己三、得果無住（分二）

　　庚一、空生問得

　　須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶！

　　這個‘耶’字，不是疑問之詞，這是須菩提有了很深入的開悟而感嘆的口氣�，F(xiàn)在我們講的這段經(jīng)文，是須菩提自己悟到的道理。前面他只是恍恍惚惚的開悟而已。他恍惚些什么呢？他恍恍惚惚覺得，如來好像最終‘有個菩提法可得’，不過只是不能說而已，因為你說了就著了相。心里也不能這么想，想了也著相。但是還是‘有個菩提法可得’，假使他‘不得’，他又怎么能成佛呢？到了這里，第二十二分，這個時候，須菩提他不再是恍恍惚惚了，而是真真實實的悟到‘佛得阿耨多羅三藐三菩提’是真真實實的無所得。為什么會說他是‘真真實實’的悟到這個道理呢？因為從第十七分起，就要‘悟后’起修了。前面第九分到第十六分是講‘解悟’的道理，‘悟’了‘理’，就要依著‘所悟’的‘理’再去修行，修到第二十二分，他的功夫，已有了很深入的進步了，所以到這里，才算把那個‘內(nèi)心的相’徹底的‘空’得干干凈凈，才肯定了‘佛得阿耨多羅三藐三菩提’是究竟無所得。‘為無所得耶’就是‘究竟是無所得的�。�’這么的口氣，這是須菩提借用這口氣，說出來他自己所得的境界。

　　庚二、如來印答無得

　　佛言：如是！如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　‘佛言：如是！如是！’上一段經(jīng)文，須菩提他說得對，這不是疑問之詞，而是表白他自己悟得的境界，所以這里佛就給他作證明說：‘你說得對！你說得對！’如來得的這個‘阿耨多羅三藐三菩提’究竟是無所得。下面再一個‘如是’，是絕對之詞，是絕對‘無所得’，你說得完全對，你說得真正的對了。‘須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。’這句還是三連句的句子，只是中間那個‘即非阿耨多羅三藐三菩提’換了個‘無有少法可得’。‘我’就是佛自稱。我對于這個‘阿耨多羅三藐三菩提法，乃至無有少法可得。’連一點點的法，都無所得，不但沒有多法可得，也沒有少法可得，‘是名阿耨多羅三藐三菩提’，這樣子的‘不得而得’，才算是真正得到了‘阿耨多羅三藐三菩提’。假使還有一點點法相存在的話，那就表示你還沒有得到‘阿耨多羅三藐三菩提’，那就表示你還未掃空：一切心內(nèi)心外的妄想執(zhí)著，這樣的話，甚至于連授成佛之記都沒有資格。這里和前面所講過的，說你得到了‘菩提果’也不可以‘住著’從這里就完全得到證明了。