地藏菩薩本愿經(jīng)講記 (閻羅王眾贊嘆品第八)

　　道源法師講述

　　民國六十四年講于志蓮精舍

　　民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺

　　民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禪寺及海印寺

　　閻羅王眾贊嘆品第八

　　‘閻羅\’,全名梵語為‘閻摩羅社\’,華譯為縛�？`諸罪人之義�；蜃g為‘雙世\’。彼于世中常受苦樂二報之義。如長阿含經(jīng)云:‘彼閻羅王,晝夜三時有大銅鑊自然在前。若鑊出宮內(nèi),王見怖畏、舍出宮外。鑊出宮外,王見怖畏,舍入宮內(nèi)。有大獄卒,捉閻羅王,臥熱鐵上,以鐵鉤擗口使開,洋銅灌之。燒其唇舌,從咽至腹,通徹下過,無不焦爛。受罪訖已,復(fù)與諸彩女,共相娛樂。彼諸大臣,同受福者,亦復(fù)如是�！�或譯雙王,兄妹二人并王之義。玄應(yīng)音義云:‘閻摩,此云雙,羅社,此云王,兄及妹皆作地獄王。兄治男事,妹治女事,故曰雙王�！�或譯平等王,平等治罪之義,系地獄之總司也。又譯為遮止,謂止罪惡不使更造之義。凈度三昧經(jīng)云:‘閻羅王者,昔為毗沙國王,與維陀如生王共戰(zhàn),兵力不敵,因立誓愿為地獄王。臣佐十八人,領(lǐng)百萬之眾,頭有角耳,皆悉憤懟同立誓曰:‘復(fù)當奉助治此罪人。毗沙王者今閻羅王是。十八大臣者,今諸小王是。百萬之眾諸阿傍是�！痋’

　　根據(jù)下文,佛告地藏王菩薩:‘是大鬼王主命者,已曾經(jīng)百千生作大鬼王,于生死中擁護眾生,是大士慈悲愿故,現(xiàn)大鬼身,實非鬼也�！�由此證明,閻羅王與諸大臣,皆是不可思議菩薩,為度脫地獄眾生而應(yīng)現(xiàn)也。這閻羅王和這許多鬼王等眾,蒙佛放光集于天宮,既然聽到諸佛菩薩異口同聲贊嘆地藏菩薩威神之力,又見如來親自贊嘆其功德,心想這地藏菩薩,大力教化地獄幽冥,而我閻王是這地獄的主人,亦應(yīng)趁此因緣請問地藏菩薩,廣劫度生救苦的事跡,并率眾鬼王同申贊嘆,故有這閻羅王眾贊嘆品第八之本末。

　　爾時鐵圍山內(nèi),有無量鬼王,與閻羅天子,俱詣忉利,來到佛所。

　　這鐵圍山,亦即大金剛山,閻羅王宮亦建于其中。如長阿含經(jīng)云:‘閻浮提南,大金剛山內(nèi),有閻羅王宮,王所治處,縱廣六千由旬,其城七重,七重欄楣,七重羅網(wǎng),七重行樹�！�就在這個時候,鐵圍山所在之處有無量鬼王與閻羅天子,通通來到忉利天宮,到佛說法的所在地方。

　　所謂:惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產(chǎn)鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、

　　以下列出三十四個鬼王的名號,所謂:

　　‘惡毒鬼王\’:惡是指十惡。毒指三毒:這鬼是既惡又毒。多惡者一念不善之心起,則作惡無洋,是鬼王外現(xiàn)忿怒惡相,內(nèi)起慈心,實欲眾生回惡向善也。

　　‘大諍\’者:勸諫之意,眾生廣造諸惡,孳孳不息,鬼王婆心一片時加勤諫故云大諍。諍:爭也訟也。

　　‘白虎\’、‘血虎\’、‘赤虎\’:鬼頭似虎的鬼王,以顏色不同而有不同名號。

　　‘散殃\’:散播禍殃災(zāi)難。

　　‘飛身\’:即飛行夜叉之類的鬼神,能飛身虛空,巡察人間善惡。為善與福,為惡者降禍。

　　‘電光\’者:此鬼王鬼眼如電光柱,光炎閃爍,令地獄眾生見之而生恐怖之心。

　　‘狼牙\’:此鬼王青面獠牙齒牙外露如狼。

　　‘千眼\’:此鬼王有千眼之多。

　　‘啖獸\’:此鬼以獸類為糧食,專啖地獄之獸。

　　‘負石\’:即負石擔沙,填塞河海之鬼類。

　　‘主耗\’:是主理災(zāi)害禍殃的鬼主。

　　‘主禍\’:主理禍事兇衰。

　　‘主食\’:主理糧食的收獲,為善則五谷豐收;為惡則饑巟遍野。

　　‘主財\’:專管人間財富者。

　　‘主畜\’:專管家畜,豬羊驢馬,駱駝牛狗。

　　‘主禽\’:專管雞鴨等羽毛族。

　　‘主獸\’:專理野獸者。

　　‘主魅\’:專管精怪鬼魅。

　　‘主產(chǎn)\’:主理一切眾生,生產(chǎn)育兒的鬼王。

　　‘主命\’:主理一切眾生生命或壽或夭。

　　‘主疾\’:是主理一切眾生的疾病。

　　‘主險\’:主管招危歷險之事。

　　‘三目\’:即是三只眼睛,兩只眼中直豎一眼。

　　‘四目\’:在兩只眼睛原位之上額間再橫生兩目。

　　‘五目\’:在四目之中直豎生一眼�！�祁利鬼王\’以下六名均是梵名未見翻譯,只翻譯其音未譯其義。

　　如是等大鬼王,各各與百千諸小鬼王,盡居閻浮提,各有所執(zhí),各有所主。是諸鬼王與閻羅天子,承佛威神,及地藏菩薩摩訶薩力,俱詣忉利,在一面立。

　　這些大鬼王還帶有百千諸小鬼王,通通住在南瞻部洲,各有各的執(zhí)行法規(guī),各有各的主要任務(wù)對象。這些鬼王與閻羅王本都是居大鐵圍山下界冥府,蒙世尊及地藏菩薩的威德神通道力,才能來到這忉利天宮參加法會。在會場的一邊站立著。這站立著是表示對佛菩薩的恭敬之意。

　　爾時閻羅天子,胡跪合掌白佛言:世尊,我等今者與諸鬼王,承佛威神,及地藏菩薩摩訶薩力,方得詣此忉利大會,亦是我等獲善利故。我今有小疑事,敢問世尊。唯愿世尊慈悲宣說。

　　這時閻羅天子,胡跪合掌對著佛說:‘世尊!我們今天與這些鬼王們,承佛的威德神通之力,以及地藏菩薩的福德道力,才能夠來到這忉利天宮的地藏法會,使我們獲得善法的大利益。但是我今有小小疑問,大膽請問世尊,希望世尊能慈悲,替我等解答宣說。

　　佛告閻羅天子:恣汝所問,吾為汝說。是時閻羅天子瞻禮世尊,及回視地藏菩薩,而白佛言:世尊,我觀地藏菩薩在六道中,百千方便而度罪苦眾生,不辭疲倦,是大菩薩有如是不可思議神通之事。

　　于是佛陀告訴閻羅天子,你有什么疑問,就盡量的問好了,我當為你解說。這地藏經(jīng)雖然文字翻譯得淺顯,但其意實是深奧的。前面四大天王出來請問,佛就贊嘆其‘善哉!善哉!’大菩薩請問時,佛則告之:‘諦聽、諦聽,善思念之!’也就是如果你們不諦聽不善思念之,我就不跟你們說,一點也不客氣,那是自己的弟子,那四大天王是護法神,所以先贊嘆他們‘善哉!善哉’。到了閻羅天子那就更難得了,平常在地獄里出不來,也見不到佛,今天能仰承世尊及地藏菩薩之力來到忉利天宮,而且出來請問佛陀,這是很難得的機會。所以佛的口氣更加慈悲,愿為他解釋任何疑問。因為他是管地獄罪人的頭主,又能發(fā)慈悲心請法,那么地獄的眾生就都能得到利益了。這時閻羅天子于請問之前,先瞻視頂禮世尊,然后再回頭過去看看地藏菩薩,表示禮貌,冥府諸主能到忉利法會,是地藏菩薩度化因緣而來,現(xiàn)在要請法,所以先回頭看看菩薩,然后再白佛:‘世尊,我觀察地藏菩薩在六道中,以百千種善巧方法,來救度這六道中罪業(yè)所纏的苦惱眾生,教化天人要舍諸憍慢、度化人間則令其持戒布施念佛、在地獄則代眾生受種種苦、廣施餓鬼令皆飽滿、教化修羅調(diào)伏嗔心、使諸畜生傍生得于智慧。巧設(shè)種種方便而教化之令出苦輪,如此這般不辭辛苦疲倦,令眾生齊登彼岸,地藏王菩薩是大菩薩,當然具有如此不可思議的神通道力。’

　　然諸眾生獲脫罪報,未久之間,又墮惡道。世尊,是地藏菩薩既有如是不可思議神力,云何眾生而不依止善道,永取解脫?唯愿世尊為我解說。

　　然而為什么這些眾生,獲得脫離罪業(yè)之報沒有多久,又再度的墮落到惡道里去呢?世尊,既然地藏菩薩有如此不可思議的神通道力,為什么眾生不依止于善道,精進修行,永遠證得解脫呢?希望世尊慈悲,為我們詳為解說。

　　佛告閻羅天子:南閻浮提眾生,其性剛強,難調(diào)難伏。是大菩薩,于百千劫,頭頭救拔如是眾生,早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣,菩薩以方便力,拔出根本業(yè)緣,而遣悟宿世之事。

　　世尊告訴閻羅天子說:‘這個南閻浮提的眾生,都是剛強的根性,難以調(diào)順,難以伏化,就是貪嗔癡慢疑的那個我慢煩惱,暴戾成性,雖然這地藏菩薩于百千劫以來,到處救拔,如果墮到地獄就到地獄去救拔他,使這些眾生能夠早日得到解脫,這些造罪而受果報的眾生,甚至于說墮到大地獄里面,地藏菩薩仍然以智慧善巧方便,拔除他們的根本業(yè)緣,而使他們覺悟到這宿世所造的惡業(yè)緣故,才會墮入地獄中受苦�！�

　　自是閻浮提眾生結(jié)惡習重,旋出旋入,勞斯菩薩久經(jīng)劫數(shù)而作度脫。譬如有人迷失本家,誤入險道,其險道中,多諸夜叉、及虎狼獅子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人,在險道中,須臾之間,即遭諸毒。

　　這實在是由于閻浮提的眾生,所造惡業(yè)種子習氣太重了,好不容易才從地獄出來轉(zhuǎn)個人身沒多久,又再去造惡業(yè)又墮到地獄里去了,所以才得讓地藏王菩薩,不知經(jīng)過了多少劫數(shù)了,仍然永不停止的再度脫他們。這就好像有一個人他迷失自己的家,而誤入險道之中。這險道中有很多夜叉惡鬼,及吃人的虎狼獅子,或是蚖蛇蝮蝎等劇毒爬蟲,這個迷失本家的人,在險道中,隨時都會遭到以上各種險惡的毒害而喪生。

　　這里所謂的‘迷失本家\’,是指迷失各自本來具足的真如本性,也就是清凈無染的本性。險道是指六道中的三惡道,夜叉、虎狼獅子,蚖蛇蝮蝎譬如貪嗔癡三毒,能夠毒害一切眾生的善根慧命令落三涂。

　　有一知識,多解大術(shù),善禁是毒,乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道,而語之言:咄哉男子,為何事故而入此路,有何異術(shù),能制諸毒。

　　有一個善知識,他智慧深遠如海,并且善解眾生根性以巧妙善法能于禁制各種毒害,乃至于是夜叉惡鬼等種種惡毒,忽然遇到了這個迷失本家的迷人要進入這充滿諸毒的險道,于是就向他喊叫:‘喂!你這個人,為什么緣故而要進入這充滿毒害的道路呢?你又有什么超人的智慧方法可以制服這種種毒害呢?’

　　是迷路人忽聞是語,方知險道,即便退步,求出此路。是善知識,提攜接手,引出險道,免諸惡毒。至于好道,令得安樂。

　　我們觀想自己就是那迷路人,這樣較為親切,其實我們就是那迷路人。這迷路人忽然間聽到有人跟他講那些話,才知道自己走的竟是一條充滿危險的路,便即刻退步,想要脫離這險惡不善的路,這時這善知識,伸出手拉拔我們引導(dǎo)著走出險道,避免種種毒害而到達善好快樂的道路,使令得到安樂。

　　這里所謂惡毒,就是指三惡道痛苦的苦惱,至于好道就是指人天道。令得安樂就是指最終皆令眾生得無上涅槃的樂果也。所謂免諸惡毒,是要眾生斷除習惡之煩惱,免得將來墮落三涂受苦也。

　　而語之言:咄哉迷人,自今已后,勿履是道。此路入者,卒難得出,復(fù)損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時,知識又言:若見親知及諸路人,若男若女,言于此路多諸毒惡,喪失性命。無令是眾自取其死。

　　這善知識告訴這迷路人說:‘你這個迷人,從今以后你不要再走進這條路了,進入此路者很少能夠出得來,很多不但出不來而且還喪失性命。這就是說若是墮到地獄里去,不但難以出來,連法身慧命都會犧牲掉的�！�這迷路人誤入險道知識令接得出,心中很大感觸而生殷重之心。這是指我們能聽聞佛法,要深深感念三寶之宏恩。在臨別的時候,這善知識又說:‘你將來若看見自己的親人,或是認識的人,或是不相識的路人,不管他是男、是女都要勸告他們千萬不要進入此路,此路不但充滿種種毒害,嚴重還要喪失性命,千萬不要讓那些人,自找死路’。這等于也叫我們?nèi)ズ攴?也要去利生。

　　是故地藏菩薩俱大慈悲,救拔罪苦眾生,生人天中,令受妙樂。是諸罪眾,知業(yè)道苦,脫得出離,永不再歷。如迷路人,誤入險道,遇善知識引接令出,永不復(fù)入。逢見他人,復(fù)勸莫入。自言因是迷故,得解脫竟,更不復(fù)入。

　　前面說了一大段的譬喻,現(xiàn)在接著再說法了,所以,地藏菩薩本來就具足大慈大悲,他救拔這些罪苦的眾生,本來是希望他們都能升到天上去,享受天道的殊勝妙樂,這些罪報的眾生,聽了地藏菩薩的教化,也知道地獄業(yè)道的痛苦,而得以解脫而脫出了業(yè)道,也知道發(fā)愿永遠再也不經(jīng)歷那惡道了。就如同前邊所講那個迷路人,誤入險道,遇到善知識,引導(dǎo)接引才得出來,并發(fā)愿永遠不再進入。遇見其他的人,更勸他人莫入,這就是宏法利生。自然而然的自己知道了危險道路,遇到地藏菩薩把他救度出來,怎么還會進入險道呢?并且還勸別人不要進去險道,就像各位發(fā)心勸別人不要造惡業(yè),不要墮地獄去是一樣的。

　　若再履踐,猶尚迷誤,不覺舊曾所落險道,或致失命。如墮惡趣,地藏菩薩方便力故,使令解脫,生人天中。旋又再入,若業(yè)結(jié)重,永處地獄,無解脫時。

　　他自己已經(jīng)知道了惡道的危險,也聽了善知識的開示,也會勸導(dǎo)別人不要去走這危險的路,他自己本人當然不能再履踐這條路,然而為什么他若再一次走此險路,他還是會再度的忘記而迷誤了,完全忘記了他以前曾經(jīng)落此險道中,差一點喪失性命。這里要注意,以前他自己覺悟,甚至還會勸別人,會使他人覺悟,他也會宏法利生,但他已記不得這個境界。為什么一旦遇到這個境界自己還會再度迷失呢?這就是因為他功夫尚未到家,正所謂:‘說時似悟,對境還迷,’講經(jīng)說法的時候,頭頭是道,好像是開悟了,就是十信位的菩薩,都是初發(fā)心的菩薩,都還會有這個受境所轉(zhuǎn)的危險,等到真的境界現(xiàn)前,又逐境而生了。如果又墮落在惡道中,地藏菩薩又得再度以善巧方便之力,想辦法使這剛出地獄,又再進入地獄受苦的眾生得到解脫。上升到人天道中。萬一如果他轉(zhuǎn)個身出來,又再進入地獄,若是他一再造惡結(jié)業(yè)太重,入到五無間的阿鼻地獄,就算是千佛出世也不通懺悔,真的就永遠再也沒有解脫之時了。

　　爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言:世尊,我等諸鬼王,其數(shù)無量,在閻浮提,或利益人,或損害人,各各不同。然是業(yè)報,使我眷屬游行世界,多惡少善。

　　這閻羅天子向佛請法,把自己的疑惑解釋開了,這個時候惡毒鬼王接著就來請法,這些鬼王看到法會中無量諸佛菩薩,本來不敢請法的,閻羅王是地獄的首領(lǐng),他大著膽子出來請法時,佛還特別慈悲告訴他:‘恣汝所問。\’所以這些鬼王也就大著膽子出來向佛請法了。這惡毒鬼王合掌恭敬向著佛說:‘世尊,我等這些鬼王有無量數(shù)之多,在南閻浮提中,有些是好的鬼王則利益人。有的是壞的鬼王則損害人,各各不同。因為是我們的業(yè)報使然,使我等鬼王或諸眷屬小鬼王或小鬼,游行于這閻浮提的世界里,大都做惡事,而很少行善事。’

　　如長阿含經(jīng)云:‘佛告比丘:一切人民所居舍宅,皆有鬼神,無有空者。一切街巷四衢道中,屠兒市肆,及丘冢間,皆有鬼神,無有空者。凡諸鬼神,皆隨所依,即以為名。依人名人。依村名村。依城名城。依國名國。依土名土,依山名山。依河名河。佛告比丘:一切樹木,極小如車軸者,皆有鬼神依止,無有空者�！�大毗婆沙論亦云:‘有二種鬼,一有威德。二無威德。有威德者,或住花林果林,種種樹上。好山林中。亦有宮殿,在空中者,乃至或住余清凈處,受諸福樂。無威德者,或住廁溷糞壤水竇坑塹之中。乃至或住種種雜穢諸不凈處,薄福貧窮饑渴所苦�！�

　　過人家庭,或城邑聚落,莊園房舍。或有男子女人,修毛發(fā)善事,乃至懸一旛一蓋,少香少華,供養(yǎng)佛像及菩薩像�；蜣D(zhuǎn)讀尊經(jīng),燒香供養(yǎng)一句一偈。

　　我們這些大鬼王及諸鬼類,經(jīng)過人家的家庭,或者到了城市部落,乃至到鄉(xiāng)下的村落,或者到大莊院房舍別墅等,假如有男子或女人,行那么一點點的善事,如懸掛一個旛蓋、或者燒一枝香或獻一朵花,來供養(yǎng)佛像及菩薩像。或者讀誦大乘經(jīng)典,或以各種名香供養(yǎng)贊嘆一句或一偈。涅槃經(jīng)云:‘法是佛母,佛從法生,三世如來,皆供養(yǎng)法�！�涅槃經(jīng)又云:‘我涅槃后,若有得聞如是大乘微妙經(jīng)典,生信敬心,當知是等,于未來世,百千億劫,不墮惡道�！�又云:‘若有眾生,一經(jīng)耳者悉能滅除一切諸惡及無間罪業(yè)�！�

　　我等鬼王敬禮是人,如過去現(xiàn)在未來諸佛。敕諸小鬼,各有大力,及上地分,便令衛(wèi)護,不令惡事橫事、惡病橫病,乃至不如意事,近于此舍等處,何況入門。

　　我們這些鬼王,敬禮這些修毛發(fā)善事的人,就像禮敬三世諸佛那么樣的恭敬。并且教敕許多小鬼,都是有大能力的小鬼,以及土地分神,教令他們要保衛(wèi)愛護他們這些行善的善男善女,絕不會讓兇惡的事及橫暴壞事,或惡病或橫病,甚至于任何不如意之事,接近他們所居住的宅含等處附近,更何況入其門而去危害他們呢?

　　佛贊鬼王:善哉,善哉!汝等及與閻羅,能如是擁護善男女等,吾亦告梵王帝釋,令衛(wèi)護汝。說是語時,會中有一鬼王,名曰主命。

　　佛陀慈悲歡喜的贊嘆這些鬼王說:‘太好了!太好了!你們這些大鬼王及閻羅天子,能這樣的推崇愛護這些行善法的男人或女人,吾亦會告敕梵天天王及帝釋天主,教他們來衛(wèi)護你門這些鬼王,離苦而得樂�！�佛陀說這話的時候,法會中有一鬼王,他的名字叫主命鬼王。這里世尊為什么要如此贊嘆諸鬼王呢?因為鬼類在這世間,以兇禍危害人間的較多,很少能夠以福利來衛(wèi)護世人,現(xiàn)在這些鬼王,不但自己衛(wèi)護是善男女,而且還敕令各方社界的小鬼,要以種種方便來衛(wèi)護一切修行善事的人,更不令一切惡事臨身,所以世尊才特別贊嘆歡喜。

　　白佛言:世尊,我本業(yè)緣,主閻浮人命,生時死時,我皆主之。在我本愿,甚欲利益。自是眾生不會我意,致令生死俱不得安。

　　為什么這個鬼王的名字叫‘主命\’呢?因為世間上一切生物的性命,均由這個鬼王所主宰。例如造惡就得短命貧窮之報,好善放生就得長壽富貴,這些全由這個鬼王所主理,所以叫‘主命\’。這主命鬼王告白世尊說:‘世尊,我因業(yè)緣而轉(zhuǎn)生主命鬼王,亦時時為諸天之所驅(qū)馳。日受三時痛苦,這是業(yè)緣使然。而且還主司南閻浮提人生死之事,不管是生的時候,或是死的時候,都歸我所管,其實在我的本來愿望是想要利益閻浮提的眾生,但是眾生不能體會我的本意,以致于生時不得安寧,死后亦不得安寧。

　　何以故。是閻浮提人初生之時,不問男女,或欲生時,但作善事,增益宅舍,自令土地無量歡喜,擁護子母,得大安樂,利益眷屬。

　　為什么呢?是南閻浮提人剛要出生的時候,不論是生男或是生女,只要是做諸善事,例如放生戒殺等,自然能夠增加這個舍宅的福報與光輝。使令這個衛(wèi)護這塊土地的土地神生無量歡喜。并且還擁護這對子母,使這位母親與新生的嬰兒得大安樂,連他的家眷親屬也得到利益。

　　由于眾生生死,均有鬼神隨護,做諸善事則有諸大神王擁護,使不為一切惡鬼所撓害。如作不善事,則善神遠離不護,故為一切惡鬼所得便,常加撓害。

　　或已生下,慎勿殺害,取諸鮮味供給產(chǎn)母,及廣聚眷屬,飲酒食肉,歌樂弦管,能令子母不得安樂。

　　這底下這段文是告誡這個家庭,或者小孩子生下以后,切不可任意殺害眾生的性命,一般世人說什么生小孩要吃雞酒來進補,殺取各種鮮味來供給產(chǎn)母,這是大錯特錯的事,有的家庭于生下小孩以后,為了要慶祝,更把親戚朋友全部請來,要飲酒吃肉,還要唱歌奏樂跳舞來助興,這樣做的話,便使這個產(chǎn)母與新生兒,都得不到安寧與快樂。

　　這殺生一事,古今同憐,并非獨有佛教戒殺,儒家亦宣揚:‘上天有好生之德\’,無非‘上合天道,下恤人心’,豈可為生兒之慶而傷生害命,違天之仁。一切生物各愛其子,豈有慶我之兒而殺彼之子呼?而且嬰兒剛剛生,正好趕快替他歸依三寶,誦經(jīng)植福培福,布施三寶,消災(zāi)延壽。怎么反而替他廣造諸惡呢?食肉者,斷慈悲種。飲酒者,斷智慧種。將來之智慧與慈悲尚且要斷除,豈得現(xiàn)生善種之不斷乎?優(yōu)婆塞戒經(jīng)云:‘樂飲酒者,是人現(xiàn)世喜失財物,身心多病,常樂斗爭,惡名遠聞,喪失智慧,心無慚愧,得惡色力,常為一切之所呵責,人不樂見,不得修善,是名飲酒現(xiàn)世惡報。舍此身已。處在地獄,受饑渴等,無量苦惱,是名后世惡業(yè)之果。若得人身,心�？駚y,不能系念思惟善法。是一惡因緣力故,令一切外物資生悉皆具欄�！�

　　何以故。是產(chǎn)難時,有無數(shù)惡鬼及魍魎精魅,欲食腥血。是我早令舍宅土地靈只。荷護子母,使令安樂,而得利益。如是之人,見安樂故,便合設(shè)福,答諸土地。翻為殺害,聚集眷屬。以是之故,犯殃自受,子母俱損。

　　為什么呢?因為這產(chǎn)婦在生產(chǎn)之時會流很多的血,而且很危險,這時有無數(shù)惡鬼,及精靈鬼等著要吃腥氣的血,是我主命鬼王早就命令這些土地神,要好好負責保護這對母子,使這對母子能獲得安樂,并得利益。這也就是主命鬼王的本意。然而這些人,見母子均得安樂故!便想應(yīng)該要答謝眾親友,歌樂弦管、飲酒食肉,自己去造這些惡業(yè),當然要受惡業(yè)果報,諸神干怒,而不再衛(wèi)護他們,這樣使得這對母子都受到損傷。

　　這主命鬼王之本意是欲令產(chǎn)母及新生嬰兒皆得安樂與利益。并廣作戒殺放生等善事。結(jié)果眾生愚癡,不但不設(shè)福,反而殺生害命,飲酒作樂,由于這樣使令母子受損。經(jīng)言:有夜叉羅剎常喜啖人胎,能令人無子。傷害于胞胎,及生時奪命。為其作撓害,則生子夭殤,乃由人殺害自致,非土地不護也。

　　又閻浮提臨命終人,不問善惡,我欲令是命終之人,不落惡道。何況自修善根增我力故。是閻浮提行善之人,臨命終時,亦有百千惡道鬼神,或變作父母,乃至諸眷屬,引接亡人,令落惡道。何況本造惡者。

　　這南閻浮提的眾生,于生命要終了時,不問善惡之人,我主命鬼王都是希望他不要墮落到惡道里去。何況這個人生時原不作惡,而且自己還用功修種種善法,自然往生善處,善人肯布施守戒供養(yǎng)三寶而生善處,所以更增加主命鬼王的威德與愿力。在南閻浮提縱使是生前廣造諸善事,等到要臨命終時,亦有百千惡道的鬼神,變作父母眷屬引誘亡人使其精神昏亂,令生種種愛著或嗔恨,使他墮落在惡道里去,何況這臨命終人在生本就造惡業(yè)呢?俱舍論云:‘若人臨終,起邪見心,是人以先不善為緣,故墮地獄�！�所以這臨終一念,最為要緊,臨終正念一心不亂,則決定上升,臨終念邪,心神昏昧或起愛著嗔恨,則決定下墮。

　　世尊,如是閻浮提男子女人臨命終時,神識惛昧,不辨善惡,乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬,當須設(shè)大供養(yǎng),轉(zhuǎn)讀尊經(jīng),念佛菩薩名號。如是善緣,能令亡者離諸惡道,諸魔鬼神悉皆退散。

　　世尊,這南閻浮提的人不管是男是女,于臨命終時,神識昏沉暗昧,不會辨別善惡,眼睛看不見,耳朵聽不到,這個時候你陽世間的眷屬,要傾自己所有資財,盡力營辦種種供物供具,供養(yǎng)十方三世常住三寶�；蛑琳\讀誦大乘經(jīng)典,或者至心念佛菩薩的名號,以是種種善業(yè)因緣,能令亡者遠離惡道而往生善處。這些本來要來擾亂亡者,而使之墮落惡道的惡魔鬼神,就會自然通通散去了。

　　大品般若經(jīng)云:‘若有人一稱南無佛,乃至畢苦,其福不盡�！�大悲經(jīng)亦云:‘若能至誠心,念佛功德。乃至一華散于空中,于未來世作天梵王。其福不盡,以其不盡,終至涅槃�！�故法華經(jīng)云:‘若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆共成佛道�！�稱念佛菩薩的圣號,是因藉佛菩薩累生累劫所積聚的大功德大勢力,故稱念其名,即能解脫苦難而且功德無量。

　　世尊,一切眾生臨命終時,若得聞一佛名,一菩薩名,或大乘經(jīng)典,一句一偈。我觀如是輩人,除五無間殺害之罪,小小惡業(yè),合墮惡趣者,尋即解脫。

　　世尊,一切眾生不論是造惡或造善的眾生,于臨命終時,假如能夠聽到一尊佛的名號或一尊菩薩的名號,或者是大乘經(jīng)典中的任何一句或四句而成的偈子,除了是犯五無間殺生害命的重罪以外,其他較小的惡業(yè)之罪本應(yīng)墮入惡趣者,一下子就得到解脫了。上一段是要設(shè)大供養(yǎng),轉(zhuǎn)讀尊經(jīng),稱揚圣號等三種功德,是由眷屬代為,故須大作始能資助冥福,卻諸魔鬼,因為臨命終人已經(jīng)神識昏昧。而這一段強調(diào)‘得聞\’是由于親自聽到佛菩薩名號或大乘經(jīng)典,所以功德特勝。除了五無間罪最須要慢慢消除外,其余較輕的罪業(yè)則全部消除。這里一次又一次的告訴我們念佛法門的殊勝便捷,所以陽世間的眷屬,應(yīng)該要為臨命終人(是指快死亡但尚未斷氣者)念佛誦經(jīng)而以救度。

　　《華嚴經(jīng)》云:‘寧受地獄苦,得聞諸佛名。不受無量樂,而不聞佛名。所以于往昔,無數(shù)劫受苦,流轉(zhuǎn)生死中,不聞佛名故�！�

　　佛告主命鬼王:汝大慈故,能發(fā)如是大愿,于生死中,護諸眾生。若未來世中,有男子女人至生死時,汝莫退是愿,總令解脫,永得安樂。

　　世尊告訴主命鬼王:‘你具有這樣的大慈悲的緣故,才能發(fā)此大愿,于世間人不但生時保護他們,連死后也保護他們。希望未來世之中,若有男子或女人,面臨生死的時候,你不要退失原本救護眾生之大愿,不問有罪無罪,總是令其解脫三途痛苦而永得安穩(wěn)快樂,方不辜負我今日之叮嚀�！�

　　鬼王白佛言:愿不有慮。我畢是形,念念擁護閻浮眾生,生時死時,俱得安樂。但愿諸眾生于生死時,信受我語,無不解脫,獲大利益。

　　主命鬼王稟白世尊說:‘希望世尊不要憂慮,我會盡我這一生的力量來擁護這閻浮提的眾生,不管是生的時候或死亡的時候都能得到大安樂,但同時也希望這些眾生于生時,慎勿殺生害命取諸鮮味供給產(chǎn)母、或飲酒食肉�；蛴谒罆r同樣慎勿殺害及造惡業(yè),拜祭鬼神求諸魍魎,如果能這樣相信我的話,照著去做,沒有不解脫三惡道而獲得廣大的利益�！�

　　爾時佛告地藏菩薩:是大鬼王主命者,已曾經(jīng)百千生,作大鬼王,于生死中,擁護眾生。是大士慈悲愿故,現(xiàn)大鬼身,實非鬼也。

　　這時世尊告訴地藏菩薩:‘這主命大鬼王,已曾經(jīng)百千生作大鬼王了,無論于生的時候,或死的時候都是擁護眾生。這位大士,由于本跡的慈悲愿力,所以化現(xiàn)大鬼之身。其實他并非是真正的鬼類,是菩薩示現(xiàn)作鬼身來救度眾生的�！�

　　卻后過一百七十劫,當?shù)贸煞?號曰無相如來,劫名安樂,世界名凈住,其佛壽命不可計劫。地藏,是大鬼王,其事如是不可思議,所度人天亦不可限量。

　　再經(jīng)過一百七十劫后,這個鬼王就會成佛,他的佛號就稱為無相如來,他所住的劫名叫安樂。所住的世界叫作凈住世界。這尊佛的壽命很長有無量無數(shù)劫。所以,地藏!這位主命大鬼王身為鬼形,卻廣作人天濟度之事,他的經(jīng)過是如此的不可思議,他所度化的人天眾生及利益人天之事亦不可限量。這主命鬼王示現(xiàn)猙獰兇惡鬼相,無非化導(dǎo)眾生令舍惡而趨善。其相雖惡而其心仁慈,所謂相從心轉(zhuǎn)故迨至成佛而得實相無相。又其成佛之后無復(fù)有恐怖諸相,故曰無相。