如:對(duì)世尊把末法度眾大事付囑地藏菩薩,引喻為帝制時(shí)代的‘金冊(cè)顧命\’;對(duì)外道大肆宣揚(yáng)所謂的白陽(yáng)期,彌勒掌天盤的愚癡邪見(jiàn),所做的痛批指正;對(duì)現(xiàn)代人不信因果,而迷信老太婆經(jīng)的顛倒,與過(guò)份渲染神異鬼怪,都有極淺顯而又現(xiàn)代化的引介,長(zhǎng)老字字句句都是契入新新人類的時(shí)代觀。難怪會(huì)被贊譽(yù)為:‘民國(guó)以來(lái)請(qǐng)經(jīng)法師中,道源長(zhǎng)老第一’啊!

　　又一般學(xué)佛者所容易犯的毛病,長(zhǎng)老均能一一指出,并詳述正確修行方法。倒如:如何薦亡、如何超度祖先、如何安胎解厄,為初生兒消災(zāi)祈福、如何增長(zhǎng)智慧;以及如何植福消業(yè)障,如何替久病在床,求生不能,求死不得的病人,解除業(yè)障纏綿的痛苦,如何將功德回向法界眾生趣向佛道等,均有精辟解說(shuō)。即使在經(jīng)典細(xì)微的字意上;如世尊為何三次放光?第一次放光與第二次放光之意義不同何在?在何時(shí)又第三次放光,長(zhǎng)老皆不辭勞苦詳盡說(shuō)明;又世尊在對(duì)不同請(qǐng)法者,而有不同口語(yǔ)回應(yīng),例如:‘善哉善哉!’;‘諦聽(tīng)諦聽(tīng)!’;‘恣汝所問(wèn),吾為汝說(shuō)!’;‘汝當(dāng)諦聽(tīng),吾今說(shuō)之!’等這些容易疏忽帶過(guò)的語(yǔ)氣,長(zhǎng)老均能深入了解世尊說(shuō)法時(shí)的心意,而有不同期待的口吻詮釋。從這些微細(xì)的剖析,長(zhǎng)老好似一位精明的領(lǐng)航者,引導(dǎo)末法眾生重回兩千年前,世尊的法座尊前親濡法語(yǔ)般的真實(shí)!

　　道源長(zhǎng)老在民國(guó)七十七年已圓覺(jué)歸真,長(zhǎng)老一生講經(jīng)雖多,但留世的著作太少,所以此本講記更彌足珍貴。《地藏菩薩本愿經(jīng)講記》蒙諸佛菩薩及龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法的加被,得與大眾見(jiàn)面,并祈祝一切眾生皆能親聞受教,使這一部佛陀為在家居士所說(shuō)的‘孝經(jīng)\’,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)老生動(dòng)細(xì)膩的闡述以后,更能入佛正知正見(jiàn),得證無(wú)上阿耨多羅三藐三菩提,早成佛道重返娑婆廣度眾生。學(xué)僧才疏學(xué)淺,未能深入長(zhǎng)老法海之中,倘有遺珠之憾或錯(cuò)誤之處,祈請(qǐng)諸山大德長(zhǎng)老不吝指教為盼!

　　中華民國(guó)八十九年元旦于基隆海印寺

　　地藏菩薩本愿經(jīng)

　　今天要與諸位講的是‘地藏菩薩本愿經(jīng)\’;在未講經(jīng)之前先‘懸談\’一下本經(jīng)大意;也就是說(shuō)要講一部經(jīng),都必須先要把這一部經(jīng)的大意講明,這名字就叫‘懸談\’,懸者是‘遠(yuǎn)\’意,先遠(yuǎn)遠(yuǎn)的談一談。這是講經(jīng)的規(guī)矩,久聽(tīng)經(jīng)的人知道法師講的是什么,可是初聽(tīng)經(jīng)的人就不知道聽(tīng)到什么地方去了。那么今天所講的是要如何對(duì)這一部經(jīng)生起‘信仰心\’。為了讓大家發(fā)起信仰心,所以先把‘地藏經(jīng)之重要性\’跟各位談一談,這就是懸談的題目。

　　大藏經(jīng)中經(jīng)典很多,講到地藏菩薩的經(jīng)也很多,但是專經(jīng)只有三種,專經(jīng)就是專講地藏菩薩的經(jīng)。(請(qǐng)看參考資料):

　　‘地藏菩薩有專經(jīng)三種:一曰地藏十輪經(jīng),二曰地藏占察經(jīng),三曰地藏本愿經(jīng),現(xiàn)在所講的就是本愿經(jīng),然而因?yàn)榻?jīng)中文句易解,義理顯明,竟致引起一般人之輕視,實(shí)為不當(dāng)!’

　　雖然有三種地藏菩薩的專經(jīng),而我們所講的這一部地藏菩薩本愿經(jīng)因?yàn)榻?jīng)文翻譯的太淺顯,很容易了解,而里邊所說(shuō)的道理,都是因果報(bào)應(yīng),多談地獄名相,差不多識(shí)字的人一看就可以懂,也因?yàn)榱x理很顯明,于是就引起一般人輕視忽略這部地藏經(jīng),這輕忽心一生起來(lái),信仰心就生不起來(lái)了,如果您也認(rèn)為這一部經(jīng)是很淺顯的經(jīng),沒(méi)有什么高深的道理,用不著專心去精深研究,這實(shí)在不應(yīng)當(dāng)啊!這實(shí)在是大大的錯(cuò)誤啊!

　　‘故在未講之前,略言本經(jīng)之重要性,藉以助發(fā)聽(tīng)眾之信心,俾得本經(jīng)之真實(shí)利益焉?’

　　所以在未講地藏經(jīng)之前,簡(jiǎn)略地講一講本經(jīng)的重要性,幫助啟發(fā)你的信心。我們聽(tīng)‘佛經(jīng)\’不是聽(tīng)世間的學(xué)問(wèn),聽(tīng)一部經(jīng)要在經(jīng)上得真實(shí)利益,真實(shí)利益是什么呢?就是‘改過(guò)遷善\’,地藏經(jīng)上說(shuō)要深信因果。惡事不要做,一定要做善事,這個(gè)樣子您就得到真實(shí)利益了。然而因果,善惡只是很淺顯的道理,淺顯的道理一忽略了,就發(fā)不起信心,所以一定要把信心給他引發(fā)起來(lái),才能腳踏實(shí)地的改過(guò)遷善。

　　第一段之重要性:‘猶如金冊(cè)顧命\’

　　專制時(shí)代的皇帝要冊(cè)封太子,將國(guó)家大事交給他繼承,這個(gè)太子要受封過(guò),封過(guò)的一個(gè)證明的東西就叫‘金冊(cè)\’。‘顧命\’就是老皇帝要?jiǎng)e世的時(shí)候,把國(guó)家重要的大事付托給大臣他們,這叫做‘顧命\’,這個(gè)地藏經(jīng)就等于那個(gè)老皇帝對(duì)太子,封的地藏王菩薩,把國(guó)家大事都委托給地藏王菩薩。等于‘金冊(cè)顧命\’那樣重要的大事,所以這地藏經(jīng)的重要在此。

　　‘經(jīng)云:爾時(shí)世尊,舒金色臂,摩地藏菩薩摩訶薩頂,而作是言:汝觀吾累劫勤苦,度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生......其有未調(diào)伏者,隨業(yè)報(bào)應(yīng),若墮惡趣,受大苦時(shí),汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮,殷勤付囑�！�

　　引地藏經(jīng)證明說(shuō):‘世尊伸開(kāi)金黃色的手臂,像師父對(duì)弟子般或父親母親摩小孩子的頭一樣告訴地藏菩薩說(shuō):‘你(指地藏菩薩)應(yīng)當(dāng)觀察我釋迦世尊累劫勤苦,為的就是要度化南瞻部洲這些剛強(qiáng)難化的眾生,仍然不舍棄教化這些剛強(qiáng)難化而受大罪苦的眾生,已調(diào)伏者不說(shuō),那些還沒(méi)有調(diào)伏的眾生他造作惡業(yè),造惡業(yè)就要受報(bào),受報(bào)就墮三惡趣,最惡的就墮地獄道受大苦,那個(gè)時(shí)候佛已經(jīng)涅槃了,誰(shuí)去救他們呢?就靠地藏王菩薩;‘汝\’指地藏菩薩,你應(yīng)當(dāng)憶念想到我世尊今天在忉利天宮,殷勤懇切的付囑給你。’

　　‘令娑婆世界至彌勒出世以來(lái)眾生,悉使解脫,永離諸苦,遇佛授記�！�

　　這釋迦佛涅槃了,第二尊佛出世就是彌勒佛,在彌勒佛還沒(méi)有出世以前,這個(gè)教化眾生的責(zé)任叫誰(shuí)負(fù)呢?叫地藏菩薩負(fù),所以說(shuō)你(指地藏菩薩)要負(fù)責(zé)任,在彌勒佛出世以前娑婆世界的這些眾生統(tǒng)統(tǒng)你要救度教化,使他們都得解脫,永遠(yuǎn)離三惡道之苦,乃至六道輪回眾生亦永離諸苫,將來(lái)遇彌勒佛授成佛之記。地藏經(jīng)上這一段文非常重要,真是‘金冊(cè)顧命\’。所以說(shuō):

　　‘如世間國(guó)王,為國(guó)家之事,或冊(cè)封太子,以預(yù)國(guó)事,或顧命元老,以掇朝政。世尊為度生之大事,豈無(wú)冊(cè)封顧命之舉乎?’

　　前面講過(guò),就是指一個(gè)國(guó)家的事情,那個(gè)國(guó)王他要負(fù)責(zé)任,他一定要找一個(gè)繼承人,就是太子。要冊(cè)封太子,叫他參預(yù)國(guó)家的大事�；蛘叩脚R命終要?jiǎng)e世的時(shí)候,要顧命那‘元老大臣\’,叫他們幫助太子來(lái)掇理朝政,‘朝政\’就是國(guó)家政治。一個(gè)國(guó)家的事情,尚且還這樣重要,世尊為度眾生之大事,豈沒(méi)有冊(cè)封顧命之舉動(dòng)嗎?

　　‘若無(wú)此遺囑,則世尊涅槃之后,彌勒未來(lái)之前,一切眾生將無(wú)依止矣!而一般外道,竟有‘釋迦退位,彌勒掌教’之妄言,皆因未見(jiàn)地藏經(jīng)之過(guò)也。是地藏經(jīng)者,實(shí)乃佛教之金冊(cè)顧命也,其重要可知矣!’

　　假若地藏經(jīng)上沒(méi)有這么一段付囑之文,那釋迦佛涅槃之后,彌勒佛未來(lái)之前,我們這些苦惱眾生就沒(méi)有依止了。所以地藏經(jīng)里面,這一段文太重要了。而這一般外道,就是指‘一貫道\’也叫鴨蛋教,他們說(shuō)釋迦牟尼佛已經(jīng)退了位了,現(xiàn)在是彌勒掌大盤,而不是叫掌教,這就是妄言;他們根本就不看地藏經(jīng)。這是勸我們佛弟子,你看了地藏經(jīng)了,應(yīng)該相信,釋迦佛涅槃之后,有遺囑付給地藏王菩薩,在彌勒佛出世之前負(fù)起度生的責(zé)任。彌勒下生經(jīng)上有說(shuō):還有五十六億七千萬(wàn)年彌勒佛才出世。所以如果有外道在妄言胡說(shuō),可以叫他看看這一段文。那么這一部地藏經(jīng),就等于一個(gè)國(guó)家的老國(guó)王冊(cè)封太子的那個(gè)‘金冊(cè)\’也等于顧命元老大臣的那個(gè)‘顧命\’。所以這部地藏經(jīng)在整個(gè)佛教的重要性,由此可想而知!

　　第二段之重要性:‘現(xiàn)在正應(yīng)合時(shí)機(jī)\’!

　　有的人看過(guò)地藏經(jīng),說(shuō)地藏經(jīng)上盡講些因果報(bào)應(yīng),多說(shuō)地獄名相,按現(xiàn)在是什么時(shí)候了,現(xiàn)在是科學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代,這部經(jīng)已不合時(shí)代了,盡講迷信;如果你也這么講,那么你是在幫助那個(gè)邪知邪見(jiàn)的人來(lái)破壞佛教!你不是佛弟子!如果你是佛弟子,你應(yīng)該宏揚(yáng)地藏經(jīng),不應(yīng)該幫那個(gè)邪知邪見(jiàn)的人說(shuō)地藏經(jīng)是宏揚(yáng)迷信,那你自己豈不是變成邪知邪見(jiàn)的人了嗎?

　　‘藥無(wú)貴賤,對(duì)癥者良;法無(wú)高下,應(yīng)機(jī)者妙�！�

　　我們上藥店買藥,并沒(méi)有說(shuō)什么叫貴藥,什么叫賤藥,對(duì)癥的就是良藥,不是價(jià)錢貴就是好藥。譬如說(shuō)你傷風(fēng)感冒上藥店去買藥,價(jià)錢最貴的就是人參,你若患感冒,你吃人參,越吃感冒越重;那藥不對(duì)癥嘛!你若買了感冒的藥,雖然價(jià)錢很便宜,但它能把你感冒治好,它就是良藥。對(duì)了癥它就是良藥。那佛所說(shuō)的法呢!‘法無(wú)高下\’,金剛經(jīng)云:‘是法平等,無(wú)有高下’佛法就是佛法,那有什么高的法低的法,‘應(yīng)機(jī)則是妙法\’,不應(yīng)你的機(jī),再妙的法,你都聽(tīng)不進(jìn),都不是妙法,應(yīng)了機(jī)就是妙法!地藏經(jīng)應(yīng)了什么人的機(jī),正應(yīng)合現(xiàn)在人的根機(jī)。你說(shuō)現(xiàn)在是科學(xué)時(shí)代、太空時(shí)代、登月時(shí)代、是廿世紀(jì)、廿一世紀(jì);這都是那幫邪知邪見(jiàn)人來(lái)破壞佛法的話。地藏經(jīng)正迎合現(xiàn)在的時(shí)代。不信你看:

　　‘觀明蓮池大師為比丘\‘性安’撰地藏本愿經(jīng)跋,可以知之�！�

　　‘觀\’就是看,‘明\’,就是明朝,在蓮池大師那個(gè)時(shí)候,有一個(gè)比丘叫‘性安\’,他把大藏經(jīng)里面那個(gè)地藏本愿經(jīng)找出來(lái),重新刻板,刻好了之后,請(qǐng)蓮池大師作一篇序文。作在經(jīng)文前面的叫‘序文\’,作在經(jīng)文后面的叫‘跋文\’,你看看這段跋文,就知道地藏經(jīng)正迎合現(xiàn)在時(shí)代的時(shí)機(jī)。

　　‘文云:地藏經(jīng)譯于唐實(shí)叉難陀。而時(shí)本譯人為法燈、法炬,不著世代,不載里族,于藏?zé)o所考。’

　　跋文上說(shuō):地藏經(jīng)是翻譯于唐朝,而翻譯的法師,是西域的實(shí)叉難陀所翻譯。然而當(dāng)時(shí)流通的一種地藏經(jīng)的本子,其翻譯的人為法燈、法炬二人共同翻譯的,是什么時(shí)代翻譯也沒(méi)有寫(xiě),法師是什么地方的人也沒(méi)有寫(xiě)。在大藏經(jīng)里面也沒(méi)有這個(gè)文字記載可供考據(jù)。譬如金剛經(jīng)、心經(jīng)等都有譯人,在藏經(jīng)中只有實(shí)叉難陀翻譯本有譯人,而法燈、法炬的譯人則沒(méi)有記載在大藏經(jīng)中。

　　‘雖大同小異,理固無(wú)傷,而覆實(shí)傳信,必應(yīng)有據(jù)。乃比丘性安者,承先志刻唐譯易之�！�

　　兩種譯本的地藏經(jīng),里面文字雖然只有小小不同,道理也沒(méi)有什么大差別,按常理說(shuō)也沒(méi)有什么大傷,可是若要考核實(shí)證傳之于后人令生信心,則這個(gè)地藏經(jīng)是釋迦佛在忉利天說(shuō)的。應(yīng)該有梵文本翻譯傳到中國(guó)來(lái),在大藏經(jīng)里必定有記載根據(jù)的。就是這個(gè)叫性安比丘的,承受他師父的遺志,把唐朝翻譯的地藏經(jīng)刻了版流通開(kāi),以取代當(dāng)時(shí)流通的本子。

　　‘或謂是經(jīng),諄諄乎眾生因果,地獄名相,無(wú)復(fù)玄論,不足新世耳目,奚用是訂正為?’

　　或者有人說(shuō):這個(gè)地藏經(jīng)里面說(shuō)來(lái)說(shuō)去,盡是諄諄乎地說(shuō)眾生的因果報(bào)應(yīng),說(shuō)些地獄名相,沒(méi)有什么玄奧的理論,也沒(méi)有什么令世人耳目一新的地方,那何用再來(lái)訂正它呢?蓮池大師接著就講地藏經(jīng)的重要性!

　　‘噫!布帛菽粟,平時(shí)不如明珠,兇年則為至寶。救末法之兇年,是經(jīng)豈可少耶?’

　　‘噫\’感嘆之詞:‘噫\’不以為然之感嘆詞也�！�布帛\’就是穿衣服的粗棉布料�！�菽粟\’就是最平常所吃的米谷,在太平盛世固然不如明珠、寶珠�？墒堑搅损囸~的兇年,明珠便不能當(dāng)飯吃,更不能當(dāng)衣服穿。你只要有米,有粗棉布那反而成了至寶,就不會(huì)饑餓受寒。佛法有正法、像法及末法。正法一千年、像法一千年、末法一萬(wàn)年,釋迦佛涅槃之后,法運(yùn)已經(jīng)二千多年了,正法、像法時(shí)代都已經(jīng)過(guò)去了。到了兩千多年以后的末法時(shí)代,這個(gè)末法,就是佛教遭了兇年,就像沒(méi)有布也沒(méi)有米,救這個(gè)末法時(shí)代的兇年,你跟他談最玄、最妙、最難懂的那個(gè)玄奧之佛法,最不容易研究,很不容易了解。而這個(gè)地藏經(jīng)多談因果報(bào)應(yīng),多談地獄名相,正是救末法兇年的眾生,這地藏經(jīng)可以少嗎?一定要地藏經(jīng)才可以拯救末世之兇年!

　　‘若夫\‘眾生度盡,方證菩提!地獄未空,誓不成佛!’探玄之士,試終身味之。地藏經(jīng)多說(shuō)因果報(bào)應(yīng),實(shí)的現(xiàn)時(shí)應(yīng)機(jī)之妙法,有志救世救人者,豈可忽諸?!’

　　這地藏經(jīng),你以為經(jīng)文容易懂,而往往把它玄奧之理給忽略了。例如地藏菩薩叫做大愿菩薩,他的愿怎樣大呢?就是這十六個(gè)字:‘眾生度盡,方證菩提,地獄不空,誓不成佛,’就是只要還有一個(gè)眾生在六道輪回受苦,地藏王菩薩就不證菩提果;六道眾生屬地獄里的眾生最苦,他發(fā)愿要把地獄眾生度空,假若地獄還沒(méi)有空,只要還有一個(gè)眾生在受苦,地藏菩薩他誓必不愿成佛!’如果你是個(gè)探玄之士,喜歡研究玄奧道理的人,那么你好好研究,你研究一生一世都研究不完這個(gè)道理。地藏經(jīng)上多說(shuō)因果報(bào)應(yīng),這正是迎合現(xiàn)在的時(shí)機(jī)的一個(gè)妙法,假使你有志愿想要救世救人,怎可把地藏經(jīng)忽略了呢?這個(gè)時(shí)代,誰(shuí)要是多談因果報(bào)應(yīng),誰(shuí)就挨罵!罵什么呢?罵你迷信,誰(shuí)也怕戴迷信的帽子,所以都不敢說(shuō)因果報(bào)應(yīng),那么佛教永遠(yuǎn)不能宏揚(yáng)興隆,而眾生永遠(yuǎn)不能得度。佛教沒(méi)有人講因果,眾生就不了解因果報(bào)應(yīng)的道理,于是這個(gè)社會(huì)越來(lái)越亂,打開(kāi)報(bào)紙社會(huì)版你看看,殺、盜、淫、妄、層出不窮,殺父、殺母、搶劫詐騙;他怎么敢造這些大罪業(yè)呢?就是因?yàn)椴恢�因�?他就不怕因果報(bào)應(yīng)。還有我們中國(guó)的儒教家,他是講‘體\’講‘仁\’,那些做惡的人他說(shuō)要打倒孔子的儒教,他說(shuō)儒教是‘吃人的禮教\’,誰(shuí)要是信孔子的教,誰(shuí)要是講禮講仁,那你就是‘幫兇\’,因?yàn)槟嵌Y教他是吃人的,他為什么要造這個(gè)惡口呢?因?yàn)樗�做事不能合禮合仁,所以他先要打倒禮教。因?yàn)樗�做事不講因果,所以他先要打倒因果。我們知道他不講禮不講仁要造惡;不但害別人;害自己;更害一切人;所以我們不能怕戴這迷信的帽子,尤其是出家人;我們更應(yīng)多宣傳因果報(bào)應(yīng),才能救世救人;才是真正的度眾生。

　　第三段之重要性‘屬于密宗的要典,地藏經(jīng)屬密部。’

　　這個(gè)大家要注意,有的人不懂說(shuō)是講經(jīng)都屬于顯教,念咒都屬于密宗。但地藏經(jīng)就是屬于密宗的經(jīng)典。顯宗跟密宗有什么不同呢?

　　‘顯宗都以理顯事,密宗都以事顯理。地藏經(jīng)之少談玄理者,即在經(jīng)中所指示之事相上,無(wú)不顯發(fā)妙理也!’

　　要把這句話牢牢記住,不是講經(jīng)屬于顯教,念咒屬于密教,不是這個(gè)樣子。顯宗多以理來(lái)顯事;先講道理,把道理講明白了,再顯出事相。密宗宏揚(yáng)密法,多以事顯理,先教你照這個(gè)事相去做絕不會(huì)錯(cuò)誤。因?yàn)檫@事相都是由真理顯發(fā)出來(lái)的,看到地藏經(jīng)經(jīng)文所談玄奧的道理很少,因?yàn)樗麑儆诿茏?密宗他注重事相,所說(shuō)因果報(bào)應(yīng)是事相,地獄名相是事相,這些事相如果與佛教所說(shuō)的妙理若不相契合,那地藏經(jīng)根本不會(huì)翻譯到中國(guó)來(lái),就算翻譯到中國(guó)來(lái),古大德也不會(huì)宏揚(yáng)。因?yàn)樗�所說(shuō)的事相,統(tǒng)統(tǒng)都與佛所說(shuō)的妙理相合,皆是藉事顯理的密典。

　　第四段之重要性:‘是乃佛門孝經(jīng)\’�！�地藏經(jīng)科注之著者靈乘大師,其緣起曰:地藏本愿經(jīng)者,乃我佛所說(shuō)之孝經(jīng)也,原其說(shuō)者,弭不知恩分之深謗、隆諭親于道之大本也�！�

　　這部地藏經(jīng)只有一部注解,就是靈乘大師所著的‘地藏經(jīng)科注\’,后來(lái)弘一律師請(qǐng)他的一個(gè)同學(xué)著了一本‘地藏經(jīng)白話解\’,但也是依著科注翻譯而成白話的。靈乘大師在他的科注緣起文上說(shuō)這部地藏經(jīng)就是佛門的孝經(jīng)。儒教也有一部孝經(jīng),就是為人兒女的應(yīng)當(dāng)孝順父母。釋迦佛為什么要說(shuō)地藏經(jīng),推原他所說(shuō)的意思,就是要消除社會(huì)上的人,都誹謗我們出家弟子、佛弟子不知孝順父母,不知父母恩深,這是一個(gè)甚深的毀謗。地藏經(jīng)正可以消弭這種誹謗�！�隆\’是興隆,要興隆諭親于大道之大本也,佛教行孝,要行大孝,要叫父母能夠?qū)W佛道,修學(xué)佛法,出三界永離諸苦,究竟得樂(lè),這樣才能真正報(bào)父母恩,真正行大孝。

　　‘是以我彿,將熄應(yīng)火,升忉利天,為母談?wù)f,令見(jiàn)道跡。正以示出世之大孝,其在我釋氏歟!’

　　‘將熄應(yīng)火\’,就是那個(gè)應(yīng)化身,等于智慧火,這智慧火要熄滅了,就是應(yīng)化身要入涅槃了,于是將熄應(yīng)火,還沒(méi)有入涅槃之前,上升到忉利天為母親說(shuō)法,令母親能夠見(jiàn)到佛道之跡象。令修佛道,正顯示佛弟子出世間之大孝,實(shí)在是在我釋氏佛教門中啊!

　　‘然必乘時(shí)放光、集分身地藏于天宮者,舉行孝之樣子也,以大士因地、為婆羅門女、為光目女皆因救母,始發(fā)僧那。與我佛之心,同聲合響,故說(shuō)此地藏本愿之經(jīng)也。是地藏經(jīng)者.實(shí)佛門之孝經(jīng)也。其重要可知矣!’

　　釋迦佛為母說(shuō)法,為什么乘這個(gè)時(shí)候大放光明呢?把地藏菩薩所分身地藏菩薩都招集到天宮來(lái)干什么呢?‘舉行孝之樣子\’:地藏菩薩在因地中就是孝子。‘僧那\’是梵語(yǔ),華譯叫‘大愿\’,地藏菩薩在因地的時(shí)候,做過(guò)婆羅門女、做過(guò)光目女,皆因?yàn)榫榷人�母親,始發(fā)菩提大愿;與佛陀上升忉利天為母說(shuō)法,報(bào)母親的恩,那個(gè)志愿相同,等于同聲合響。所以說(shuō)此地藏經(jīng)者,實(shí)佛門之孝經(jīng)也。

　　第五段之重要性:‘諸祖皆共崇信\’

　　歷代的祖師皆崇信地藏經(jīng)。前面說(shuō)過(guò)蓮池大師他崇信地藏經(jīng),還有明朝的蕅益大師,他說(shuō):

　　‘智旭深憾夙生惡習(xí),少年力詆三寶,幸賴善根未損,得聞本愿尊經(jīng),知出世大孝,乃轉(zhuǎn)邪見(jiàn)而生正信�！�

　　‘智旭\’就是蕅益大師的法名。深深遺憾我前生前世有這個(gè)惡的習(xí)氣。這蕅益大師十幾歲就會(huì)作文章。他學(xué)的是儒教。年青時(shí)極力誹謗三寶,所幸善根尚未喪失,能夠聽(tīng)聞到地藏菩薩本愿經(jīng),才知道出世間之大孝,才得以轉(zhuǎn)那邪知邪見(jiàn),而于佛法生起正信之心。(后來(lái)蕅益大師出家而成為一代的大祖師)。

　　‘又民國(guó)弘一大師:‘自惟剃染以來(lái),至心歸依地藏菩薩,十又五載,受恩最深,久欲輯錄教述,流傳于世,贊揚(yáng)圣德,而報(bào)深恩,今其時(shí)矣!’\’

　　弘一大師是民國(guó)的人,俗名叫李叔同,做過(guò)大專學(xué)校的教授,出了家叫弘一大師,持戒精嚴(yán),專宏四分律,所以又稱弘一律師:他自己思惟,自從剃頭著染衣出家以來(lái),至心的歸依地藏菩薩已經(jīng)十五年了,受地藏菩薩的恩最深,早已想到要把地藏菩薩教化眾生的事跡輯錄出來(lái),編成本子,流傳世間。以贊揚(yáng)地藏菩薩的圣德,報(bào)地藏菩薩的深恩,現(xiàn)在正是時(shí)候了。(弘一大師作了一本‘地藏經(jīng)圣德大觀\’這本書(shū)。)

　　‘蕅益、弘一皆一代祖師,其崇信地藏經(jīng),不遺余力,我輦后學(xué),知所取法矣!’

　　明朝的蕅益大師,民國(guó)的弘一大師都是一代大祖師,這兩位大祖師尊崇誠(chéng)信地藏經(jīng)不遺余力,我們后來(lái)的學(xué)人應(yīng)該跟祖師學(xué),應(yīng)該相信地藏經(jīng)啊!

　　現(xiàn)在打開(kāi)經(jīng)本看看地藏菩薩像。這個(gè)地藏菩薩像是我們中國(guó)供的地藏菩薩像,旁邊的兩個(gè)侍者,左邊的這個(gè)青年和尚是‘道明和尚\(zhòng)’,右邊的這個(gè)老長(zhǎng)者叫‘閔公\’,看后邊有一段文說(shuō)明:

　　‘按神僧傳云:佛滅度后一千五百年。地藏菩薩降跡新羅國(guó)主家,姓金,號(hào)喬覺(jué)。唐高宗永微四年。年二十四歲,祝發(fā),攜白犬善聽(tīng),航海西來(lái)。至安徽青陽(yáng)縣九華山。端坐九華山頭七十五載。’

　　佛滅度涅槃以后一千五百年,地藏菩薩他能分身無(wú)量數(shù),就分個(gè)身到新羅國(guó),降跡生國(guó)王家�！�新羅國(guó)\’是古國(guó)名,于朝鮮半島,為三國(guó)之一,另有‘高麗\’、‘百濟(jì)國(guó)\’,合起來(lái)就是現(xiàn)在的韓國(guó),降生帝王家當(dāng)太子,姓金名喬覺(jué),于唐朝永徽四年年廿四歲,國(guó)王不做就出家了,帶了一只白犬叫‘善聽(tīng)\’,怎么叫‘善聽(tīng)\’呢?因?yàn)檫@金喬覺(jué)出了家,他要是打坐,這白犬就在旁守護(hù)不動(dòng),他要是拜佛、念經(jīng),它就坐在旁邊聽(tīng)聞佛法。他攜白犬善聽(tīng)航海到中國(guó)來(lái),韓國(guó)在我們中國(guó)東邊所以叫西來(lái),到安徽省青陽(yáng)縣九華山,也就是中國(guó)四大名山之一,一住七十五年�，F(xiàn)在九華山上有一個(gè)‘地藏寺\’,那是后來(lái)造的。

　　‘至開(kāi)元十六年七月三十夜,成道,計(jì)年九十九歲。時(shí)有閣老閔公,素懷善念,每齋百僧,必虛一位,請(qǐng)洞僧足數(shù)。僧乃乞一袈裟地,公許之,衣遍覆九峰。逐盡喜舍。其子求出家,即道明和尚。公后亦離塵網(wǎng)。反禮其子為師。故今侍像,左道明,右閔公,職此故也。菩薩入定二十年,至正德二年七月三十日顯靈起塔。至今成大道場(chǎng)�！�

　　于唐朝開(kāi)元十六年七月卅日夜成了道,年齡九十九歲,我們每年給地藏菩薩做圣誕就是七月卅日,其實(shí)也就是金喬覺(jué)的成道日。當(dāng)時(shí)有一個(gè)長(zhǎng)者,叫閔閣老,閣老是尊稱他的官,他做大官,大家不敢直稱名字,叫他閔閣老,所以名字也失傳了。當(dāng)發(fā)善心齋僧供養(yǎng)一百位出家人,一定要留一個(gè)位子等洞僧,請(qǐng)他湊足一百個(gè)出家僧,這金喬覺(jué)看閔閣老是個(gè)正信老居士,敬重他,就跟他化緣,乞一塊袈裟大小的地,那閔公答應(yīng)了,隨即把袈裟取下來(lái)往空中一撐,顯了神通一件袈裟就把九華山九個(gè)山頭全覆蓋住了,這閔公本就素懷善念,這一看洞僧有大神通,很歡喜:‘好!’九華山全舍給你。九華山又叫九峰(或九子山),因?yàn)橛芯艂�(gè)山頭,像蓮花的花瓣,所以叫九華山。山高三十華里,上山到十五華里有肉身塔,肉身塔再過(guò)去有座閔院,是閔閣老住的花園,經(jīng)過(guò)閔院再往上爬十五華里到九華山頂是‘地藏寺\’,才能看到山勢(shì)雄偉壯麗大大的九峰圍繞著。閔公的兒子求出家,法號(hào)叫‘道明\’。閔公后來(lái)也出了家,反禮其子為師。站在菩薩右邊。我們中國(guó)以左為上的緣故。菩薩入定二十年,到唐肅宗至德二年七月三十日顯靈起塔、建寺,終于成為中國(guó)四大名山的大道場(chǎng)。所謂四大名山:一、浙江省普陀山:乃觀音菩薩的道場(chǎng)。二、安徽省九華山,乃地藏菩薩之道場(chǎng)。三、山西省五臺(tái)山,乃文殊菩薩之道場(chǎng)。四、四川省峨嵋山,乃普賢菩薩之道場(chǎng)。

　　‘地藏菩薩;在釋迎牟尼佛寂滅以后,彌勒佛未生以前,眾生賴以救護(hù),自誓必度盡六道眾生,始愿成佛�，F(xiàn)身于人天地獄之中,其狀圓頂,手持寶珠及錫杖以救苦難�！�

　　釋迦佛滅度以后,把我們這些受苦的眾生交給地藏王菩薩,因他發(fā)大誓愿:‘眾生度盡,方證菩提,地獄不空,誓不成佛�！�他要度六道眾生,所以示現(xiàn)人間或天上,或示現(xiàn)于地獄之中,他的像是比丘相,圓頂光頭,手持摩尼寶珠及錫杖,以救度苦難眾生。釋迦佛就是比丘相,他因?yàn)橐�住持佛法。所以不能現(xiàn)菩薩相。菩薩相就是頭戴花冠,身配瓔珞。我們所供奉的西方三圣,觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩就是菩薩相。釋迦佛付囑地藏王菩薩:彌勒佛未出生以前,由他住持佛法,他要做個(gè)好榜樣,所以現(xiàn)比丘相。有的人說(shuō)地藏王菩薩常在地獄里度化眾生,閻羅王是地藏菩薩,這是錯(cuò)誤的。既然是比丘相,那我們�？吹降牡夭赝跗兴_,為什么要戴著五方毗盧帽呢?因?yàn)槲覀冎袊?guó)在唐朝時(shí)密宗大興,放焰口的佛事很普遍,放焰口就是密宗的佛事,焰口佛事正座中間就代表了毗盧遮那佛,所以戴著毗盧帽放焰口,這放焰口的人就是破地獄啊,救度地獄的眾生!這就是地藏菩薩的事,所以地藏菩薩也應(yīng)該戴那個(gè)帽子才莊嚴(yán),這是后來(lái)佛弟子給他加的毗盧帽。

　　解釋經(jīng)題

　　地藏菩薩本愿經(jīng)

　　這是這一部經(jīng)的題目�！�地藏\’兩字是怎么解釋呢?

　　地藏十輪經(jīng)曰:‘安忍不動(dòng),猶如大地。靜慮深密,猶如秘藏�！�此乃是從比喻去解釋\‘地藏’德號(hào)。這菩薩他的大愿第一、他的忍力第一,地藏經(jīng)經(jīng)文一再講到‘眾生剛強(qiáng),難調(diào)難伏’,苦惱難度,菩薩好辛苦把他從地獄救出來(lái),他一轉(zhuǎn)個(gè)身,又造惡又墮到地獄里去了。但是菩薩他耐煩,不舍棄任何一個(gè)眾生,再度去度他出來(lái),這就是他安忍的力量像大地一樣。我們現(xiàn)在居住的這地球大地,眾生住在地上,完全是大地載著我們,像個(gè)大船。不但載著我們,又資生很多東西如糧食布帛來(lái)養(yǎng)護(hù)眾生,但是我們對(duì)大地都對(duì)不起,今天給他挖個(gè)洞、吃它所生的東西,還要給他弄些小便、大便、垃圾、它都安忍承受,不為所動(dòng)。這個(gè)‘大地\’它有兩種意義:

　　一、住持義:普能住持一切眾生故;菩薩亦如是:普能救度一切眾生故。

　　二、生長(zhǎng)義:‘生長(zhǎng)一切藥谷莖果、供養(yǎng)一切眾生之生命故。菩薩亦如是:能說(shuō)一切妙法,長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生之慧命故;’

　　再者‘藏\’:那是世間之寶藏,亦有兩種意義:

　　一、含覆義:能含藏蓋覆諸珍寶故:菩薩亦如是,廣集一切功德故。’寶藏就是裝珍寶的一個(gè)柜子,它能含藏覆蓋一切珍寶,所以叫做寶藏。這菩薩他要救度一切眾生,見(jiàn)功德就修,修集一切功德,像是收集珍寶一樣,然后裝到寶藏里而去。

　　二、寶藏義:‘出用義:如需救濟(jì)貧苦,成就事業(yè),乃當(dāng)出用故。菩薩亦如是,能布施一切法財(cái),令諸眾生離苦得樂(lè)故�！�所以菩薩利益眾生有含覆義,出用義,叫做藏。合住持義、生長(zhǎng)義,就叫做‘地藏\’。這寶藏又是秘藏,乃是最高無(wú)上的寶柜,不能隨便顯露出來(lái),地藏菩薩的秘藏就是他的靜慮高深,表示他有大定力,梵語(yǔ)‘禪那\’,華言叫靜慮,中國(guó)話的意思叫‘禪定\’,表示菩薩有大定力,高深莫測(cè)的禪定靜慮之力,所以叫深密,密藏在寶柜里面別人不知道。猶如密藏�！�以上乃就\‘喻’解。

　　若約‘法\’釋:

　　‘地即心地,藏即是如來(lái)藏,此菩薩徹證本心地具有之如來(lái)藏性,故名地藏。’以上是依十輪經(jīng)上的譬喻解釋\‘地藏’兩字,但如果以‘法\’來(lái)解釋呢:‘地\’就是心地,就是菩薩的心地,也就是我們眾生的心地�！�藏\’就是如來(lái)藏,如來(lái)藏怎么講呢?就是真如在纏;纏就是煩惱,這真如妙性在煩惱里邊藏覆著叫如來(lái)藏。如來(lái)藏者藏如來(lái)也,里邊有含藏著一個(gè)如來(lái),這就是眾生的佛性。我們眾生有個(gè)如來(lái)藏自己不知道?里邊含藏著有如來(lái)也不知道,但菩薩他徹底證得本心地具有之如來(lái)藏性。這個(gè)‘本心地\’就是本性的如來(lái)藏心也就是佛性,所以叫做地藏。以上以譬喻、以法將地藏兩字解釋明白了。

　　再解釋通名‘菩薩\’兩個(gè)字:菩薩梵語(yǔ)‘菩提薩埵\’,中國(guó)人說(shuō)話愛(ài)簡(jiǎn)略,把提與埵刪掉簡(jiǎn)錄下來(lái)叫‘菩薩\’。華義叫‘覺(jué)有情\’。菩提叫覺(jué),薩埵叫有情,為什么叫覺(jué)有情呢?‘上求\‘覺(jué)’道,下化‘有情\’之大乘弟子也�！�因?yàn)槭谴蟪朔鸬茏�。大乘佛弟子做什么事�?一方面上求覺(jué)道,上求正覺(jué),上求佛道;一方面下化有情眾生,也就是普度眾生。

　　再講‘本愿\’兩字,‘愿\’者志求滿足也。就是立下志向,誓必要求滿足,那‘本\’字怎么解釋呢?‘本\’有二義:‘一、本來(lái)之愿:此菩薩從初發(fā)心,即發(fā)是愿,故名本愿。’第二:‘根本之愿叫本愿。\’為令眾生了生死,成佛道,乃根本之大愿。要發(fā)愿救度眾生,如果叫他來(lái)生來(lái)世轉(zhuǎn)一個(gè)富貴人,或來(lái)生來(lái)世升天堂、享天褔,那也只是人天乘的愿,不是根本愿。根本愿是為令眾生了生死,但只了生死是二乘人、成阿羅漢,成辟支佛也是了生死,但他不是成佛道。那根本大愿是什么呢?就是度一切眾生了生死直至成佛道之愿�！�又者:以愿引行,以行填愿�！�愿\’為‘行\(zhòng)’之本,故名本愿�！�先發(fā)個(gè)大愿來(lái)引大行,大行引發(fā)起來(lái)了,就以大行來(lái)填滿這個(gè)大愿,不然這個(gè)愿成個(gè)空愿,但是光修行不發(fā)大愿,這行也修不大,所以要以愿引行,以行填愿,愿為行的根本,故名本愿。這地藏菩薩最初就發(fā):‘眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛�！�這個(gè)大愿,一直到現(xiàn)在還依著本愿來(lái)度眾生,這是他的根本大愿。

　　‘經(jīng)\’:經(jīng)是一切佛經(jīng)的通名,梵語(yǔ)叫‘修多羅\’,翻成中國(guó)話叫‘契經(jīng)\’,上契諸佛之理,下契眾生之機(jī)。故名契經(jīng)�！�契\’者合也。契合諸佛深?yuàn)W之理,但經(jīng)上講的很淺顯,所以又能契合眾生根機(jī)。

　　翻譯的人題

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀譯

　　現(xiàn)在講翻譯這地藏經(jīng)的人題:‘唐\’是指中國(guó)的唐朝。‘于闐國(guó)\’是西域國(guó)名之一,‘闐\’要念ㄊㄧㄢˇ,中國(guó)話叫‘地乳\’形容這國(guó)家的地形比別人高像人的乳房一樣,所以叫‘地乳\’。于佛滅后約二百三十四年建國(guó),后來(lái)國(guó)王年老無(wú)嗣,祀毗沙門天而得子,初兒不飲人乳,地涌乳而育之,故名地乳。其地大約在今天的新疆省疏勒縣東天山南麓一帶。‘三藏\’:指經(jīng)藏、律藏、論藏,是后人把佛陀及祖師大德的論著給予分類而成。但是貫上‘三藏\’二字就不簡(jiǎn)單,那表示要貫通融會(huì)經(jīng)、律、論,才能叫‘三藏沙門\’�！�沙門\’華義‘勤息\’是出家人的通稱,簡(jiǎn)說(shuō)是息滅貪嗔癡,勤修戒定慧之意�！畬�(shí)叉難陀\’是他的德號(hào),翻中國(guó)話叫‘學(xué)喜\’,修三無(wú)漏學(xué)而得法喜也,三無(wú)漏學(xué)就是戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué),都是了生死的學(xué)問(wèn)叫無(wú)漏,‘漏\’是煩惱的別名。都是斷煩惱的學(xué)問(wèn)叫三無(wú)漏學(xué)。戒定慧都修好了在佛法上得了法喜�！�譯\’就是將這部經(jīng)的梵文翻成中國(guó)文,是他翻譯的。

　　地藏菩薩本愿經(jīng) 卷上

　　前面解釋經(jīng)題已大都解釋清楚了!我們稍加補(bǔ)充,‘地藏\’是這位菩薩的別名,例如觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,‘觀世音\’,‘大勢(shì)至\’都是別名。

　　而‘菩薩\’:是指依釋迦佛修學(xué)人乘佛法的大乘佛弟子的通稱,出家弟子受了沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒以后加受菩薩戒。在家弟子受三歸五戒后,發(fā)大乘心進(jìn)受在家菩薩戒,這是中國(guó)的大乘佛教,是大乘佛弟子的通稱。

　　‘本愿\’:本來(lái)的根本大愿,初發(fā)心時(shí)的大愿。

　　‘經(jīng)\’:是一切釋迦佛所說(shuō)的法的通稱。除了前面已解釋的之外,尚有:

　　涌泉義:像水從地涌出。

　　繩墨義:像木匠用的墨斗,用以楷定邪正標(biāo)準(zhǔn)。

　　華鬘義:如花環(huán)般莊嚴(yán)尊貴。

　　經(jīng)尚有‘貫\’‘?dāng)z\’‘常\’‘法\’四種意義:

　　‘貫\’是把佛所說(shuō)的佛法用線貫穿起來(lái)成為一部經(jīng)。

　　‘?dāng)z\’:攝受眾生,眾生因聽(tīng)了這經(jīng)而歸依修行、攝持所化之機(jī)。

　　‘常\’:不變?yōu)槌?這道理從古到今都適用不變。

　　‘法\’:是三世同遵,不可增減之意。

　　‘卷上\’因?yàn)檫@部地藏經(jīng)的經(jīng)文很長(zhǎng),有卷上、卷中、卷下�！�卷\’就是現(xiàn)在的‘冊(cè)\’,也就是上中下三冊(cè),唐朝時(shí)的經(jīng)不是像現(xiàn)在是本子,一冊(cè)一冊(cè)。而是用一根小木棍把它卷起來(lái)成一卷,所以叫‘卷上\’。

　　解釋品題

　　忉利天宮神通品第一

　　地藏經(jīng)經(jīng)文很長(zhǎng),一共分成十三品,也就是分十三個(gè)段落。第一品就是忉利天宮神通品。梵語(yǔ)‘忉利\’;華言三十三天,佛教里講天有二十八層,在欲界第二層天就叫做‘忉利天\’,這忉利天有三十三位天王。按我們國(guó)家來(lái)說(shuō),有三十二個(gè)省主席,中央有個(gè)總統(tǒng),合起來(lái)就是三十三個(gè)王,以中央的大天王最大,就是彌陀經(jīng)里的釋提桓因;釋迦佛就在這大天王的宮殿里說(shuō)地藏經(jīng)�！�神通\’:就是釋迦牟尼佛含笑放光,顯‘神通\’。神是神妙不測(cè),通者通達(dá)無(wú)礙,乃智慧之妙用地,我們凡夫都不能測(cè)度叫不測(cè),怎么會(huì)得到神通呢?先得了智慧起了妙用,先得了智慧起妙用就有神通,但受學(xué)佛法千萬(wàn)不能求神通,先求開(kāi)智慧,得了智慧自然起妙用就有神通。神通大致有六種:

　　一、‘天眼通\’:天眼通不起障礙,無(wú)論多遠(yuǎn)都能看到。

　　二、‘天耳通\’:得了天耳通不生障礙什么地方的聲音他都能聽(tīng)到。

　　三、‘他心通\’:得了他心通也不生障礙,一切眾生心里想的什么念頭都能知道。

　　四、‘身如意通\’:身體起了如意變化,能通身飛行。一個(gè)身體變成好多身體,好多身合成一身,或者變大或變小,這叫身如意通。也叫神足通。

　　五、‘宿命通\’:前生前世多生多劫以前的事情都能知道。

　　六、‘漏盡通\’:漏是煩惱的別名,煩惱斷盡沒(méi)有煩惱叫漏盡通。這叫‘六通\’。

　　今世尊含笑放光,光中還有音聲,是屬于那一種神通呢?叫‘身如意通\’,也就是‘神足通\’。講品題竟。接下來(lái)開(kāi)始講經(jīng)文了。這講經(jīng)可以講深,可以講淺,但就是不可以講錯(cuò),講錯(cuò)了自害害人,瞎了眾生的智慧眼,引著眾生走入邪道,所以不能講錯(cuò)。

　　證信序(通序)

　　如是我聞。一時(shí)佛在忉利天,為母說(shuō)法。爾時(shí)十方無(wú)量世界,不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛,及大菩薩摩訶薩,皆來(lái)集會(huì)。

　　這就是六種成就的一段文,這六種成就就叫做證信序,屬于序分,有這一段經(jīng)文,就是六種成就,證明相信這就是佛所說(shuō)的經(jīng),所以叫證信序。所謂六種有成:一、信成就。二、聞成就。三、時(shí)成就。四、主成就。五、處成就。六、眾成就。六種因緣具足方能成就講經(jīng)道場(chǎng)。凡是佛的經(jīng),開(kāi)頭都有這六種成就的序文。為什么要在經(jīng)的開(kāi)頭用‘如是我聞\’呢?原因是釋迦牟尼佛于娑羅雙樹(shù)林下將入涅槃時(shí),多聞第一的阿難尊者泣不成聲,這時(shí)天眼第一的長(zhǎng)老阿那律尊者乃對(duì)他說(shuō):‘阿難:佛將要入涅槃了,你哭泣是沒(méi)有用的,你應(yīng)該趕快去請(qǐng)示佛,有四件事以后該怎么辦?’阿難說(shuō):‘我現(xiàn)在什么都忘了,您叫我去問(wèn)什么呢?阿那律尊者就說(shuō):‘第一、佛住世時(shí),依佛而住,佛入涅槃后,我等依誰(shuí)而住?第二、佛住世時(shí),以佛為師,佛入涅槃,以誰(shuí)為師?第三、佛住世時(shí),惡性比丘,佛自調(diào)伏;佛入涅槃,惡性比丘,如何處理?第四、佛住世時(shí),說(shuō)法甚多,佛入涅槃,結(jié)集經(jīng)藏,以何為首?這四種問(wèn)題,你應(yīng)該向佛請(qǐng)示!’

　　佛告訴阿難:‘比丘應(yīng)依四念處而住。\’所謂四念處就是;(一)、觀身不凈。(二)、觀受是苦。(三)、觀心無(wú)常。(四)、觀法無(wú)我。佛告訴阿難第二問(wèn)題說(shuō):‘我入涅槃以后,當(dāng)以戒為師�！�戒者防非止惡,有五戒、八戒、十重四十八輕菩薩戒。沙彌(尼)十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八條戒。戒為一切佛弟子的師父。佛告訴阿難第三個(gè)問(wèn)題:‘對(duì)付惡性不守規(guī)矩的比丘,應(yīng)默而擯之!’就是不和他講話、不理睬他,令生懺悔心而改過(guò)遷善。佛告訴阿難第四個(gè)問(wèn)題:‘將來(lái)結(jié)集經(jīng)藏時(shí),經(jīng)典前面當(dāng)用‘如是我聞\’四個(gè)字�！�意即\‘如是之法,是我阿難親自聽(tīng)佛所說(shuō)!’所以只要前面有這一段文,就知道是佛經(jīng),檢別不是外道經(jīng)典。

　　現(xiàn)詳解六種成就大意:

　　第一、信成就:要想看佛經(jīng),研究佛經(jīng),須要有信心,佛法如大海甚深廣大,必得有信心,才能深入佛法大海。例如外道他也在看佛經(jīng),但他根本沒(méi)有信心,只是找材料來(lái)誹謗佛教,造謠說(shuō)壞話,所以他聽(tīng)經(jīng)、看經(jīng)就不會(huì)有成就。

　　第二、聞成就:聞思修三種智慧,第一個(gè)就是聞慧,雖于佛法有信心,縱使絲毫不起疑惑,但是不聽(tīng)經(jīng)不能開(kāi)智慧,由聞而思,思而修,三慧具足,才能成就佛法。

　　第三、時(shí)成就:要有講經(jīng)的時(shí)間,有法師來(lái)講,但也得大家有時(shí)間來(lái)聽(tīng),像天下大亂的時(shí)候,逃難饑餓自顧不暇,那有功夫講經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)嗎?時(shí)間不成就要聽(tīng)佛法很不容易的。

　　第四、主成就:得有個(gè)說(shuō)法的主人,佛經(jīng)上說(shuō)法的主人就是本師釋迦牟尼佛。

　　第五、處成就:講經(jīng)說(shuō)法得有個(gè)地方,沒(méi)有個(gè)處所在那里講呢?

　　第六、眾成就:主成就有了,處成就也有了,但是如果沒(méi)有聽(tīng)眾這個(gè)講經(jīng)道場(chǎng)還是不能成就。

　　‘如是\’二字就是信成就,信順之辭,信仰順從之意,釋迦世尊怎么講法,我們就如是如是的信。亦指法之辭,例如在講阿彌陀經(jīng),如是二字就指阿彌陀經(jīng);講金剛經(jīng),如是二字就指的金剛經(jīng);現(xiàn)在講地藏經(jīng),如是二字就指著地藏經(jīng)。又是顯理之辭,顯出經(jīng)典的真如實(shí)相之理。‘如\’者:不動(dòng)謂之如;‘是\’者:無(wú)非謂之是。什么法才不動(dòng)無(wú)非呢?只有‘真如之法\’不被四相(成、住、壞、空)所遷,不被三際(過(guò)去際、現(xiàn)在際、未來(lái)際)所易,不被時(shí)空所變易,所以真如之法它是如如不動(dòng),絕對(duì)無(wú)非,只有真‘如\’才‘是\’。就是人人本具的實(shí)相,人人本具的佛之性,理之體。為什么要講顯理呢?因這地藏經(jīng)是密宗的經(jīng)典,它是以事來(lái)顯理,說(shuō)的全是事相,顯的都是真如妙理,要是真如之理,才是佛法我們才信順,信順這真如妙理之法!

　　‘我聞\’是聞成就�！�我\’指阿難尊者自稱,他是多聞第一,佛陀涅槃以后,由阿難尊者把佛陀所說(shuō)的法背誦出來(lái),經(jīng)五百大阿羅漢證明無(wú)誤,這就結(jié)集成聲聞乘的經(jīng)藏:要是屬于大乘法寶,雖然仍是由阿難尊者所誦出,但卻是由文殊菩薩給他證明。所以‘我聞\’就是我阿難親從佛聞。沒(méi)有佛陀的說(shuō)法,眾生根本聞不到佛法,沒(méi)有阿難尊者把佛經(jīng)給誦出來(lái),就沒(méi)有結(jié)集經(jīng)藏之大小乘等經(jīng)典得以流通到現(xiàn)在。所以我們不但要感念佛恩甚深,還要感念阿難尊者的法恩。前面跟各位說(shuō)過(guò),講佛經(jīng)可以講深,可以講淺,但是不可以講錯(cuò),講錯(cuò)自害害人。要講得最淺:這一句話怎么講呢?如是這部地藏經(jīng)(指法之辭)是我阿難親從佛聞,就叫‘如是我聞\’。

　　‘一時(shí)\’:就是時(shí)成就。為什么不說(shuō)某年某月某日呢?因?yàn)榉鸱ú粏卧谌碎g說(shuō),也在天上說(shuō),天上某年某月某日怎么記載呢?就算在人間,印度國(guó)的某年某月某日,與中國(guó)的某年某月某日還是不一樣,時(shí)間久了光考據(jù)這個(gè)時(shí)間就不容易,可能隨個(gè)人考據(jù)還不一樣,越考越生疑惑。所以就寫(xiě)個(gè)一時(shí)。那怎么解這個(gè)‘一時(shí)\’呢?古大德解釋:‘師資道合,說(shuō)聽(tīng)究竟’。師就是師父,資就是弟子,師父愿意講經(jīng),弟子愿意聽(tīng)經(jīng),這個(gè)道相合了,就是師資道合。說(shuō)法的把法說(shuō)究竟了,說(shuō)圓滿了,說(shuō)清楚了,聽(tīng)法聽(tīng)經(jīng)的也聽(tīng)圓滿了,聽(tīng)明白了,這叫說(shuō)聽(tīng)究竟。

　　‘佛在忉利天\’這個(gè)佛就是主成就�！�在忉利天\’就是處成就。‘佛\’梵語(yǔ)叫‘佛陀\’,華言‘覺(jué)者\(yùn)’,就是大覺(jué)悟的人。佛在人間示現(xiàn)成佛,表示人人都可以覺(jué)悟,人人都可以成佛。佛者覺(jué)也,何不翻成覺(jué)者就好,還要稱佛呢?因?yàn)殍笳Z(yǔ)佛陀,有具足三覺(jué)之意,就是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿,簡(jiǎn)稱為佛。是佛的德號(hào)都是超九界以獨(dú)尊。佛經(jīng)上把圣人與凡夫眾生分成十個(gè)法界,叫做四圣六凡,六道眾生都叫凡夫,就是三善道(天道、人道、阿修羅道)與三惡道(地獄道、餓鬼道、畜生道),六道眾生因尚依業(yè)輪轉(zhuǎn)生死,所以叫做凡夫。要是超出這六道輪回,出了三界(欲界、色界、無(wú)色界)就叫做圣人。圣人有四個(gè)階位,小乘圣人就是聲聞、緣覺(jué)。大乘圣人就是菩薩、佛,合稱十法界。佛具足三覺(jué),第一就是自覺(jué),自覺(jué)就超六道凡夫法界成為三乘圣人,因?yàn)榱�道凡夫都迷而不覺(jué)。第二是覺(jué)他,不但超越六道凡夫法界,也超二乘法覺(jué)而成就菩薩法界,能自覺(jué)也能發(fā)心度眾生令他覺(jué)悟。不像二乘圣人雖能自覺(jué),但不覺(jué)他,不發(fā)心度眾生。佛不但自覺(jué)、覺(jué)他,而且還覺(jué)行圓滿超過(guò)菩薩法界。菩薩雖能自覺(jué)、覺(jué)他,但他還沒(méi)有圓滿成佛。唯有佛是超九界以獨(dú)尊,所以才叫三覺(jué)圓滿。初學(xué)佛的人常問(wèn):‘究竟是仙公大還是佛大?’(有的問(wèn)是天公大還是佛大?)仙公是屬于神仙,天公是指忉利天主,都是尚未出離三界的凡夫,而佛不但超六道凡夫,更超過(guò)三乘(聲聞、緣覺(jué)、菩薩)圣人,怎能跟佛比大比小呢?‘在忉利天\’這忉利天已解釋過(guò),從略。

　　‘為母說(shuō)法\’這一句是地藏經(jīng)很特別的經(jīng)文,在其他經(jīng)上,六種成就沒(méi)有這一句。佛母摩耶夫人生下太子以后七天就別世,升到忉利天。這地藏經(jīng)是佛門孝經(jīng),佛為盡孝道報(bào)母親的大恩,于說(shuō)法四十九年快圓滿時(shí),于入涅槃前到忉利天為母親說(shuō)法。也許您會(huì)問(wèn),要報(bào)母恩說(shuō)法為什么不在成佛證道時(shí)就去,而要等到說(shuō)法四十九年之后才去呢?要知道十方諸佛菩薩來(lái)這世間弘法利生,他有本有跡,本是他的本位,跡是他的跡相(行跡),也就是應(yīng)化的事相。釋迦牟尼佛他是個(gè)化身佛,這是按他的跡相上講,也叫示相,要按本位說(shuō),無(wú)量劫以前就成了佛,而摩耶夫人與凈飯王也同樣有本有跡,都是諸佛再來(lái),依跡相則示現(xiàn)國(guó)王、王后,是佛的父親母親。為什么要特別講他們的本位呢?也就是說(shuō)一個(gè)應(yīng)化身佛(指釋迦佛)他早已成了佛,那世間的凡夫男人、女人,能有多大的福報(bào)能生個(gè)兒子成佛呢?佛門有句話,能生個(gè)凡夫兒子出家就很不容易了,何況還生個(gè)兒子成佛,所以他一定是諸佛乘愿再來(lái)。釋迦佛當(dāng)然也知母親也是諸佛示現(xiàn),生下他愿滿了,生到忉利天并不是普通天人,也只是示現(xiàn)一個(gè)跡相事跡而已,所以不必急著去跟她說(shuō)法。這是約本位上講。

　　若約跡相講,則度眾生是要依眾生因緣成熟時(shí)節(jié),四十九年人間說(shuō)法,就是人間眾生因緣成熟,等因緣成熟才到忉利天為母親說(shuō)法。但在地藏經(jīng)中,只看到摩耶夫人跟地藏菩薩說(shuō)法說(shuō)了一小段,沒(méi)看見(jiàn)釋迦佛為母說(shuō)法。大藏經(jīng)里有一部經(jīng)叫做《佛為母說(shuō)法經(jīng)》,就是為他母親說(shuō)了法才接著說(shuō)地藏經(jīng)的。那為何已有為母親說(shuō)法,又要說(shuō)地藏經(jīng)呢?因?yàn)榉鹨�入涅�?彌勒佛還沒(méi)有來(lái),這中間有五十六億七千萬(wàn)年,這么久沒(méi)有佛在世,這些苦惱的眾生要交給誰(shuí)呢?要付囑給地藏王菩薩,這是在忉利天為母說(shuō)地藏經(jīng)的主要因緣。既然這樣,又為什么地藏經(jīng)一開(kāi)經(jīng)就要‘為母說(shuō)法\’呢?因地藏菩薩在因地就是因?yàn)橐�救度母親,發(fā)了甚深廣大菩提心要度眾生;這是真正的佛門孝道,佛上天宮為母說(shuō)法也是為了要報(bào)母恩行孝道,更是為了要提倡佛門真正的孝道。蓮池大師七筆鉤上有這么兩句:‘親得離塵垢,子道方成就�！�,也就是說(shuō)要父母親都脫離了生死輪回了,做兒子的孝道才算有成就。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家行孝怎么做呢?‘生事之于禮,死葬之于禮,祭之以禮。’就是生的時(shí)候好好侍候衣服飲食,死了依禮好好埋葬,逢年過(guò)節(jié)依禮祭拜,這就是儒教家的孝道�？鬃诱f(shuō):‘未知生焉知死!’儒家只講人間活世的事,他不講六道輪回,像地藏菩薩因地當(dāng)婆羅門女,他母親墮地獄受大苦,如依儒教則無(wú)法盡孝于亡親之后,更何談了脫生死呢!縱使像佛母上升天上,天福也有享盡的一天,還是要再輪回,所以一定要度父母出三界。才是真正盡孝道。

　　度父母親出三界,已盡了孝道,為什么還要發(fā)廣大的菩提心去度眾生呢?佛門中的盡大孝,不光是度這一世的父母。梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒云:‘一切男子是我父,一切女人是我母,我生生世世無(wú)不從之受生......。’單講人道吧,有前生前世的父母親,有多生多世的父母親,更有多生多劫的父母親,累劫以來(lái)互相做過(guò)父母兒女眷屬,所以度眾生就是度父母,更何況六道輪回中,有多少眾生都曾是我們的父母眷屬。這樣才是行大孝!真正的佛門大孝之法。

　　梵網(wǎng)經(jīng)又說(shuō):‘孝為至道之法,孝名為戒,亦名制止。’\‘至道’就是至高無(wú)上之道,也叫佛道,要想求佛道,就得先修孝道,如果對(duì)父母都不孝順,還能修學(xué)佛道嗎?戒者:防非止惡、制止,就是不許為非作惡,所以受菩薩戒,先行孝道,孝就是菩薩戒,連父母都不孝,還能當(dāng)菩薩嗎?當(dāng)菩薩先不要殺生,菩薩戒第一條就是不殺生,六道眾生多生多劫都是我的父母眷屬。殺生不就是殺前生前世的父母了嗎?吃肉不就是吃前生前世父母的肉了嗎?所以行孝道自然就不殺生害命,自然就不吃眾生肉,慈悲心才能長(zhǎng)養(yǎng)。佛陀先為母說(shuō)法,再找這位行大孝發(fā)大愿廣度無(wú)量眾生的地藏菩薩,托付度生重任,也就是為了報(bào)一切父母之恩。

　　‘爾時(shí)十方無(wú)量世界\’就是眾成就。東西南北四維上下叫十方,十方世界有無(wú)量數(shù)的世界‘不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛。\’每一個(gè)世界都有一尊佛,那是指一個(gè)小世界,要是一個(gè)三千大千世界,就有百億個(gè)化身佛,因?yàn)槭澜鐭o(wú)量,一切諸佛也是不可說(shuō),不可說(shuō)�！�及大菩薩摩訶薩\’,‘摩訶\’華言‘大\’,即大菩薩中的大菩薩。三賢位的叫菩薩,登了地的菩薩才叫大菩薩。那大菩薩中的大菩薩就是‘等覺(jué)菩薩\’,十地圓滿的等覺(jué)位菩薩叫摩訶薩。‘皆來(lái)集會(huì)\’,統(tǒng)統(tǒng)到忉利天宮來(lái)參加這個(gè)地藏法會(huì)。為什么他們要來(lái)參加這個(gè)法會(huì)?這些諸佛、諸大菩薩都是地藏菩薩度化成功的,現(xiàn)在釋迦佛要把人天大眾,六道苦難眾生囑累給地藏菩薩,他們?yōu)榱藞?bào)地藏菩薩的大恩,都來(lái)參加法會(huì),做影響眾來(lái)?yè)碜o(hù)地藏法會(huì)。

　　贊嘆釋迦牟尼佛,能于五濁惡世,現(xiàn)不可思議大智慧神通之力,調(diào)伏剛強(qiáng)眾生,知苦樂(lè)法,各遣侍者,問(wèn)訊世尊。

　　這么多無(wú)量無(wú)邊的諸佛,諸大菩薩都在稱揚(yáng)贊嘆我們的釋迦牟尼佛�！�釋迦\’是佛在印度釋迦族的姓,中國(guó)話叫‘能仁\’,能仁就是能慈悲仁慈的利益一切眾生。‘牟尼\’是他的名,華言‘寂默\’,謂智慧離相也。佛有大智慧叫寂滅離相,寂滅而能遠(yuǎn)離一切相。佛又有大慈悲能仁慈利濟(jì)一切眾生,這是悲智雙運(yùn)的嘉號(hào),‘嘉\’者佳也,就是最好的一個(gè)德號(hào),能仁慈悲愍利益一切眾生,但是絕對(duì)要寂默,要遠(yuǎn)離一切‘度生利生\’的相,要是光只慈悲一切眾生,而不知道離相的道理,就是有能仁而沒(méi)有寂默,那就落于凡夫,所做功德都落于人天福報(bào)。如果單單寂默離相而不去慈悲利益眾生,那又落于二乘(聲聞、緣覺(jué))的自求解脫。所以一定要一方面行慈悲,一方面要用智慧,要離相,這才叫悲智雙運(yùn),合起來(lái)才是度眾生的大乘之車,能載度很多眾生。大乘比如大車,要有兩個(gè)輪子:一個(gè)悲輪,一個(gè)智輪,要是只有一個(gè)輪子這車子會(huì)翻車,一定要悲智雙運(yùn)