地藏菩薩本愿經(jīng)講記 (如來(lái)贊嘆品第六)

　　道源法師講述

　　民國(guó)六十四年講于志蓮精舍

　　民國(guó)六十九年能仁佛學(xué)院同學(xué)依錄音帶共集于海會(huì)寺

　　民國(guó)八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禪寺及海印寺

　　如來(lái)贊嘆品第六

　　前面已講了五品;正宗分分四大科,第二品講的是明能化主。第三、四、五品是明所化機(jī)。而以下的六、七、八品是明度脫緣。說(shuō)明度脫眾生的機(jī)緣,只要您多親近地藏王菩薩,一定可以把您的罪業(yè)消除,絕對(duì)保證不會(huì)墮落地獄之中。因?yàn)榈夭仄兴_慈悲廣大威德無(wú)窮,利益末法眾生,所以佛陀在忉利天宮大眾之前,特申贊嘆。一來(lái)特顯地藏菩薩從無(wú)數(shù)劫以來(lái)的,慈悲神力不可思議,二來(lái)普勸未來(lái)世眾生供養(yǎng)地藏王菩薩,能得無(wú)量無(wú)邊的福德之利。

　　爾時(shí)世尊舉身放大光明,遍照百千萬(wàn)億恒河沙等諸佛世界。出大音聲,普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩,及天、龍、鬼、神、人、非人等。聽(tīng)吾今日稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩摩訶薩,于十方世界,現(xiàn)大不可思議威神慈悲之力,救護(hù)一切罪苦之事。

　　這地藏經(jīng)里,世尊共放三次光,第一次放光:是如來(lái)含笑招集有緣眾生到忉利天宮。這是第二次舉身放光,(舉身就是全身,從頭頂?shù)侥_舉身放光),也就是:將全體度生的責(zé)任,都交給了地藏菩薩,表示全部責(zé)任付托有人,所以放大光明遍照百千萬(wàn)億恒河沙等諸佛世界,佛光普照無(wú)量無(wú)邊世界及無(wú)量無(wú)邊的眾生,見(jiàn)斯慈光皆得無(wú)限利益乃至無(wú)上菩提,并于光中出大音聲,以大梵音聲告訴諸大菩薩及天龍八部鬼神乃至人及非人等,注意聽(tīng)我世尊稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩累生累劫慈悲救苦,于十方無(wú)量世界所作種種利生事業(yè),深廣博大,非心可思更無(wú)法言議的,現(xiàn)種種威神慈悲勢(shì)力,廣度一切罪苦眾生,尤其是惡道眾生。一方面欲令是地藏經(jīng)能廣行流布,于未來(lái)世利益一切眾生。

　　吾滅度后,汝等諸菩薩大士,及天龍鬼神等,廣作方便,衛(wèi)護(hù)是經(jīng),令一切眾生證涅槃樂(lè)。

　　世尊說(shuō):吾將來(lái)滅度以后,你們諸大菩薩諸大士,及天龍八部鬼神等,要用種種方便善巧方法,好好保護(hù)守衛(wèi)這地藏經(jīng),因?yàn)檫@地藏經(jīng)流通在世間,能令一切罪苦眾生離一切苦;不但能離三惡道之苦,更能遠(yuǎn)離六道輪回之苦,結(jié)果都能成佛證得涅槃樂(lè)果,涅槃就是圓寂,圓滿寂滅就是成了佛果了。佛放光普照十方世界,現(xiàn)在家家戶戶電視、電腦,無(wú)論是廣播電臺(tái)、電視臺(tái),乃至衛(wèi)星電視臺(tái),節(jié)目一開(kāi)播,等于電視放光出大音聲,家家戶戶收得到,得到光音的普照,科學(xué)家尚有如此本事,何況成了佛?衛(wèi)護(hù)是經(jīng)并不是要你將地藏經(jīng)鎖在經(jīng)柜里,而是要你將本經(jīng)義理廣宣流布,而且要利用現(xiàn)代光音科技,來(lái)大宏佛法,宏揚(yáng)地藏經(jīng)。

　　說(shuō)是語(yǔ)已,會(huì)中有一菩薩,名曰普廣,合掌恭敬而白佛言:今見(jiàn)世尊贊嘆地藏菩薩,有如是不可思議大威神德,唯愿世尊為未來(lái)世末法眾生,宣說(shuō)地藏菩薩利益人天因果等事,使諸天龍八部,及未來(lái)世眾生,頂受佛語(yǔ)。

　　世尊說(shuō)這話的時(shí)候,會(huì)中有一位大菩薩,發(fā)心發(fā)得普遍,行門(mén)修得廣大的當(dāng)機(jī)者叫‘普廣\’(從心發(fā)智,智滿法界叫作‘普\(chéng)’。行滿虛空叫做‘廣\’),也就是承佛之命衛(wèi)護(hù)是經(jīng)的人,合著掌恭敬的對(duì)著佛說(shuō):‘今天看見(jiàn)世尊,贊嘆這位地藏王菩薩,有這樣子想不到,說(shuō)不出的大威力的神通威德,唯愿世尊,為未來(lái)末法眾生,宣揚(yáng)演說(shuō)這地藏菩薩利益人道天道的因果等事,使諸天龍八部鬼神及末法眾生,能深生信仰,頂受佛語(yǔ)依教修行,度脫三界。普廣代問(wèn),佛陀金口宣說(shuō),使令后世眾生生信,生信之后才能依教奉行�！�

　　爾時(shí)世尊告普廣菩薩及四眾等:諦聽(tīng)諦聽(tīng)!吾當(dāng)為汝略說(shuō)地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言:唯然!世尊,愿樂(lè)欲聞。

　　普廣菩薩請(qǐng)問(wèn),佛陀慈愍,普告諸大菩薩及天龍四眾等。要:‘誠(chéng)諦細(xì)聽(tīng),當(dāng)然要為你們,敘說(shuō)地藏菩薩利益眾生福德之事�！�當(dāng)機(jī)者—普廣菩薩,仰承圣意答言:‘是的世尊,我們正欣樂(lè)的要聽(tīng)您宣說(shuō)。’

　　所謂人天福德之事,即是勸令修持五戒十善,廣作六度萬(wàn)行等一切善行利益之事。這里世尊為什么講‘福德\’而不說(shuō)‘功德\’呢?因?yàn)槟┓〞r(shí)代的眾生,大都是造罪業(yè)受眾苦的眾生。而這‘福\’跟‘罪\’是對(duì)待的名詞,末世眾生,善根薄弱,遇善緣,須臾即退;如遇惡緣卻念念增長(zhǎng),多是廣造罪惡,那里會(huì)修福呢?為度這些罪苦眾生,其應(yīng)機(jī)的法門(mén)就是叫他多修福,能知修福的人,他就不再去造罪業(yè)。直接叫他修功德不行嗎?對(duì)于罪苦的眾生,不能將法說(shuō)得太高,連福都不肯修,還能直接修功德嗎?先讓他知福,修福,他肯修福了,再進(jìn)一步叫他不著相,這‘不著相就是功德\’,你修福報(bào)不著相,這福德自然成了功德了。前面講過(guò):‘業(yè)力甚大。\’這業(yè)有惡業(yè)、善業(yè)、不動(dòng)業(yè)三種,你造了惡,這業(yè)力甚大,當(dāng)然要受果報(bào);相同的,你造善業(yè),一樣業(yè)力甚大,這就是造善修福德,到最后要你不著相回向法界,法界就是法性,所以你所修福德,自然變成無(wú)量無(wú)邊的功德了。

　　佛告普廣菩薩:未來(lái)世中,若有善男子、善女人,聞是地藏菩薩摩訶薩名者,或合掌者、贊嘆者、作禮者、戀慕者,是人超越三十劫罪。

　　佛告訴普廣菩薩說(shuō):‘未來(lái)末法時(shí)代中,若有善根的男子女人,聽(tīng)到地藏菩薩的大名,或稱(chēng)念圣號(hào),或合掌恭敬,或稱(chēng)揚(yáng)贊嘆,或五體投地作禮拜,或瞻禮依戀仰慕。像這樣的人,興起任何一種禮敬之心,都可以頓時(shí)超越三十劫的重大罪障。’社會(huì)上有這么多的人,才有幾個(gè)人聽(tīng)到地藏菩薩的名字,他們?cè)趺磿?huì)沒(méi)有聽(tīng)到呢?因?yàn)闆](méi)有善根,而你們?cè)谧�的人不但老早就�?tīng)到了,而且聽(tīng)了很多,有的人聽(tīng)到了不但不信,反而毀謗造惡業(yè),這是因?yàn)樗麑?shí)在是沒(méi)有善根的啊!

　　普廣,若有善男子、善女人,或彩畫(huà)形像,或土石膠漆,金銀銅鐵、作此菩薩,一瞻一禮者,是人百返生于三十三天,永不墮于惡道。假如天福盡故,下生人間,猶為國(guó)王,不失大利。

　　世尊再叫當(dāng)機(jī)者普廣,若有深具善根的男子女人,或以七彩顏色,繪畫(huà)佛菩薩的圣像,法相莊嚴(yán)能令見(jiàn)者生敬而獲福�；蛘哂猛潦�膠漆金銀銅鐵,來(lái)塑造地藏菩薩的圣像,令后來(lái)眾生或瞻仰尊容,或禮拜圣像,或注目瞻仰,這樣的人命終之后,當(dāng)一百次往返生于三十三天,永遠(yuǎn)不會(huì)墮落三惡道。他百返生于三十三天,也還有福盡的時(shí)候。天福享盡了就下生人間,但尚有余福,還可以當(dāng)國(guó)家的元首。不失大利,就是能億宿命因果本末,不忘失菩提心,更不忘失地藏王菩薩,所以他不會(huì)造惡,他會(huì)修善。

　　造像功德經(jīng)及造立形像經(jīng)云:‘天下人民能作佛菩薩的形像,能獲如下種種利益:(一)其后世世所生之處,眼目?jī)魸嵜婷捕苏?身體手足常好柔軟。生于天上亦復(fù)凈潔諸天中最勝,眼目面貌,妙好無(wú)比。(二)所生之處無(wú)有諸惡,身體具足,死后得生第七梵天,復(fù)勝余天形貌端正,絕好無(wú)比為諸天所敬。(三)后世常生尊貴勢(shì)家受其氣力,與世絕異在所生處不墮貧家。(四)后世所生身形,殊妙紫磨金色,端正無(wú)比常為諸人所共敬愛(ài)。(五)后世生處,常在富貴之家,財(cái)產(chǎn)珍寶不可稱(chēng)數(shù),常為父母兄弟宗族之所愛(ài)重。(六)后世若生閻浮提中,常生帝王公侯賢善之家。(七)后世得作帝王特尊,勝諸國(guó)王當(dāng)為諸王之所歸仰。(八)后世得作遮迦越王,四天下諸王皆臣屬之。(九)后世得作遮迦越王,飛行天上復(fù)下自恣,在所施為無(wú)所不至。(十)后世生于第七梵天壽一劫余,智慧尊勝無(wú)上,無(wú)能及者。于梵天壽盡,當(dāng)復(fù)下來(lái)生于孝順有道法家。(十一)后所生處常為父母之所愛(ài)重,壽終復(fù)得生于天上。(十二)死后不復(fù)墮三惡道,常自守意常欲求佛。(十三)后世生處尊重于經(jīng),意欲常持雜好香花,雜好繒彩,燈火光明,諸天下中名好珍寶奉上佛塔。后無(wú)數(shù)劫當(dāng)會(huì)得成佛涅槃之道。人有出意持妙珍,寶,所受重物奉上佛者,非余凡人,皆是前世作佛形像者,習(xí)菩薩道者。(十四)作佛形像,其福無(wú)量無(wú)窮盡時(shí)不可稱(chēng)數(shù)。其有眾生見(jiàn)佛菩薩形像,生恭敬心叉手自歸佛塔舍利者,死后百劫不復(fù)入于三途,得生天上,天上壽盡復(fù)生世間勢(shì)富之家,如是受福不可稱(chēng)數(shù),當(dāng)會(huì)得佛涅槃之道�！�這以下兩段專(zhuān)為女人說(shuō)法:

　　若有女人,厭女人身,盡心供養(yǎng)地藏菩薩畫(huà)像,及土石膠漆銅鐵等像,如是日日不退,常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢(qián)、寶物等供養(yǎng)。是善女人,盡此一報(bào)女身,百千萬(wàn)劫,更不生有女人世界,何況復(fù)受。除非慈愿力故,要受女身,度脫眾生,承斯供養(yǎng)地藏力故,及功德力,百千萬(wàn)劫不受女身。

　　假如有善女人,厭惡這女人的身軀,盡心盡力的供養(yǎng)地藏王菩薩的彩畫(huà)之像,或土石膠漆的塑像,木石的雕像,金銀銅鐵所成的鑄像,以殷重誠(chéng)敬之心,供養(yǎng)菩薩日日不退天天如此,前面所說(shuō)有‘十種供養(yǎng)\’:或用香供養(yǎng)、花供養(yǎng)、飲食美味、綢緞彩繡、或幢或旛、或金銀財(cái)寶等物來(lái)供養(yǎng)地藏王菩薩。衣物供養(yǎng)這是個(gè)方便,隨自己財(cái)力真誠(chéng)奉敬,乃至鮮花開(kāi)水,這樣的善女人,這一世的女人身舍壽之后,百千萬(wàn)劫都不會(huì)再投生有女人的世界里,更何況身受女人之身,除非他自己發(fā)愿,要現(xiàn)女人之身來(lái)度脫眾生。仰承你至誠(chéng)供養(yǎng)地藏王菩薩之力,受菩薩威德之力及功德力加被,故能百千萬(wàn)劫永遠(yuǎn)不再受生女人之身。

　　以世間法來(lái)說(shuō),女人確有很多地方是沒(méi)有男人方便。例如女人就沒(méi)有服兵役的義務(wù)。就在諸佛經(jīng)中亦詳細(xì)敘述,女身之垢患及值得厭惡之處,例如多障多礙,八十四匿態(tài)等無(wú)有清凈故。所以法藏比丘(阿彌陀佛)因地修行時(shí)發(fā)愿,成佛時(shí)國(guó)土無(wú)有女人。經(jīng)典亦說(shuō):‘只要有女人的世界,就有地獄�！�法華經(jīng)亦說(shuō):‘女身有五障:一、不得作梵天王,清凈垢染之不同故。二、不得作帝釋,少欲多欲之差別故。三、不得作魔王,剛強(qiáng)懦弱之相異故。四、不得作轉(zhuǎn)輪圣王,仁慈與嫉妒之回絕不同故。五、不得作佛,萬(wàn)德圓備與煩惱纏縛各別故�！�女人有三事隔與五事礙,何謂三事:少制父母,出嫁制夫不得自由。長(zhǎng)大難子是謂三。玉耶經(jīng)云:‘女人身中有十惡事,何等為十:一者女人初生墮地,父母不喜。二者養(yǎng)育視無(wú)滋味。三者女人心常畏人。四者父母恒憂嫁娶。五者與父母生相離別。六者常畏女婿視其顏色,歡悅則喜,嗔恚則懼。七者懷妊生產(chǎn)甚難。八者小為父母所檢錄。九者中為夫婿所制。十者年老為兒孫所呵;從生至終不得自在。是為十事女人不自覺(jué)知�！�

　　復(fù)次普廣:若有女人,厭是丑陋,多疾病者,但于地藏像前,志心瞻禮,食頃之間。是人千萬(wàn)劫中,所受生身,相貌圓滿。是丑陋女人,如不厭女身,即百千萬(wàn)億生中,常為王女,乃及王妃,宰輔大姓,大長(zhǎng)者女,端正受生,諸相圓滿。由志心故,瞻禮地藏菩薩,獲福如是。

　　前面一段是厭惡女人身,再美麗再健康也討厭不喜歡。而這一段是女人生相丑陋,令人瞧不起,而且還要多疾病身體不健康。不管是生相丑陋,或是多疾病,或是又丑又多病,你只要于地藏王菩薩像前,以至誠(chéng)之心瞻仰禮拜,縱使只有極短的時(shí)間,吃一頓飯的時(shí)間,這個(gè)人即能于千萬(wàn)劫之中所受生之身,遠(yuǎn)離丑陋多病的惡相,獲得圓滿端正無(wú)病的美容。如果這丑陋多病的女人,并不厭患女人之身,于瞻禮地藏菩薩像后,即能百千萬(wàn)億生中作為王女、或作王妃、或生于宰輔大姓、或豪貴長(zhǎng)者之女,悉皆端正無(wú)比,容貌艷麗品行端正受人愛(ài)敬。能夠如此,此皆由于能以至誠(chéng)之心,瞻仰禮拜地藏菩薩,而獲得極為殊勝的果報(bào)。

　　佛說(shuō)差別業(yè)報(bào)經(jīng)云:‘復(fù)有十業(yè)能令眾生得丑陋報(bào):一者好行忿怒。二者好懷嫌恨。三者誑惑于他。四者惱亂眾生。五者于父母所無(wú)敬愛(ài)心。六者于賢圣所不生恭敬。七者侵奪賢圣資生田業(yè)。八者于佛塔廟,斷滅燈明。九者見(jiàn)丑陋者毀咨輕賤。十者習(xí)諸惡行。以是十業(yè)得丑陋業(yè)�！�欲禮佛者,當(dāng)來(lái)及過(guò)去,當(dāng)觀空無(wú)法,是名禮佛義。勒那三藏‘七種禮\’,不可不知:一、我慢禮。二、求名禮。三、身心禮。四、智凈禮。五、遍入法界禮。六、正觀修誠(chéng)禮。七、實(shí)相平等禮。

　　復(fù)次普廣:若有善男子、善女人,能對(duì)菩薩像前,作諸伎樂(lè),及歌詠贊嘆,香華供養(yǎng),乃至勸于一人多人。如是等輩,現(xiàn)在世中及未來(lái)世,常得百千鬼神日夜衛(wèi)護(hù),不令?lèi)菏螺m聞其耳,何況親受諸橫。

　　再次叫一聲當(dāng)機(jī)者普廣:‘若是具有善根的男子女人,能夠?qū)χ�地藏王菩薩的像前,做種種音樂(lè),也就是我們所說(shuō)的楗槌,鐺鉿漁鼓屬于音樂(lè)梵唄,或中國(guó)的笙笛簫管等樂(lè)器,以歌而詠,以贊而唱的贊嘆地藏王菩薩,或用香或用花,不但自己供養(yǎng)乃至更勸一人或多人也一樣的供養(yǎng)贊嘆,像這樣這些供養(yǎng)菩薩的人,現(xiàn)在這世及未來(lái)世,常常感得百千護(hù)法鬼神日夜的保護(hù)你,永遠(yuǎn)不令?lèi)旱牟缓玫穆曇糇尪�朵�?tīng)到,連耳朵都聽(tīng)不到,何況親身遭受各種災(zāi)禍呢?法華經(jīng)云:‘若使人作樂(lè)擊鼓吹角貝,簫笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養(yǎng),皆已成佛道�！�

　　復(fù)次普廣:未來(lái)世中,若有惡人及惡神惡鬼,見(jiàn)有善男子、善女人,歸敬供養(yǎng)贊嘆瞻禮地藏菩薩形像,或妄生譏毀,謗無(wú)功德及利益事,或露齒笑,或背面非,或勸人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生譏毀者。

　　前面是敘說(shuō),有善根的人供養(yǎng)地藏菩薩,所獲得的果報(bào)。這里是說(shuō)明,譏毀別人供養(yǎng)所受的惡報(bào)。未來(lái)世中,倘若有惡人或者是惡神惡鬼,看見(jiàn)有善根的男子女人,歸依恭敬供養(yǎng)贊嘆,并且瞻仰頂禮地藏王菩薩的形像。就妄生譏笑,壞心毀謗,說(shuō)這是沒(méi)有功德,以及沒(méi)有利益的事情�；蛘呤锹洱X冷笑,或者在背后說(shuō)非理不實(shí)的壞話,不但自己妄說(shuō)非理,乃至也唆使別人,甚至多人共同譏笑毀謗。甚至于只要生起一念譏笑毀謗者。

　　如是之人,賢劫千佛滅度,譏毀之報(bào),尚在阿鼻地獄受極重罪。過(guò)是劫已,方受餓鬼。又經(jīng)千劫,復(fù)受畜生。又經(jīng)千劫,方得人身。縱受人身,貧窮下賤,諸根不具,多被惡業(yè)來(lái)結(jié)其心。不久之間,復(fù)墮惡道。

　　如是之人,就是譏毀別人歸依、恭敬、供養(yǎng)、贊嘆、瞻禮地藏菩薩者,于賢劫的千佛都滅度了,因?yàn)樽I毀別人供養(yǎng)所受的罪報(bào),還在阿鼻無(wú)間地獄中,受種種極重的罪苦,要等過(guò)了賢劫之后,才能去受生餓鬼道;在餓鬼道中也要經(jīng)過(guò)千劫,才能去投生畜生;在畜生道中也要經(jīng)過(guò)千劫,才能投生為人;縱使投生為人,依然是貧窮下賤,而且還盲聾音啞,跛殘不全,甚至因前世惡緣,累得惡業(yè)纏結(jié)其心,因此不久,又要墮落在三惡道中去受苦。

　　過(guò)去‘莊嚴(yán)劫\’一千尊佛,現(xiàn)在叫做‘賢劫\’一千尊佛。未來(lái)叫做‘星宿劫\’也有一千尊佛。行宗記云:‘此界成后,有千佛出世,既多賢圣,故名賢劫�！�賢劫總共有八十小劫。一增一減為一小劫,即成住壞空各有二十個(gè)增減。在住劫二十個(gè)增減的前八個(gè)增減當(dāng)中,千佛逐漸出世。于第九減劫時(shí),賢劫千佛中的第一尊佛:拘留孫佛出世,次為拘那含牟尼佛,第三為迦葉佛,第四為釋迦牟尼佛。賢劫還有九百九十六尊佛啊!自此至第十的減劫有彌勒佛出世。乃至于最后第二增減之增劫,有樓至佛出世。合計(jì)共一千佛。從釋迦牟尼佛涅槃之后,要隔五十六億七千萬(wàn)年,賢劫千佛中的第五尊彌勒佛才出世。每一尊佛的出世,相距時(shí)間是如此久遠(yuǎn),那末千佛一一出世又入滅,其所經(jīng)歷的時(shí)間,真是難以計(jì)算得清楚。

　　是故普廣,譏毀他人供養(yǎng),尚獲此報(bào),何況別生惡見(jiàn)毀滅。

　　所以說(shuō)啊!普廣,像這些人譏毀人家供養(yǎng),尚且要獲得地獄惡鬼畜生等惡報(bào),何況于佛法中所生毀滅之心,或者把地藏王菩薩形像給破壞、毀滅了呢,其罪更甚于此千萬(wàn)億倍了!

　　為什么譏毀之報(bào)的罪會(huì)那么重呢?因?yàn)榈侥┓〞r(shí)代救度罪重的眾生,全靠地藏菩薩,就像滔滔大海中只有一只救人的船,而這獨(dú)一無(wú)二的船被你破壞了,所以你這罪造得太重了。再說(shuō)這個(gè)惡人惡神惡鬼,為什么要謗善人呢?佛言:‘清濁異流,明愚異趣,忠妄相仇,邪常嫉正。故著欲之人,不好我無(wú)欲之行。于是惡類(lèi),遂生嫉心。所以嫉之者,惡人恐以彼善形我之惡也。惡神恐其出界,失我之眷屬也。惡鬼恐其齋戒失我之血肉也。懷司雖異,為惡是同。曾子曰:‘人之好善,福雖未至去禍遠(yuǎn)矣。人之為惡,兇雖未至,去福遠(yuǎn)矣。’人何不努力修善,而甘為惡人、惡神、惡鬼哉!’

　　再跟著看看‘譏毀大乘之報(bào)\’這個(gè)大乘經(jīng)典你不能譏毀,譏毀的這個(gè)報(bào)應(yīng)是很重的。堅(jiān)意菩薩說(shuō):‘誹謗大乘法,決定墮惡道,焚燒甚苦痛,業(yè)道罪信爾。若從地獄出,復(fù)受余惡報(bào),諸根常缺陋,永不聞法者。設(shè)使得聞?wù)?復(fù)生于謗法。以謗法因緣,還墮入地獄!噫!從冥入冥,隨苦至苦,可不誠(chéng)歟!’這是勸我們有善根聽(tīng)經(jīng)的人,感到他沒(méi)有善根聽(tīng)經(jīng),勸都勸不過(guò)來(lái),你一勸他,他就毀謗你。所以才叫從冥入冥,才真是可憐愍者。大家要注意啊!這造口業(yè)比造身業(yè)容易,這身業(yè)的殺盜淫比較不容易造,而這口業(yè)很容易造,兩片嘴唇一碰,就是造業(yè),為什么不說(shuō)好話要說(shuō)壞話呢?所以古人說(shuō):‘話到唇邊留半句。\’就是要你說(shuō)話之前要先三思,考慮考慮,不要隨便說(shuō)出一句話,毀謗了三寶,那將來(lái)是要墮到阿鼻地獄的。

　　復(fù)次普廣:若未來(lái)世,有男子女人,久處床枕,求生求死,了不可得�；蛞箟�(mèng)惡鬼,乃及家親、或游險(xiǎn)道、或多魘寐、共鬼神游。日月歲深,轉(zhuǎn)復(fù)尪瘵,眠中叫苦,慘凄不樂(lè)者。

　　復(fù)次普廣,若未來(lái)世中那些沒(méi)有善根的男人或女人,害重病已經(jīng)久久躺在床上不能起來(lái),想求病好痊愈,究竟是很困難。既然求病好不能,就求死吧,也求不得,就拖著這一個(gè)重病常常躺在床上。或者晚上做夢(mèng)就夢(mèng)見(jiàn)自己已經(jīng)亡故的家屬親人,不然就夢(mèng)見(jiàn)惡鬼追逐,或夢(mèng)見(jiàn)在危險(xiǎn)的道途上漫游,或夢(mèng)見(jiàn)被魘寐鬼所壓制。或夢(mèng)見(jiàn)跟著鬼神到處游蕩。日復(fù)一日,月復(fù)一月的都是這樣的,睡是睡不好,做惡夢(mèng),病情加重成了癆疾病。在夜夢(mèng)中大聲叫喊,那個(gè)聲音是慘戚無(wú)比,忍不樂(lè)聞。

　　此皆是業(yè)道論對(duì),未定輕重,或難舍壽、或不得愈,男女俗眼,不辨是事。

　　這都是魂神在陰曹地府打官司,業(yè)道就是指地獄道。論對(duì)就是有人控告罪狀,尚在調(diào)查辯論,還沒(méi)有辯論好,這罪尚沒(méi)有定案,沒(méi)定好是輕罪或是重罪,所以求死死不了,要求痊愈,好不了。世間俗人的眼睛,他怎么能夠知道這是怎么一回事,就是害病做惡夢(mèng)治又治不好。記得我(指道源長(zhǎng)老)小孩子的時(shí)候,前門(mén)有一個(gè)鄰居是男人,屁股上長(zhǎng)兩個(gè)瘡,直流血又痛,不能坐也不能睡,睡時(shí)得抱兩條腿翹到墻壁上,疼痛就好一點(diǎn)。不曉得害的是什么病,這時(shí)候住我們后面的一個(gè)老太婆忽然間死了,鄰居都替她幫忙燒紙錢(qián),正燒著她又活過(guò)來(lái)了,活過(guò)來(lái)了以后,這老太婆說(shuō)是被鬼給叫去陰曹地府,到閻羅王那兒去打官司,當(dāng)時(shí)問(wèn)這,問(wèn)那都說(shuō)的很清楚,尤其說(shuō)的最清楚的就是,前門(mén)那個(gè)男人也到地府打官司,問(wèn)他,他不承認(rèn)是給閻羅王打了屁股兩個(gè)洞流血,還把他抱著吊起來(lái),吊到閻王殿的走廊上。這是老太婆死了半天,親自看見(jiàn),所以每次睡到床上要把腳翹到墻壁上才能忍受。后來(lái)大家才相信,但是我們不知道怎么救他,那個(gè)時(shí)候沒(méi)學(xué)地藏經(jīng),也不知道該怎么辦,現(xiàn)在知道地藏經(jīng)上有方法:就是‘念誦地藏經(jīng),念地藏菩薩圣號(hào)’。

　　但當(dāng)對(duì)諸佛菩薩像前,高聲轉(zhuǎn)讀此經(jīng)一遍�；蛉〔∪丝蓯�(ài)之物,或衣服、寶貝,莊園、舍宅,對(duì)病人前,高聲唱言:我某甲等,為是病人對(duì)經(jīng)像前舍諸等物,或供養(yǎng)經(jīng)像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。

　　如果病人眠中叫喚慘凄不樂(lè),或難舍壽或不得愈,就對(duì)諸佛菩薩的像前,或釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、或觀世音菩薩、地藏王菩薩都可以,只要以地藏經(jīng),去給他高聲念一遍,或者拿這個(gè)病人心愛(ài)的東西,或者是他心愛(ài)的衣服,首飾古董寶貝,莊院田園,舍宅房屋等,這個(gè)病人要是不活了,就對(duì)著病人面前高聲對(duì)他說(shuō):我給他經(jīng)手辦這個(gè)事,我把我的名字說(shuō)出來(lái),為了這個(gè)病人,對(duì)著諸佛菩薩像前還有地藏菩薩的經(jīng),把這個(gè)病人心愛(ài)的物品舍掉,或買(mǎi)花買(mǎi)香等種種供品來(lái)供養(yǎng)經(jīng)像,或替他造一尊佛菩薩的像,這地藏經(jīng)告訴我們這個(gè)行門(mén)功夫,是隨緣隨自己能力,慢慢增加,總是至誠(chéng)恭敬,盡心盡力的去做,或者你再造佛的塔,或造佛寺、或更燃油燈。前面有說(shuō)舍諸等物,沒(méi)說(shuō)舍給誰(shuí),這里告訴你舍施給常住,就是施給三寶,供佛、供法、供僧。

　　眾生欲改邪歸正須先修福,修福之法甚多,最簡(jiǎn)捷之法:就是‘在佛菩薩像前高聲讀誦地藏經(jīng),所費(fèi)既少,功德甚大’。正是經(jīng)上所說(shuō)地藏菩薩威神之力不可思議了。人之所以得病不外兩個(gè)原因:一者寒熱之病。二者業(yè)障之病;寒熱之病是受季節(jié)氣候之所影響,或本身四大不調(diào)所引起,可用藥物治療之。業(yè)障病是往昔造作諸業(yè)所招感,都由造十惡業(yè)所引起。非藥力所能根治,必須誠(chéng)心懺悔,更對(duì)佛菩薩經(jīng)像之前作福懺謝,始克痊愈。

　　涅槃經(jīng)云:‘若于佛法僧供養(yǎng)一香一燈,乃至獻(xiàn)一花,則生不動(dòng)國(guó)。善守佛法僧物,涂掃佛僧地,造像塔如姆指常生歡喜心,亦生不動(dòng)國(guó)�！�

　　如是三白病人,遣令聞知。假令諸識(shí)分散,至氣盡者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以來(lái)。但高聲白,高聲讀經(jīng)。是人命終之后。宿殃重罪,至于五無(wú)間罪,永得解脫,所受生處,常知宿命。

　　你要替他做這個(gè)功德一定要讓病人知道,大聲的說(shuō)三次,一歷耳根即入識(shí)田中種了一個(gè)好種子。假若他的罪業(yè)已經(jīng)消了,病就痊愈了,或者命應(yīng)該終了,他就死了,往生不動(dòng)國(guó)去,就再也不會(huì)或難舍壽了。這時(shí)諸識(shí)分散就是眼耳鼻舌身意六識(shí)都分散了,連氣都斷了,你要記得,照樣給他做,每天最少念一部地藏經(jīng)從第一日乃至第七日,就照前面的方法舍諸心愛(ài)財(cái)物給三寶,讀誦地藏經(jīng),這個(gè)人雖然命終之后,他原來(lái)宿世的罪殃,乃至原本要墮五無(wú)間地獄的,不但都給他消滅了,還永遠(yuǎn)得到解脫。將來(lái)不管投生何處,都能知道前生的事,一生乃至多生,不但明白罪福因果之理,并且還知道宿命,而得以出離生死。

　　人不但有前面六識(shí),還有第七識(shí)、第八識(shí),不但我們凡夫不知道連二乘圣人也不知道,這第八識(shí)才是我們?nèi)ズ髞?lái)先的主人翁,死去他最后離開(kāi),要來(lái)投生、投胎他最先來(lái)。執(zhí)著第八識(shí)為我的就是第七識(shí)。第七識(shí)只緣內(nèi)不緣外。緣外境的是前六識(shí)。第七識(shí)他只執(zhí)著第八識(shí)為我的,也就是那個(gè)我執(zhí)根本。這第七識(shí)第八識(shí)只有大乘佛法才講,也只有大乘菩薩才知道。連二乘圣人都不知道,我們凡夫怎么會(huì)知道呢!因?yàn)槲覀儗W(xué)了大乘佛法,大乘經(jīng)法上講的有八識(shí),我們才徹底的相信,佛說(shuō)的絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò),要是還有一點(diǎn)懷疑呢?經(jīng)上有一個(gè)例子可以來(lái)證明,就在這個(gè)睡眠位,還有一個(gè)失心位(昏迷)就證明有個(gè)七識(shí)、八識(shí)。譬如我們?nèi)怂�覺(jué),睡覺(jué)了做的夢(mèng)還是前六識(shí)在作意。沒(méi)有做夢(mèng),太太平平睡了一夜,第二天他怎么會(huì)醒了呢?睡了一夜前六識(shí)都停止作用,他怎么沒(méi)有死呢?就是由于有這個(gè)第七識(shí)執(zhí)著第八識(shí)為我,由他支持著生命。還有個(gè)失心位,失了心悶絕了,就是昏死過(guò)去,也就是昏迷不醒了,有的人發(fā)生車(chē)禍昏迷不醒,或從高處掉下來(lái),撞了頭昏迷不醒,或者跌倒了,昏死了一個(gè)時(shí)期,醫(yī)學(xué)上說(shuō)是植物人,這個(gè)時(shí)候,前六識(shí)都不起功能,但過(guò)了七天十天半月,甚至一年三年,有一天他突然又醒過(guò)來(lái)了,這個(gè)人沒(méi)真死,他還有第七識(shí)第八識(shí)在支持他的生命,要是這個(gè)人真死,則諸識(shí)分散,要八識(shí)全部離開(kāi)身體,也就是死透了,究竟死了,要七天,所以你這時(shí)候要救這個(gè)罪苦眾生,你盡量給他念地藏經(jīng),高聲的念高聲的白,依前面的方法,不但亡者功德無(wú)量,投生善處還能常知宿命永得解脫。

　　何況善男子善女人自書(shū)此經(jīng)或教人書(shū)、或自塑畫(huà)菩薩形像乃至教人塑畫(huà)。所受果報(bào),必獲大利。

　　前面那個(gè)是造罪惡的男子女人廣造諸惡,妄生譏毀三寶謗無(wú)功德等遭受這個(gè)惡的果報(bào)。別個(gè)善男子善女人替他作功德,結(jié)果把他給超度了,不但永遠(yuǎn)解脫無(wú)間重罪,所生之處還常知宿命。何況是具有善根的男子女人,自己書(shū)寫(xiě)地藏經(jīng),或請(qǐng)別人書(shū)寫(xiě)�；蜃约耗嗨芄P畫(huà)木雕銅鑄佛菩薩形像,甚至請(qǐng)人塑畫(huà),這些功德利益更加無(wú)可限量,無(wú)量無(wú)邊。

　　這里告訴我們善男子善女人,修行要自己修。千萬(wàn)不要等到你要死的時(shí)候,等著人家替你做功德。那個(gè)時(shí)候是靠不住的。你怎么知道會(huì)遇到善知識(shí)替你高聲念地藏經(jīng),替你將可愛(ài)的物品供養(yǎng)三寶,要是你前生前世沒(méi)結(jié)這個(gè)大善緣,怎么會(huì)遇上這么好的人呢?所以你應(yīng)該趁生前自己修行,還勸我們自書(shū)此經(jīng),或教人書(shū)。地藏經(jīng)在這個(gè)地方再次教我們這一門(mén)行門(mén)功夫,就是‘書(shū)寫(xiě)地藏經(jīng)\’。為什么不說(shuō)印地藏經(jīng)呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)的印度沒(méi)有發(fā)明印經(jīng)的技術(shù)。經(jīng)典翻譯到中國(guó)最盛的時(shí)期是唐朝,流通經(jīng)典要靠書(shū)寫(xiě),佛陀涅槃的時(shí)候,通紙都沒(méi)有,就寫(xiě)在最細(xì)的樹(shù)葉上,叫‘貝多羅樹(shù)葉\’,到我們中國(guó),漢朝以前沒(méi)有紙,就把竹子劈成一塊塊或一片片,把字刻上去用線串起來(lái)叫竹簡(jiǎn),后來(lái)有了紙和筆,沒(méi)有印刷術(shù),還得用手抄寫(xiě),后來(lái)用木板刻成模子用手來(lái)印,就快多了。或是用漆寫(xiě)在綢子、緞子上�，F(xiàn)在呢不但發(fā)明印刷術(shù),而且愈來(lái)愈精美,各種顏色都有,不過(guò)你要印地藏經(jīng)要找那個(gè)沒(méi)有錯(cuò)字的原本。要怎么知道他沒(méi)有錯(cuò)字,就對(duì)著地藏經(jīng)的科注的那個(gè)正文,后面有段注解,你看著注解,對(duì)著正文,有沒(méi)有錯(cuò)字就看得出來(lái)。沒(méi)有錯(cuò)字才可以印出來(lái),字也不要太小,而且要莊嚴(yán),令人看見(jiàn)起恭敬心。這樣子才可以引發(fā)別人的善根。這是指印經(jīng)。但是如果你是書(shū)法名家,不但字特別好又有名氣,像弘一大師,也不廢書(shū)寫(xiě),咱中國(guó)注重藝術(shù)價(jià)值,你寫(xiě)一部地藏經(jīng),將來(lái)不會(huì)寫(xiě)的人可以影印也可以。

　　這個(gè)塑畫(huà)佛菩薩形像,不但是樁功德,同時(shí)也是一種修行。是一種作觀想的修行功夫,中國(guó)有一位畫(huà)馬名家名叫趙子昂,四十歲以前他畫(huà)馬很有名,就在四十歲這一年,他想畫(huà)一幅八駿馬,就是后來(lái)的八駿圖,已經(jīng)畫(huà)了七匹馬的樣子,還想畫(huà)一匹打滾的馬,畫(huà)來(lái)畫(huà)去自己怎么看都不滿意,于是就躺在床上,揣摩這個(gè)馬在地上打滾的樣子,四只蹄朝上,要怎么用筆去畫(huà)才會(huì)逼真,正揣摩的時(shí)候他的太太進(jìn)來(lái)要叫他去吃飯,一拉這個(gè)蚊帳一看,嚇了一跳大叫一聲,子昂驚醒過(guò)來(lái)問(wèn)太太叫什么,太太回答:‘我看到一匹馬躺在床上,四腳朝天在打滾�！�這趙子昂真是大善根,當(dāng)下開(kāi)悟了,一心一意的揣摩打滾的馬,自己就變成馬,他從此不再畫(huà)馬,改畫(huà)佛像,天天畫(huà)佛像,真是心如工畫(huà)師啊!

　　是故普廣,若見(jiàn)有人讀誦是經(jīng),乃至一念贊嘆是經(jīng),或恭敬者。汝須百千方便,勸是等人,勤心莫退,能得未來(lái)、現(xiàn)在千萬(wàn)億不可思議功德。

　　所以啊普廣!假若看見(jiàn)有人在讀誦地藏經(jīng),對(duì)著經(jīng)本就叫‘讀\’,背著經(jīng)本就叫做‘誦\’。乃至他一念之間贊嘆這地藏經(jīng),或?qū)χ�地藏�?jīng)升起恭敬心。你應(yīng)該用百千方便善巧的方法,鼓勵(lì)這些讀誦地藏經(jīng)的人,要勇猛的繼續(xù)用功,勤心莫退失這個(gè)道心,不但未來(lái)能得到千萬(wàn)億不可思議的功德利益,現(xiàn)在同樣可以獲得無(wú)量無(wú)邊的功德利益。

　　復(fù)次普廣:若未來(lái)世諸眾生等,或夢(mèng)或寐,見(jiàn)諸鬼神乃及諸形,或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。

　　普廣啊若是未來(lái)世的諸眾生,在睡夢(mèng)之中,或夢(mèng)見(jiàn)各種鬼神,男女老少都有,面貌不一,或者是悲泣不停,或者啼哭傷痛,或憂愁不樂(lè),或者嘆氣郁悶,或者是恐慌不安,或者是怖畏發(fā)抖等種種不善情夢(mèng)。

　　此皆是一生十生百生千生過(guò)去父母、男女弟妹、夫妻眷屬,在于惡趣,未得出離,無(wú)處希望福力救拔,當(dāng)告宿世骨肉,使作方便,愿離惡道。

　　你常常夢(mèng)到的那些乞憐之狀的鬼神,或悲泣啼哭、或嘆氣憂愁,或恐慌怖畏,這都是你前生前世,多生多世乃至百生千生的過(guò)去父母,男女弟妹或夫妻眷屬,到現(xiàn)在還墮在惡道里面,想脫離惡道離不了,又沒(méi)有其他的希望與福力可以救拔他們,當(dāng)然只得轉(zhuǎn)告這多生又曾經(jīng)作過(guò)骨肉眷屬的親眷,使作種種拔濟(jì)他的方法,希望早早脫離惡道的苦趣。

　　為什么這兩段獨(dú)說(shuō)餓鬼道中的諸眾生呢?優(yōu)婆塞戒經(jīng)云:‘或有說(shuō)言:子修善法,父不作善,因子修善令父不墮三惡道者,是義不然。何以故?身口意業(yè)各別異故。若父喪已,墮餓鬼中,子為追福當(dāng)知即得,若生天中都不思念人中之物。何以故?天上成就勝妙寶故。若入地獄受大苦,則無(wú)暇思念是故不得,若墮畜生中,亦復(fù)如是。若謂餓鬼何緣獨(dú)得?以其本有愛(ài)貪慳吝故墮餓鬼。既為餓鬼�；诒具^(guò),思念欲得是故得之。若所為者生余道中,其余眷屬墮惡鬼者,皆悉得之。是故智者,應(yīng)為餓鬼勸作福德�！�

　　普廣,汝以神力,遣是眷屬,令對(duì)諸佛菩薩像前,志心自讀此經(jīng),或請(qǐng)人讀,其數(shù)三遍或七遍。如是惡道眷屬,經(jīng)聲畢是遍數(shù),當(dāng)?shù)媒饷?乃至夢(mèng)寐之中,永不復(fù)見(jiàn)。

　　普廣!你應(yīng)該以大神力,加被陽(yáng)世間這些作夢(mèng)的眷屬啊!叫他自己想到怎么會(huì)作這樣的夢(mèng)呢?也許是我前生父母,前世眷屬要我給他作功德,你就照著去做,以至誠(chéng)之心自己讀誦此地藏經(jīng),或請(qǐng)人讀,其數(shù)三遍或者七遍,這里又增加功夫了,前面是一遍自己念,這里是自己不會(huì)念,可以請(qǐng)人念。如果依你發(fā)愿念誦三遍或七遍圓滿了,你那些惡道里的眷屬,他就得到解脫了,怎么證明呢?因你念完了這地藏經(jīng)以后,從此再也不會(huì)作夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)他們了。

　　復(fù)次普廣:若未來(lái)世,有諸下賤等人,或奴或婢,乃至諸不自由之人,覺(jué)知宿業(yè),要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像,乃至一七日中,念菩薩名,可滿萬(wàn)遍。如是等人,盡此報(bào)后,千萬(wàn)生中,常生尊貴,更不經(jīng)三惡道苦。

　　再接下來(lái),普廣!假若未來(lái)世有種種卑下低賤的人,或是男奴或是女婢,乃至為了生活而過(guò)著不自由的人,他因作下賤人又不自由,為什么貧賤到要給人家做奴做婢呢?于是自己覺(jué)知宿世惡業(yè)深重,需要懺悔,要怎么懺悔呢?就是以至誠(chéng)之心立志發(fā)愿,瞻禮地藏菩薩的形像。乃至就是一日或二日至七日,在這七天中專(zhuān)念地藏王菩薩圣號(hào),每天念一萬(wàn)遍,就是一萬(wàn)聲,或者重質(zhì)不重量慢慢念,至誠(chéng)專(zhuān)心念南無(wú)大愿地藏王菩薩七天共念一萬(wàn)聲,那么一天只念一千五百,一邊念一邊觀想圣像慈容,照著這樣做的這些人,此身舍報(bào)命終之后,將來(lái)千萬(wàn)生中常常投胎在尊貴之家。更不會(huì)再遭受三惡道的苦報(bào)�！�

　　以上這段文是消了,但里面的道理涵義尚得加以說(shuō)明,這是告訴那些自由之人,可以自由的來(lái)聽(tīng)經(jīng),但身為男奴女婢的,根本沒(méi)有因緣聽(tīng)經(jīng),你們來(lái)聽(tīng)地藏經(jīng),知道地藏經(jīng)里的因果以及行門(mén)功夫,你要觀眾生苦發(fā)菩提心,若是家里有男奴女婢,或是親戚朋友家里有諸不自由的人,你要發(fā)心給他講地藏經(jīng),叫他懺悔業(yè)障,不然永遠(yuǎn)翻不了身,而且當(dāng)男奴女婢,生活困苦貧窮下賤,內(nèi)心怨恨,怨天尤人,盡跟人家結(jié)冤仇!結(jié)惡緣造身口意惡業(yè),更是罪上加罪,將來(lái)豈不要失了人身再墮落到三惡道去了嗎?我們有善根福報(bào),能歸依三寶,知道懺悔,知道修福修功德,也要將這個(gè)妙法告訴貧窮下賤的人知道,使令得到解脫。要是你也這樣發(fā)心,大家都這樣發(fā)心,就合到釋迦佛的心愿,也合到地藏菩薩的心愿,這才是真正的修學(xué)佛法。

　　辯意長(zhǎng)者子經(jīng)云:‘有五事常生卑賤為人奴婢,何者為五:一者憍慢不敬二親。二者剛強(qiáng)無(wú)恭恪心。三者放逸不禮三尊。四者盜竊以為生業(yè)。五者負(fù)債逃避不償。是為五事常生卑賤奴婢之中�！�是故佛告波斯匿王言:‘凡人處世,尊卑貴賤貧富苦樂(lè),皆由宿行而致斯果。’

　　業(yè)報(bào)差別經(jīng)云:‘若人造重罪,作已深自責(zé),懺悔更不造,能拔根本罪。’心地觀經(jīng)亦云:‘若覆罪者,罪即增長(zhǎng),發(fā)露懺悔,罪即消滅。’

　　復(fù)次普廣:若未來(lái)世中,閻浮提內(nèi),剎利、婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士、一切人等,及異姓種族,有新產(chǎn)者,或男或女,七日之中,早與讀誦此不可思議經(jīng)典,更為念菩薩名,可滿萬(wàn)遍。是新生子,或男或女,宿有殃報(bào),便得解脫,安樂(lè)易養(yǎng),壽命增長(zhǎng)。若是承福生者,轉(zhuǎn)增安樂(lè),及與壽命。

　　接下來(lái)再說(shuō)吧!普廣,若于未來(lái)世中,于南閻浮提內(nèi),這里為什么專(zhuān)指南閻浮提呢?因?yàn)楸本惚R洲的人產(chǎn)于樹(shù)下,而且無(wú)有惡露及苦惱等。東勝神洲與西牛賀洲,欲事既少生產(chǎn)當(dāng)然亦少。唯南瞻部洲的人,多欲多產(chǎn)故苦惱亦多。而生產(chǎn)時(shí)所受的痛苦是無(wú)分貴賤的,所以不管是貴族中的國(guó)王大臣,或是最高的婆羅門(mén)�；蚴蔷咦闶�德的長(zhǎng)者,或是受三歸五戒的居家修行人士,或者是做買(mǎi)賣(mài)的商人,或農(nóng)奴以及任何種人,有剛剛生下來(lái)的小孩,不管是男是女,在七日之內(nèi),盡快的給他讀誦這部不可思議的地藏經(jīng),或不但讀誦更加念地藏菩薩圣號(hào)滿一萬(wàn)遍,那么這個(gè)新生的小孩子,不管是男是女,前生帶來(lái)有這個(gè)宿世的禍殃,有什么禍殃呢?多疾病不好養(yǎng),生來(lái)命運(yùn)不好,貧窮下賤,不是跌倒就是車(chē)禍老出意外。這些禍殃不但消滅解脫,而且還平安快樂(lè),容易撫養(yǎng),并且增加這一生的壽命。如果他來(lái)投胎是承著福報(bào)而來(lái)的,能更增加他的安樂(lè),也更增加他的壽命。現(xiàn)在是末法時(shí)代,這些外道老是叫老太婆念外道經(jīng),或老太婆經(jīng),什么生小孩很臟,吃素的吃齋的老太婆,他家兒媳婦生小孩要躲避,怕把他給染污了,而且佛像,菩薩像還得搬家,搬出去,真是顛倒愚癡,邪知邪見(jiàn),真正是可憐愍者,這樣的愚癡眾生,還能給小孩念地藏經(jīng)嗎?還會(huì)給他念地藏王菩薩圣號(hào)嗎?所以你們身為佛弟子,要多多開(kāi)導(dǎo)他,拿地藏經(jīng)給他作證明,說(shuō)道理給他聽(tīng),助產(chǎn)士接生婆婦科醫(yī)生都有慈悲心,有愛(ài)心不怕臟了,難道這大慈大悲大圣大愿的佛菩薩會(huì)比不上一個(gè)接生婆嗎?地獄中糞尿涌沸,罪人血肉糜爛,菩薩尚且還要去度他,救他,還怕生小孩的血水嗎?還有這個(gè)外道的老太婆經(jīng),說(shuō)什么婦女月經(jīng)來(lái)時(shí)不能拜佛上殿,這些都是不正確的觀念,婦女有月經(jīng)是個(gè)人的果報(bào),也是女人的果報(bào),只要不是故意的弄臟大殿,佛菩薩及護(hù)法諸神,本具慈悲憐愍眾生,怎么會(huì)斥責(zé)眾生呢?況且出家眾的比丘尼師,她也是女人,一樣天天上殿早晚課,怎么你偏偏去信了外道的歪理,信了愚癡顛倒的老太婆的歪理呢?印光大師還重重呵斥這件事!佛菩薩都是超凡入圣,不垢不凈已證果位的圣者,他念念都以眾生之苦為念,眾生越苦越臟越是不幸,他越是蒞臨親自拯救。也奉勸這些外道邪教,不要害人害己害眾生。

　　復(fù)次普廣:若未來(lái)世眾生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是諸日等,諸罪結(jié)集,定其輕重。

　　再繼續(xù)說(shuō)吧普廣:‘假若于未來(lái)世的眾生,能于每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日及三十日在這十齋日內(nèi),正是南瞻部洲眾生結(jié)集種種罪狀多、少、輕、重的日子,在這些日子內(nèi)都挖罪業(yè)給定了出來(lái),是以應(yīng)持齋修善,以求消災(zāi)增福加壽。

　　南閻浮提眾生,舉止動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪,何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語(yǔ)、百千罪狀。能于是十齋日,對(duì)佛菩薩諸賢圣像前,讀是經(jīng)一遍,東西南北百由旬內(nèi),無(wú)諸災(zāi)難。當(dāng)此居家,若長(zhǎng)若幼,現(xiàn)在未來(lái)百千歲中,永離惡趣。

　　南閻浮提的眾生,心識(shí)無(wú)定,況意根中善惡無(wú)記三性生成法則。凡夫之人起惡念時(shí)多,舉即是動(dòng),止即是靜,舉心動(dòng)念全是動(dòng)的貪嗔癡,就是靜時(shí)亦是妄念紛雜,依然是貧嗔癡,念念成罪,何況是任意廣造十惡罪狀殺盜淫妄等種種百千罪狀呢?一切功德皆從十善而生,你如果能在十齋日內(nèi)對(duì)著諸佛菩薩圣像之前,念誦一部地藏經(jīng),在你居住的東西南北百由旬四周之內(nèi),全沾了你的光,把災(zāi)難都給消了。何況你自己家內(nèi)大小,老老少少,不但現(xiàn)在平安,未來(lái)平安,百千歲中永離惡趣不墮三惡道中。

　　在這十齋日內(nèi),你自己吃齋再念一部地藏經(jīng),這個(gè)功德就大了,所謂齋,是過(guò)午不食的意思,現(xiàn)在有些人把他解釋成吃素,這是方便說(shuō)解釋,真正的意思是不但要吃素,而且還要過(guò)午不食才叫齋。這個(gè)太陽(yáng)到了正中間,偏西一點(diǎn)點(diǎn)就是過(guò)午,只能喝水,才叫持齋。

　　能于十齋日每轉(zhuǎn)一遍,現(xiàn)世令此居家無(wú)諸橫病,衣食豐溢。是故普廣,當(dāng)知地藏菩薩有如是等不可說(shuō)百千萬(wàn)億大威神力,利益之事。閻浮眾生,于此大士有大因緣。

　　如果能夠在十齋日,每日誦一遍地藏經(jīng),現(xiàn)世當(dāng)生令你全家大小男女老幼,不會(huì)得到橫病,所謂橫病就是以前的瘟疫,例如霍亂、鼠疫、腸病毒、登革熱等的兇惡疾病。不但不得橫病,不害疾病,而且吃也吃不完,穿也穿不完。叫衣食豐溢,所以啊!普廣,你要知道,這地藏王菩薩有如此的大威德大神通力量,還有種種利益眾生的事情,不是用話可以說(shuō)得完或說(shuō)的出啊,真是太大太神奇太不可思議了,這閻浮提的眾生,與地藏菩薩有很大很深的因緣。

　　這一句話大家記清楚,要注意,佛陀世尊贊嘆菩薩有大因緣的,只贊嘆兩位,一位是地藏王菩薩,一位是觀世音菩薩,舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明,諸位天天來(lái)聽(tīng)經(jīng),地藏經(jīng)里也出現(xiàn)了好多位菩薩,你聽(tīng)了以后,過(guò)沒(méi)有多久,就會(huì)忘記,可是就是不會(huì)忘記地藏王菩薩這個(gè)名字,不論初聽(tīng)經(jīng)的,或是久聽(tīng)經(jīng)的都是如此,這就是跟我們有大因緣的證明,因?yàn)樗�生生世世都在救度我�?不舍棄我們,是我們的大恩人,觀世音菩薩也是的。講到第十二品會(huì)講到觀世音菩薩,所以要?dú)w依地藏王菩薩,念地藏經(jīng),持地藏王菩薩圣號(hào),不但自己得真實(shí)的大利益,也利益無(wú)邊眾生,才不會(huì)辜負(fù)了這大好因緣!

　　是諸眾生,聞菩薩名,見(jiàn)菩薩像,乃至聞是經(jīng)三字五字,或一偈一句者,現(xiàn)在殊妙安樂(lè),未來(lái)之世,百千萬(wàn)生,常得端正,生尊貴家。

　　凡是所有眾生,能夠聽(tīng)聞地藏菩薩的名字,或能夠見(jiàn)到地藏王菩薩的圣像,甚至于只聽(tīng)聞到地藏經(jīng)中的三字或五個(gè)字,或是一個(gè)偈頌四句,或者只聽(tīng)了一句,得多大的利益呢?現(xiàn)在你就得到不可思議的美妙安樂(lè),未來(lái)之世,百千萬(wàn)生常得相好莊嚴(yán)容貌端正而且生在尊貴之家。乃至最后終成佛道。即法華經(jīng)云:‘無(wú)量珍寶,不求自得。’即菩提涅槃也。

　　爾時(shí)普廣菩薩聞佛如來(lái)稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩已,胡跪合掌復(fù)白佛言:世尊,我久知是大士有如此不可思議神力,及大誓愿力,為未來(lái)眾生遣知利益,故問(wèn)如來(lái),唯然頂受。

　　這個(gè)時(shí)候普廣菩薩聽(tīng)世尊如此的稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏王菩薩,稱(chēng)贊完了,立即右膝著地,合掌恭敬的稟白世尊說(shuō):‘世尊,我很久遠(yuǎn)之前就知道地藏王菩薩有種種不可思議的神通道力,及無(wú)量無(wú)邊的大誓愿力�！�久已知道為什么還要問(wèn)呢?就是為了未來(lái)世的眾生,令他們知道恭敬歸依地藏王菩薩有這么多無(wú)量無(wú)邊的功德利益,故于此特別請(qǐng)問(wèn)世尊,使后世眾生不但知道要相信,而且還要頂受奉行。

　　這里所謂胡跪,是指右膝著地,右足指豎地,右股直挺置空,豎左膝,左足踏地,是印度通俗之敬禮相。所言互跪,是以左右兩膝互著地而跪也,女尼體弱,佛聽(tīng)長(zhǎng)跪。佛法中以右膝著地為本,但跪久疲勞,亦得左右交互而跪。經(jīng)中大多是胡跪,互跪或長(zhǎng)跪,均為印度之敬禮儀相。

　　世尊,當(dāng)何名此經(jīng),使我云何流布?佛告普廣:此經(jīng)有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力經(jīng)。緣此菩薩,久遠(yuǎn)劫來(lái),發(fā)大重愿,利益眾生,是故汝等,依愿流布。普廣聞已,合掌恭敬作禮而退。

　　世尊,這部經(jīng)要取什么名字,我們要怎樣來(lái)流通這部經(jīng)呢?世尊告訴普廣:‘這部經(jīng)有三個(gè)名字,一名地藏本愿,或名地藏本行�；蛘叩夭乇臼牧�經(jīng)。這個(gè)誓,比愿再加重一點(diǎn),誓者期其必成,叫誓。為什么有三個(gè)名字呢?因?yàn)榈夭仄兴_從久遠(yuǎn)劫來(lái),就不斷的發(fā)大愿,發(fā)了再發(fā),發(fā)誓要廣度眾生,利益眾生,所以,你們就依著地藏菩薩的本愿,你們也發(fā)這個(gè)愿就以地藏菩薩本愿來(lái)流通吧!’普廣菩薩聞佛說(shuō)地藏菩薩種種功德利益,無(wú)非都是利益現(xiàn)在未來(lái)諸眾生等,又聞佛判立經(jīng)名,付囑依本愿流通是經(jīng),聞法領(lǐng)納合掌恭敬,頂禮世尊退歸本位。