地藏菩薩本愿經(jīng)講記 (閻浮眾生業(yè)感品第四)

　　道源法師講述

　　民國(guó)六十四年講于志蓮精舍

　　民國(guó)六十九年能仁佛學(xué)院同學(xué)依錄音帶共集于海會(huì)寺

　　民國(guó)八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禪寺及海印寺

　　閻浮眾生業(yè)感品第四

　　前面第三品是業(yè)緣品,業(yè)緣是由你去攀緣外境的心而去造了惡業(yè),造了惡業(yè)墮地獄,這是注重在攀緣的心。而這一品是業(yè)感品,業(yè)感就是你攀緣造業(yè),一定要感召到果報(bào)。閻浮,或稱(chēng)閻浮提,新譯贍部洲。閻浮是樹(shù)名,譯為穢。這個(gè)洲在須彌山之南方,所以又稱(chēng)為南閻浮提或南贍部洲。眾生是指閻浮提中的一切有情,閻浮提眾生苦難較其他三洲為多,咸希脫離,所以容易度化,是以諸佛未成佛之前,都發(fā)愿生于娑婆世界閻浮提中,俾知苦難而勇于修行,早得解脫。故長(zhǎng)阿含經(jīng)云:‘佛告比丘,閻浮提人,三事勝于其他三洲,一者勇猛強(qiáng)記,能造業(yè)行。二者勇猛強(qiáng)記,勤修梵行。三者勇猛強(qiáng)記,佛出其土。’又謂東洲人多欲,西洲人甚少造業(yè),北洲人傲慢,圣人不生。唯南閻浮提,舉心動(dòng)念無(wú)非是罪,脫獲善利,多退初心,若遇惡緣,念念增長(zhǎng),基此因緣,所以獨(dú)標(biāo)閻浮之名。業(yè)感品居第三品業(yè)緣之后,故曰第四。

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩白佛言:世尊,我承佛如來(lái)威神力故,遍百千萬(wàn)億世界,分是身形,救拔一切業(yè)報(bào)眾生。若非如來(lái)大慈力故,即不能作如是變化。

　　這里是因?yàn)榈夭仄兴_感念佛恩深重!所以跟佛這樣說(shuō):‘我現(xiàn)在仰承佛陀如來(lái)威德神通之力,所以能遍滿百千萬(wàn)億世界,分別現(xiàn)出這個(gè)身體和形狀,救濟(jì)超拔一切因造惡業(yè)而遭受了業(yè)報(bào)的眾生,若不是如來(lái)大慈大悲的悲愿加被我,我就不能作種種神通變化。這一段文就是尊師重道的意思。尊師重道,本身就是道法,自己得了佛法的真實(shí)利益,得了大智慧,得了大神通,還是要尊師重道。古來(lái)大德祖師親近師長(zhǎng),一親近就是幾拾年,后來(lái)自己出來(lái)弘揚(yáng)佛法救渡眾生,總是時(shí)時(shí)刻刻不忘師長(zhǎng)的恩德�，F(xiàn)在我們一定要這樣學(xué),經(jīng)典上講佛法的道理,有時(shí)是開(kāi)導(dǎo)師父的,有時(shí)是開(kāi)導(dǎo)弟子的,這里是地藏菩薩現(xiàn)身說(shuō)法,叫我們當(dāng)?shù)茏拥膶W(xué)榜樣。當(dāng)師父的沒(méi)有不希望自己徒弟能學(xué)法有成當(dāng)法師的,這是師父的責(zé)任!但當(dāng)?shù)茏拥囊�有�?dāng)?shù)茏拥牡览?就是要尊師重道。要孝順師長(zhǎng)的道,師長(zhǎng)所講的道理,就是佛的道理,一言半句都要尊重!可是現(xiàn)在時(shí)代不同,又是末法時(shí)代,出家啊!還沒(méi)學(xué)三天,就怪師父不對(duì),說(shuō)師父沒(méi)栽培我、提拔我,就不會(huì)自己?jiǎn)枂?wèn)自己,盡了弟子的義務(wù)了沒(méi)有?對(duì)師長(zhǎng)恭敬孝順了沒(méi)有?尊師重道了沒(méi)有?光是唉聲嘆氣,怨天尤人,盡說(shuō)師長(zhǎng)沒(méi)有栽培你,你才出家沒(méi)幾天,怎么可能快速的栽培成一個(gè)佛教的龍象呢?所以不管出家或在家弟子都要跟地藏菩薩學(xué),不管是受了三歸、五戒,甚至于受了在家菩薩戒了,算進(jìn)了佛門(mén),種了大乘佛道的種子,要好好的跟師父參學(xué)。以前未進(jìn)佛門(mén),尚不知到佛門(mén)種種毛病,等進(jìn)了佛門(mén),好的沒(méi)學(xué),盡講師長(zhǎng)的毛病,盡講這位師父?jìng)冊(cè)趺礃?結(jié)果造口業(yè)、謗三寶。以前尚未學(xué)佛,頂多不知修善法功德,如今學(xué)了佛,反而自造阿鼻地獄的苦報(bào)!所以居士們要小心啊!學(xué)佛要學(xué)尊師重道!

　　我今又蒙佛付囑,至阿逸多成佛以來(lái),六道眾生,遣令度脫。唯然世尊,愿不有慮。

　　‘阿逸多\’就是彌勒菩薩的名字!華語(yǔ)慈氏,或叫‘無(wú)能勝\’,阿彌陀經(jīng)中的阿逸多就是他的名,他是補(bǔ)處菩薩,沒(méi)有那位菩薩再超勝過(guò)他,所以叫‘無(wú)能勝\’。無(wú)央數(shù)劫前,曾蒙佛的付囑,今在忉利天宮,佛又再度付囑直至將來(lái)阿逸多成佛以前,要度盡六道里一切眾生,而且要令他度離三界,了脫生死。世尊!我會(huì)遵照付囑去做,愿您不要憂慮擔(dān)心,這是感念佛恩!要報(bào)佛恩就是度眾生。

　　爾時(shí)佛告地藏菩薩:一切眾生未解脫者,性識(shí)無(wú)定,惡習(xí)結(jié)業(yè),善習(xí)結(jié)果。為善為惡,逐境而生。輪轉(zhuǎn)五道,暫無(wú)休息,動(dòng)經(jīng)塵劫,迷惑障難。

　　這里是指那十之一、二尚未解脫的眾生,由于六根習(xí)性及妄想心識(shí),對(duì)于善惡業(yè),無(wú)抉擇慧,時(shí)而為善,時(shí)而作惡,有惡的習(xí)氣,則造殺盜淫妄的惡業(yè),自然結(jié)了三惡道的苦果。由于善的習(xí)氣熏習(xí),則造種種十善的業(yè),故而結(jié)成人天等趣的樂(lè)果。追逐外緣境界而生善或生惡,六根攀緣六塵境界,色、聲、香、味、觸、法,念念不忘,就成了心的影子。心境相會(huì)而生種種妄想善及惡!心不是真實(shí)的心,境也沒(méi)有真實(shí)的境,佛法是以心為主,只要管住這妄想心,則境界是境界,心不在焉,聽(tīng)而不聞,視而不見(jiàn),境界與你何干,害你的還是那妄想心,是那性識(shí)不定的心。境界千差萬(wàn)別,歸納有二種:一種順境,則起貪,貪財(cái)、色、名、食、睡。二種是逆境:則起嗔、嫉妒。龐居士有一首句頌說(shuō):‘鐵牛那怕獅子吼,恰似木人看花鳥(niǎo),我自無(wú)心于萬(wàn)物,那怕萬(wàn)物常圍繞�！�此喻心不為外境所欺,如木人與鐵牛,不去攀緣外境萬(wàn)物,管住心,叫心識(shí)定于善法之上,才不會(huì)輪轉(zhuǎn)五道。如果逐境而生,則惡習(xí)結(jié)惡果,善習(xí)結(jié)善果,時(shí)而人天時(shí)而三涂。五道是將阿修羅道配到其他五道里,五道各有各的阿修羅。生死流轉(zhuǎn)不息,無(wú)窮無(wú)盡。塵劫就是將三千大千世界碎成微塵,每一粒微塵算一個(gè)大劫的數(shù)目,叫塵劫。要這么長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)受苦,迷失于三障八難之中。障者阻害之意。障正道,害善心,障又分三:(一)煩惱障?起貪心、嗔心、癡心是屬意業(yè)。(二)業(yè)障:是指身口二業(yè)。十種惡業(yè)五逆十惡等業(yè)障。(三)報(bào)障:動(dòng)身口意而造惡業(yè),感得地獄惡鬼畜生的果報(bào)障礙,想用功修行都不可能,以上是‘三障\’。所謂‘八難\’就是有八處見(jiàn)聞佛法很難叫八難。又名‘八無(wú)暇\’,無(wú)閑暇修學(xué)佛道也。藏經(jīng)里邊有一本經(jīng)叫:‘八無(wú)暇\’,這一共有八種:一、地獄,二、餓鬼,三、畜生,四、北俱盧洲,此洲無(wú)佛法。因快樂(lè)無(wú)暇,所以他不要修佛法。五、無(wú)想天:就是長(zhǎng)壽天,外道修無(wú)想定得的天,他以為得了涅槃之道,結(jié)果佛菩薩教化,他也不動(dòng)。生這個(gè)天,學(xué)佛也是個(gè)障難。六、盲聾喑啞:人道中六根不具足的障難。七、世智辯聰:人世間聰明的障難,這個(gè)人特別聰明,飽學(xué)世間學(xué)問(wèn),你勸他修學(xué)佛法,他自以為辯才本事很大,什么都聽(tīng)不進(jìn),這是聰明反被聰明誤的障難。八、佛前佛后:生于佛前或佛后,不能見(jiàn)佛,這也是障難。

　　如魚(yú)游網(wǎng)。將是長(zhǎng)流,脫入暫出,又復(fù)遭網(wǎng)。以是等輩,吾當(dāng)憂念。汝既畢是往愿,累劫重誓,廣度罪輩,吾復(fù)何慮。

　　這是世尊跟地藏菩薩說(shuō)眾生怎么造業(yè)而輪轉(zhuǎn)生死。好像魚(yú)游到網(wǎng)里去了,還以為是水中的長(zhǎng)流水,不知是漁網(wǎng),有時(shí)好不容易它游出去了,剛出去一回頭又遭到這個(gè)網(wǎng),這好比是我們這些眾生受了佛菩薩的教化,發(fā)心要了生死,這就是已經(jīng)有機(jī)會(huì)出這個(gè)網(wǎng),但遇到五欲境界,又迷失了,又回頭去造業(yè)受惡報(bào),又復(fù)遭網(wǎng)。就是因?yàn)檫@些迷醉的眾生,性識(shí)不定,隨著業(yè)力遷流,攀緣虛假空花的外境,所以永遠(yuǎn)逃不出這三界的羅網(wǎng),這是我最最憂念不安的啊!。你既然發(fā)了這大愿,而且累生累劫以來(lái)一次再一次的發(fā)著要廣度罪業(yè)眾生,而且誓必要將它完成,我還有什么好憂慮的呢?日夜憂念,如來(lái)為什么要憂念呢?‘佛言人身難得,六情難具,口辯難中,才聰難致,壽命難獲,明人難遭,直言難有,大心難發(fā),經(jīng)法難聞,如來(lái)難值�！�這就是十重難關(guān)。人身難以得到,六根很難具足,口辯之才要講得合于中道也很難,辯才聰明也是難以獲得,長(zhǎng)壽也很難,明了佛法的善知識(shí)難以遇到,直心是道場(chǎng),直心所說(shuō)叫直言,直言難得有。大菩提心很難發(fā)起來(lái)。大乘佛法很難以得聞,很難值遇如來(lái)出世。今‘幸得人身,六情完具,口辯才聰,壽命延長(zhǎng),遭值明人,發(fā)菩薩心,直言不還,具聞經(jīng)法,遇如來(lái)世,此皆宿世行福德人’。這都是你前生前世修行的大福大德,今生才能了透這十重難關(guān)。‘從明入明,尋如來(lái)跡,累行不止,會(huì)于道場(chǎng),無(wú)毀其根,亡失前功。一失道意,動(dòng)有劫數(shù),故如來(lái)憂之念之耳�！�前世大好修行具大善根,從這光明還入于光明之道,繼續(xù)精進(jìn)辦道,跟隨如來(lái)修行的腳步,勇往直前,總有一天會(huì)在道場(chǎng)與如來(lái)見(jiàn)面。千萬(wàn)不要?dú)�壞善�?以致忘失前世修行的功德,如果把這修行之道德道意給失去,一墮落下去,動(dòng)則長(zhǎng)劫無(wú)數(shù),所以如來(lái)才會(huì)憂之念之這些苦惱眾生!我們?nèi)绻�不好好修行辦道,實(shí)在對(duì)不起地藏菩薩、耶摩夫人、及釋迦世尊。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí),會(huì)中有一菩薩摩訶薩,名定自在王,白佛言:世尊,地藏菩薩累劫以來(lái),各發(fā)何愿,今蒙世尊殷勤贊嘆。唯愿世尊,略而說(shuō)之。

　　說(shuō)這話的時(shí)候,會(huì)中有位大菩薩名叫定自在王,對(duì)于甚深三昧,能夠任運(yùn)自在無(wú)掛無(wú)礙,生死不能縛,物欲不能牽,所謂那伽常在定,無(wú)有不定時(shí),所以名叫定自在王。他對(duì)著佛說(shuō):‘剛才聞佛說(shuō)地藏菩薩將要完畢往昔累劫的重誓,但未知他往昔曾經(jīng)發(fā)過(guò)甚么大愿,而使得世尊這樣殷勤的稱(chēng)贊他:唯愿世尊,為我等與會(huì)大眾略說(shuō)地藏菩薩累劫所發(fā)愿行�！�前文文殊菩薩已請(qǐng)問(wèn)過(guò)世尊,世尊已經(jīng)講過(guò),地藏菩薩在當(dāng)長(zhǎng)者子時(shí)就發(fā)個(gè)大愿;當(dāng)婆羅門(mén)女又發(fā)個(gè)大愿,與會(huì)大眾全聽(tīng)過(guò)了,這位菩薩又重問(wèn)一次,是希望世尊多講幾個(gè)公案,好叫我們這些眾生好好發(fā)道心。

　　爾時(shí)世尊告定自在王菩薩:諦聽(tīng)諦聽(tīng)!善思念之!吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。

　　這時(shí)世尊告訴定自在王菩薩說(shuō),你要仔細(xì)的聽(tīng),當(dāng)心的聽(tīng),聽(tīng)過(guò)以后,當(dāng)要好好的去思惟。我當(dāng)然會(huì)給你詳細(xì)的分別說(shuō)明。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之,是世尊告誡當(dāng)機(jī)者對(duì)法要生殷重心:‘聽(tīng)法要誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)而聽(tīng)!對(duì)于義理要運(yùn)思抉擇’,所謂‘從聞思修,方可入三摩地’。而且佛法宏深;唯‘諦信真實(shí)\’,才能得到真實(shí)受用。大智度論云:‘聽(tīng)者端視如渴飲,一心入于語(yǔ)義中,踴躍聞法心悲喜,如是之人應(yīng)為說(shuō)�！�

　　乃往過(guò)去無(wú)量阿僧祇那由他不可說(shuō)劫,爾時(shí)有佛,號(hào)一切智成就如來(lái),應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,其佛壽命六萬(wàn)劫。未出家時(shí)為小國(guó)王,與一鄰國(guó)王為友,同行十善,饒益眾生。

　　‘阿僧祇’華言\‘無(wú)央數(shù)’。梵語(yǔ)\‘那由他’華言億。從前從前無(wú)央數(shù)億億萬(wàn)劫的時(shí)候,那時(shí)有一尊佛:他的德號(hào)叫做一切智成就如來(lái)。應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊(以上是每一尊佛都具備這十種德號(hào)),這一尊佛的壽命很長(zhǎng),有六萬(wàn)劫。他在沒(méi)有出家之前,曾做過(guò)小國(guó)國(guó)王,任何一尊佛要成佛都要先出家。他與鄰國(guó)國(guó)王做朋友并且共同修行十善業(yè),大大的利益當(dāng)時(shí)許多的眾生。

　　‘一切智\’就是能了知一切法的智慧。其分別有三:一、是叫一切智,能成就二乘小果。二、是道種智,能成就菩薩道。三、是一切種智,能成就佛道。對(duì)于世出世間的一切法,都能如實(shí)了知,徹底圓成而無(wú)礙的智慧,就叫一切智成就。每一尊佛在人間都有十個(gè)德號(hào),要是在天上,則每尊佛都有一百個(gè)德號(hào),這是順著眾生的根性而言。一者如來(lái):是乘如實(shí)之道來(lái)成正覺(jué)也。如是指著實(shí)相之道,也就是說(shuō)他證得真如實(shí)相之道,以應(yīng)化身的報(bào)化來(lái)成等正覺(jué),所以叫如來(lái)。二者應(yīng)供:謂佛世尊諸漏已盡,堪為世間福田而應(yīng)受人天的供養(yǎng)。三者正遍知:就是正遍知一切法也。知是正覺(jué)、不偏不邪,無(wú)法不知叫正遍知或等正覺(jué)。法蘊(yùn)足論云:‘正等覺(jué)者,如世尊言:‘諸所有法,一切正性,如來(lái)一切知見(jiàn)解了,正等覺(jué)故,名正等覺(jué)�！痋’四者明行足:宿命明、漏盡明三明之行具足也。(三明是指(一)宿命明(二)天眼明(三)漏盡明)。也就是六通里的三通:在羅漢還只是叫通,在佛則叫明。宿命:知過(guò)去。天眼:觀未來(lái)。漏盡:知現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái),無(wú)法不知叫明。三明之行都具足,謂身律儀、語(yǔ)律儀、命清凈是謂行。五者善逝:華譯‘好去\’以一切智為大車(chē),行八正道,而走到涅槃那里而逝。亦即為證如是道而來(lái),乘一切智而去,故叫善逝。謂佛世尊自利利他之行,已達(dá)究竟,所作已辦,安祥入于涅槃故名善逝。六者世間解,知世間眾生界,一切煩惱及清凈也。亦即說(shuō)佛世尊能了解世間情與非情種種情境之事。只有佛才知道眾生是否斷盡三界內(nèi)的煩惱,乃至三界外的塵沙無(wú)明之惑,是否完全清凈。七者無(wú)上士:佛世尊在十法界中,最尊最上,無(wú)有能超過(guò)者,故名無(wú)上士或無(wú)上丈夫。八者調(diào)御丈夫:佛知善巧調(diào)御之事以度化有情;應(yīng)以柔軟語(yǔ)者則以柔軟語(yǔ)調(diào)伏之。應(yīng)以苦切語(yǔ)者則以苦切語(yǔ)調(diào)伏之使入善道令永調(diào)伏,令永止息,令永寂靜,得勝清涼永除曲穢。九者天人師:為人天之導(dǎo)師,佛世尊能教示人天應(yīng)作不應(yīng)作事,為人天的導(dǎo)師。十者佛:‘佛\’華言覺(jué)者,自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿也。十一者世尊:世尊者以上十個(gè)德號(hào)的德性都具足了。亦就是為世出世間之所尊重也。

　　出家四料簡(jiǎn):一、身心具出家,發(fā)菩提心,持具足戒者。二、身出家心不出家:身雖出家而無(wú)道心者。三、心出身不出:現(xiàn)居士身,持出家戒者。像維摩居士。四、身心具不出:身居俗家而又無(wú)出家之心愿者。又有三種出家:一、出世俗家:這是身心具出家了,叫出世俗家。二、出三界家:出了家了脫生死斷分段生死,出三界證阿羅漢果,這才是真正出家。出三界輪回之家。三、出二死之家:出離分段生死與變易生死,成了佛,出二種生死的家。所謂‘十善\’:‘身\’:不殺、不盜、不邪淫等三種善業(yè)�！�口\’:不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口等四種善業(yè)�！�意\’:不貪、不嗔、不癡是意的三種善業(yè)。合起來(lái)就叫十善業(yè)。

　　其鄰國(guó)內(nèi)所有人民,多造眾惡。二王議計(jì),廣設(shè)方便。一王發(fā)愿,早成佛道,當(dāng)度是輩,令使無(wú)余。一王發(fā)愿,若不先度罪苦,令是安樂(lè),得至菩提,我終未愿成佛。

　　兩個(gè)國(guó)王同時(shí)以十善法利益教化國(guó)民,其中一國(guó)人民信受奉行;另一國(guó)人民不但不信因果報(bào)應(yīng)的道理,而且還多造十惡等眾罪,此國(guó)人民廣造諸惡,誠(chéng)可憐愍。兩個(gè)國(guó)王集會(huì)商議,研究種種方便善巧方法來(lái)濟(jì)度這些惡民眾生。第一個(gè)王發(fā)愿:要使自己先成佛成就無(wú)上佛道后,再來(lái)六道度化眾生,使無(wú)遺漏。第二個(gè)王發(fā)愿,要將一切眾生通通都度離開(kāi)三界六道輪回之苦患,而且證得無(wú)上菩提的境地,令得涅槃之樂(lè),然后自己才愿成等正覺(jué)。

　　事佛吉兇經(jīng)云:‘為人弟子,當(dāng)孝順于上師,慎莫舉惡意向師。惡意向師,是惡意向佛向法向比丘僧向父母無(wú)異;天所不覆,地所不載。觀末世諸惡人輩,不忠不孝、無(wú)有仁義、不順人道。魔世比丘四數(shù)之中,但念他惡,不自止惡,嫉賢妒善,更相沮壞,不念行善,強(qiáng)梁(踉)嫉賢。既不能為,復(fù)毀敗人,斷絕道意,令不得行,貪欲務(wù)俗,多求利業(yè),積財(cái)自喪。厚財(cái)賤道,死墮惡趣大泥犁中,餓鬼畜生�！�

　　佛告定自在王菩薩:一王發(fā)愿早成佛者,即一切智成就如來(lái)是。一王發(fā)愿永度罪苦眾生,未愿成佛者,即地藏菩薩是。

　　一切修行都以愿為先導(dǎo)的,發(fā)愿的大小也都是從心的寬狹而來(lái)。世尊告訴定自王菩薩:第一個(gè)國(guó)王發(fā)愿要成等正覺(jué)后再來(lái)度化眾生者,即是現(xiàn)在的一切智成就如來(lái)。第二個(gè)國(guó)王發(fā)愿,要先度盡一切眾生,如有一眾生未曾度脫,即不愿成佛者,就是現(xiàn)在的地藏王菩薩。

　　復(fù)于過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫,有佛出世,名清凈蓮華目如來(lái),其佛壽命四十劫。像法之中,有一羅漢,福度眾生。因次教化,遇一女人,字曰光目,設(shè)食供養(yǎng)。羅漢問(wèn)之:欲愿何等?

　　這里再舉地藏菩薩第二個(gè)因地愿行的事實(shí)。菩薩修行功圓果滿,上生兜率,等到成佛時(shí)至,降生人間成等正覺(jué)。因果經(jīng)云:‘菩薩功行滿足,位登十地,在一生補(bǔ)處,生兜率天,期運(yùn)將至,當(dāng)下作佛,即觀五事:(一)觀生熟與未熟。(二)觀時(shí)至與未至。(三)觀何國(guó)處中。(四)觀何族貴盛。(五)觀過(guò)去因緣,誰(shuí)為父母。觀已下生,即人間有佛出世矣!’過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量無(wú)數(shù)劫時(shí),有佛出現(xiàn)于世,名字叫清凈蓮華目如來(lái),這尊佛的壽命有四十大劫,因?yàn)樵谝虻匦奁兴_道時(shí),心性柔和,常以慈目而視一切眾生,因此感得眾德圓滿,清凈無(wú)瑕的天然美妙的雙目,好似蓮花一樣的修廣清凈,所以叫做清凈蓮華目如來(lái)。此佛滅度之后于像法之中,有一位羅漢,教化眾生種種有義利的善業(yè),甚至得證無(wú)上菩提,脫離無(wú)量生死苦患,廣造福德教化眾生,就在因地教化中,遇著一位孝女,名字叫光目,施設(shè)種種美味酥酡飲食,來(lái)供養(yǎng)羅漢。藉資冥福�！�食畢問(wèn)愿\’,系佛世時(shí)應(yīng)供的常例。此羅漢具他心之通,深知孝女所興供養(yǎng)有所須求,雖心知其欲,合該自陳以表尊師重道的敬意,所以問(wèn)她:你有什么心愿呢?梵語(yǔ)‘阿羅漢\’;有三義:(一)殺賊:比喻斷盡煩惱,也就是殺盡煩惱的賊。(二)應(yīng)供:諸漏已盡堪為世間福田而應(yīng)受人天的供養(yǎng)。(三)無(wú)生:斷盡三界以內(nèi)之煩惱,了斷分段生死,不再輪回受生,故曰無(wú)生。所謂‘福度眾生\’:比丘乃眾生福田,若能供養(yǎng)比丘,即能生褔,所以叫福田僧。例如你將稻子種到稻田里即生稻子,將麥子種麥田里即生麥。你要種福,種到福田上,一定得福。福田就是持戒清凈的比丘、比丘尼。世尊所造的袈裟與其弟子,就是福田衣、田相衣。供養(yǎng)出家弟子可以培福。羅漢乃聲聞中之最高果位,若能以一飯供養(yǎng)之,即獲福無(wú)量。故乃以比丘身,乞食人間,俾眾生種福也�！�世尊弟子阿那律往昔以一飯之食施辟支佛,遂感九十一劫如意無(wú)貧之報(bào),最后之身,遇佛度化終獲果證。

　　光目答曰:我以母亡之日,資福救拔,未知我母生處何趣?羅漢愍之,為入定觀,見(jiàn)光目女母墮在惡趣,受極大苦。

　　光目女回答說(shuō):‘今天是我母親別世死亡的日子,設(shè)食供養(yǎng)出家?guī)煾?目的就是想要資助救拔我的母親。不知我的母親死了以后,生在那一道?’羅漢憐愍光目女是個(gè)孝順之女,要滿他的愿,于是入定觀察個(gè)詳細(xì),結(jié)果看到光目女的母親,墮到地獄道,受極大的苦,就是前面所說(shuō)地獄中的種種苦刑。羅漢具備六種神通:可以觀察六道眾生。佛所證是宿命、天眼、漏盡三明,羅漢只知大概,所以要入定詳細(xì)觀察。不像佛的正遍知。

　　羅漢問(wèn)光目言:汝母在生,作何行業(yè)?今在惡趣,受極大苦。光目答言:我母所習(xí),唯好食啖魚(yú)鱉之屬。所食魚(yú)鱉,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,計(jì)其命數(shù),千萬(wàn)復(fù)倍。尊者慈愍,如何哀救?

　　羅漢出定問(wèn)光目女:‘你的母親在生時(shí)作什么行業(yè),已觀察到你母親正在地獄受極大的苦難’。光目孝女含悲答言:‘我母親生時(shí)喜歡吃水產(chǎn)魚(yú)鱉之類(lèi)的眾生肉。而且特別喜歡吃小魚(yú),及小鱉子這一類(lèi)的眾生,不是用炒就是用煮,任情放縱的大吃,吃了幾十年,盡吃小眾生,吃一頓飯就不曉得吃了幾千幾萬(wàn)還不止。請(qǐng)尊者慈悲憐愍我,應(yīng)該怎么做,才能哀憐救拔我的母親呢?水族產(chǎn)卵累累,吃懷卵的水族生物,罪業(yè)特別重。在家居士盡量素食,一時(shí)不能素食,先要戒殺,千萬(wàn)不要買(mǎi)活物于家中宰殺,不但造殺業(yè),而且怨靈于家中不去,第二去買(mǎi)大的不要買(mǎi)小的,小卵生物,吃一口幾千幾萬(wàn)!這是指未能素食之方便法,最好素食永保安福。

　　羅漢愍之,為作方便,勸光目言:汝可志誠(chéng)念清凈蓮華目如來(lái),兼塑畫(huà)形像,存亡獲報(bào)。光目聞已,即舍所愛(ài),尋畫(huà)佛像而供養(yǎng)之,復(fù)恭敬心,悲泣瞻禮。

　　羅漢憐愍他就教他一個(gè)方便法門(mén)以救度他母親,你可以至誠(chéng)之心先念清凈蓮目如來(lái)圣號(hào),或者恭塑制作或者用紙彩畫(huà)如來(lái)形像,不但光目女的母親得好果報(bào),現(xiàn)存陽(yáng)世的人也得好果報(bào)。這孝女光目聽(tīng)聞羅漢教導(dǎo),當(dāng)下即把所鐘愛(ài)的財(cái)物舍掉,女子所愛(ài)無(wú)非是金銀珍珠寶物,或華麗的衣服。當(dāng)下就畫(huà)了清凈蓮華目如來(lái)的像并且把他供養(yǎng)起來(lái)。燒香獻(xiàn)花種種供養(yǎng)更起深深恭敬之心,一邊瞻禮一邊痛哭流涕。這個(gè)地方就告訴我們,學(xué)佛要解行并重,而且行要重于解。解只是解其理,如想要得感應(yīng)而真實(shí)受用,全在行上,這光目女為什么得感應(yīng),因?yàn)樗��?tīng)了當(dāng)下就行,而我們聽(tīng)了就沒(méi)有行,所以不得感應(yīng)。這里又再一次提到念佛觀像法門(mén),一面觀禮佛像一面念佛圣號(hào)。最初造佛像的就是優(yōu)填王。華譯出愛(ài),已經(jīng)超出貪愛(ài)、超出愛(ài)境。佛上升忉利天為母說(shuō)法說(shuō)地藏經(jīng)!在人間已是過(guò)了幾十天,這優(yōu)填王想念佛陀,于是就用旃檀香造一尊釋迦佛的像,等佛從忉利天下來(lái)人間,優(yōu)填王率領(lǐng)大隊(duì)人員去歡迎,雕刻的旃檀香佛像,自己會(huì)走來(lái)歡迎佛陀!佛陀就給他摩頂授記說(shuō):‘若我涅槃之后,由這佛像去住持佛教,功德無(wú)量�！�這就是佛像受記。優(yōu)填王問(wèn)佛:‘若佛滅后,其有眾生,作佛形像,當(dāng)?shù)煤胃��！�佛告王�?‘若當(dāng)有人作佛形像,功德無(wú)量不可稱(chēng)計(jì),世世所生不墮惡道,天上人中受�？鞓�(lè),乃至作大王端正無(wú)比,后皆得生無(wú)量壽佛國(guó),作大菩薩最尊第一,當(dāng)?shù)贸煞鹑肽嘣�道�！?/p>

　　忽于夜后,夢(mèng)見(jiàn)佛身金色晃耀,如須彌山,放大光明。而告光目:汝母不久當(dāng)生汝家,才覺(jué)饑寒,即當(dāng)言說(shuō)。

　　拜禮了清凈蓮華目如來(lái),于后夜睡夢(mèng)中見(jiàn)到佛身,全身金色晃耀如須彌山又高又大而且大放光明。并向他說(shuō)法:‘你的母親過(guò)不久將會(huì)到你家受生。剛出世才覺(jué)得冷覺(jué)得餓就會(huì)說(shuō)話。\’

　　夢(mèng)有四種:一、四大不合之夢(mèng);或夢(mèng)山崩、或夢(mèng)自身飛空、或夢(mèng)虎狼及劫賊追逐,此因四大不調(diào),心神散逸之夢(mèng)。二、先見(jiàn)夢(mèng)、隨晝間所見(jiàn)而夢(mèng)。三、天人夢(mèng):若人修善,則天人為感現(xiàn)善夢(mèng),以使增長(zhǎng)善根。作惡則感現(xiàn)惡夢(mèng),使怖惡生善。四、想夢(mèng):常思想者,多現(xiàn)夢(mèng)中,就是因想而現(xiàn)夢(mèng)。

　　其后家內(nèi)婢生一子,未滿三日,而乃言說(shuō)�；�首悲泣,告于光目:生死業(yè)緣,果報(bào)自受,吾是汝母,久處暗冥。自別汝來(lái),累墮大地獄。蒙汝福力,方得受生。為下賤人,又復(fù)短命。壽年十三,更落惡道。汝有何計(jì),令吾脫免?

　　這是佛的威神之力使然,故能生下三日便會(huì)說(shuō)話并求請(qǐng)度脫惡道之法。兩個(gè)小手還合著掌一面說(shuō)話一面哭泣:‘生前所造惡因死后所受果報(bào)都是自作自受,我就是你母親,自從死后一直處于黑暗的地獄受苦,累次墮落于大地獄之中。承蒙你造像畫(huà)像供養(yǎng)的福報(bào)功德之力,才能受生為婢女之子,男為奴女為婢、又只有十三年壽命,死后更又再次落入惡道,你有什么方法可以令我脫免于惡道受苦啊!’這一段經(jīng)文告示我們\‘菩薩畏因、眾生畏果!’菩薩因發(fā)菩提心行菩薩道,念念眾生一點(diǎn)惡都不敢作。而眾生啊!這光目女母親吃那魚(yú)子時(shí)或炒或煮恣情食啖,不聽(tīng)人勸,等遭了果報(bào)了才害怕,才知因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽!諸位在家居士菩薩啊,從這段經(jīng)文中要體會(huì)啊,要趕快停止造業(yè)殺生食肉,不然要墮地獄,悔之晚矣!你將來(lái)未必有好兒女替你供養(yǎng)出家人,造佛畫(huà)佛來(lái)供養(yǎng)佛,來(lái)超度你啊!還是自求多福不要造殺生食肉之罪。

　　光目聞?wù)f,知母無(wú)疑,哽咽悲啼而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行業(yè),墮于惡道。

　　光目孝女聞此兒說(shuō)話,知道是他母親沒(méi)有錯(cuò),一面哭泣一面想要說(shuō)話而喘不過(guò)氣來(lái)而向婢女之子說(shuō):‘你既然是我母親,合理該知你本來(lái)作了什么罪,造了什么業(yè)?才令你墮落于惡道。’光目女既知婢女所生之子是母親無(wú)疑,再次詳問(wèn)因果報(bào)應(yīng),叫他自己再說(shuō)一次,一面看是否有錯(cuò)誤,一面警示后來(lái)眾生的我們,所作善惡能夠遷流三世,隨業(yè)受報(bào)、絲毫不爽。

　　婢子答言:以殺害毀罵二業(yè)受報(bào)。若非蒙福,救拔吾難,以是業(yè)故,未合解脫。光目問(wèn)言:地獄罪報(bào),其事云何?婢子答言:罪苦之事,不忍稱(chēng)說(shuō),百千歲中,卒白難竟。

　　婢女之子答言:在生之時(shí)以殺害眾生及毀罵有情,亦就是殺生及惡口這二種惡業(yè)招致地獄惡報(bào),假如不是蒙您的福力救拔我的苦難,依我本來(lái)所造之惡業(yè),現(xiàn)在尚不能解脫地獄之苦。’光目女又問(wèn):‘地獄的罪報(bào)及受苦的情形大概是什么情形?’婢子回答:‘地獄中所受的苦啊,實(shí)在不忍訴說(shuō),其苦楚情形就算百千年也說(shuō)不完啊!’所以楞嚴(yán)經(jīng)云:‘六根各造,及彼所作,兼境兼根,是人則入八無(wú)間地獄。身口意三,作殺盜淫,是人則入十八地獄。三業(yè)不兼,中間或?yàn)橐粴⒁槐I,是人則入三十六地獄�！�

　　光目聞已,啼淚號(hào)泣而白空界:愿我之母,永脫地獄,畢十三歲,更無(wú)重罪,及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我,聽(tīng)我為母所發(fā)廣大誓愿。若得我母永離三途及斯下賤,乃至女人之身永劫不受者。

　　這光目女聽(tīng)母親說(shuō)完,即忍不住落淚大哭。而向空中稟白說(shuō):‘但愿我的母親能永遠(yuǎn)脫離地獄之苦,于十三歲死后能把罪業(yè)懺悔掉,更無(wú)剩余重罪,永遠(yuǎn)不要再經(jīng)歷惡道。祈請(qǐng)十方諸佛慈悲哀愍我,替我證明攝受,聽(tīng)我為母親發(fā)廣大誓愿,假如我的母親能永遠(yuǎn)脫離三涂惡道乃至下賤婢子之身,甚至不再投生為女人,或永遠(yuǎn)不要再受生輪回。

　　愿我自今日后,對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前,卻后百千萬(wàn)億劫中,應(yīng)有世界,所有地獄及三惡道諸罪苦眾生,誓愿救拔,令離地獄惡趣,畜生餓鬼等,如是罪報(bào)等人,盡成佛竟,我然后方成正等正覺(jué)。

　　愿我自從今日以后,對(duì)著清凈蓮華目如來(lái)畫(huà)像的前面,發(fā)廣大誓愿,祈請(qǐng)十方諸佛證明。自今而后百千萬(wàn)億劫中所有世界的地獄、餓鬼、畜生等諸受苦眾生,發(fā)誓愿給予拔濟(jì)度脫這些三惡道的罪苦眾生。務(wù)必要使這些罪報(bào)受苦眾生脫離苦難,置于涅槃安樂(lè)的境地,然后我才愿成等正覺(jué)。正所謂‘眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛�！�地藏菩薩最初發(fā)大誓愿,是在于清凈蓮華目如來(lái)圣像之前,而在本經(jīng)四番發(fā)大弘誓愿,此文雖在最后,但在四番發(fā)愿之中卻是最先;可知初發(fā)心的功德也是最大。

　　發(fā)誓愿已,具聞清凈蓮華目如來(lái)而告之曰:光目,汝大慈愍,善能為母發(fā)如是大愿。吾觀汝母十三歲畢,舍此報(bào)已,生為梵志,壽年百歲。過(guò)是報(bào)后,當(dāng)生無(wú)憂國(guó)土,壽命不可計(jì)劫。后成佛果,廣度人天,數(shù)如恒河沙。

　　剛剛發(fā)了以上的誓愿以后,就聽(tīng)到清凈蓮華目如來(lái)慈音安慰他說(shuō):‘光目啊!你大慈大悲憐愍一切眾生,又能為你母親而發(fā)這樣大愿,為孝順母親而要普度一切眾生。吾觀察你的母親,十三歲一死即舍此下賤之報(bào)而生為最尊貴的凈行梵志。舍此短命之報(bào)而得長(zhǎng)壽百歲。舍此婆羅門(mén)梵志之報(bào)以后,就生到西方極樂(lè)世界的無(wú)憂國(guó)土,壽命與阿彌陀佛一樣無(wú)量。而且最后尚要成佛廣度人天眾生,其數(shù)如恒河沙般的不可計(jì)數(shù)。這光目女的母親,生時(shí)好吃眾生肉,殺害眾生性命惡口毀謗造惡墮地獄,這里就告訴后代眾生,何不吃素念佛,廣行十善六度,求生西方極樂(lè)將來(lái)成佛度眾生,而要去殺生害命累墮地獄受苦呢?

　　佛告定自在王:爾時(shí)羅漢福度光目者,即無(wú)盡意菩薩是。光目母者,即解脫菩薩是,光目女者即地藏菩薩是。過(guò)去久遠(yuǎn)劫中,如是慈愍,發(fā)恒河沙愿,廣度眾生。

　　佛陀告訴定自在王菩薩說(shuō):‘當(dāng)時(shí)以福力濟(jì)度光目女的羅漢,就是現(xiàn)在的無(wú)盡意菩薩!而當(dāng)時(shí)的光目女的母親,就是現(xiàn)在的解脫菩薩。而光目女呢!就是地藏菩薩。因地藏菩薩在過(guò)去無(wú)量?jī)|劫中,發(fā)了廣度眾生的恒沙大愿,故此未來(lái)世中的眾生,對(duì)于地藏菩薩深生敬重的心,或歸命或稱(chēng)念圣號(hào),縱然在極短的時(shí)間里,乃至一彈指頃,亦可得到無(wú)量恒沙的功德利益。菩薩因而大大廣度一切眾生。

　　未來(lái)世中,若有男子女人,不行善者行惡者,乃至不信因果者,邪淫妄語(yǔ)者,兩舌惡口者,毀謗大乘者,如是諸業(yè)眾生,必墮惡趣。若遇善知識(shí),勸令一彈指間,歸依地藏菩薩,是諸眾生,即得解脫三惡道報(bào)。

　　未來(lái)世中,不論是男人或女人,若惡人素行惡行!甚至是不信因果報(bào)應(yīng),好邪淫好妄語(yǔ)造兩舌的口業(yè)!造惡口業(yè)!毀謗大乘經(jīng)。這些造了惡業(yè)的眾生,必定要得惡果墮在惡趣里!假若這些行惡的眾生能遇見(jiàn)善知識(shí)教化,規(guī)勸他們歸依地藏菩薩,縱令是一彈指的剎那時(shí)間!是諸造惡眾生即時(shí)能夠解脫三惡道的報(bào)應(yīng)。

　　若能志心歸敬及瞻禮贊嘆,香華衣服,種種珍寶,或復(fù)飲食,如是奉事者。未來(lái)百千萬(wàn)億劫中,常在諸天受勝妙樂(lè)。若天福盡,下生人間,猶百千劫常為帝王,能憶宿命因果本末。

　　若能發(fā)心志誠(chéng)歸依敬重地藏王菩薩,及瞻仰禮拜或稱(chēng)揚(yáng)贊美,并用最好的名香,最美最香的名花,衣服及各種珍貴的寶物,或用鮮潔美味的飲食果品等等,恭敬供養(yǎng)侍奉地藏菩薩,這樣的人死了以后,在將來(lái)的百千萬(wàn)億的劫數(shù)中常常受生諸天,享受天福的種種快樂(lè),就算天福享完了下生到人間,尚有余福于百千劫中時(shí)常為人間帝王,而且生來(lái)具宿命通,能知前生前世因緣,及前因后果的經(jīng)過(guò)詳情,能如此自然不會(huì)造惡了。如阿摩畫(huà)經(jīng)云:‘佛言:彼以心定,清凈無(wú)穢柔軟調(diào)伏,便能憶識(shí)宿命,無(wú)數(shù)若干種事。能憶一生至無(wú)數(shù)生,劫數(shù)成敗死此生彼,名姓種族飲食好惡,壽命長(zhǎng)短所受苦樂(lè),形色相貌皆悉憶識(shí)�！�

　　定自在王!如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力,廣利眾生汝等諸菩薩當(dāng)記是經(jīng)廣宣流布。

　　佛陀再叫當(dāng)機(jī)者!地藏菩薩有如此不可思、不可言的大威德神通的大力量,廣大的利益眾生,你們諸多菩薩應(yīng)當(dāng)深深了解這部地藏經(jīng),并且要廣大宣揚(yáng)流傳這部經(jīng)。這個(gè)要記著,前面那個(gè)作惡的人遇見(jiàn)善知識(shí)給他種善根,叫他歸依恭敬地藏菩薩。而這里是勸我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)善知識(shí)如諸大菩薩及定自在王,要發(fā)菩提心行菩薩道去聽(tīng)地藏經(jīng),了解地藏經(jīng)而且還囑付諸大菩薩要廣宣流布。

　　定自在王白佛言:世尊,愿不有慮。我等千萬(wàn)億菩薩摩訶薩,必能承佛威神廣演是經(jīng),于閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已,合掌恭敬作禮而退。

　　這是當(dāng)機(jī)者定自在王菩薩,聞佛宣說(shuō)地藏菩薩往昔勝因,并接受?chē)诟?a href="/remen/liutong.html" class="keylink" target="_blank">流通地藏經(jīng)以利益眾生,并慰喻世尊說(shuō):‘請(qǐng)世尊莫以后世眾生為慮,我等與會(huì)百千萬(wàn)億諸大菩薩,必能仰承佛陀威神勢(shì)力,將這地藏經(jīng)法寶流通后世。于南瞻部洲利益眾生�！�佛的無(wú)上妙法,利益十方百千萬(wàn)億恒沙世界眾生天人,但因閻浮提眾生,性識(shí)無(wú)定信心微弱惡業(yè)偏多,所以佛菩薩化導(dǎo)眾生多著重于南閻浮提的眾生。

　　爾時(shí)四方天王俱從座起,合掌恭敬白佛言:世尊,地藏菩薩于久遠(yuǎn)劫來(lái),發(fā)如是大愿,云何至今猶度未絕,更發(fā)廣大誓言。唯愿世尊為我等說(shuō)。

　　這時(shí)東南西北四大天王從本座而起,走到中間對(duì)著世尊恭敬合掌對(duì)佛說(shuō):‘世尊!這地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫來(lái)發(fā)過(guò)大愿,要把罪苦眾生度盡,過(guò)去做小國(guó)王時(shí)及做光目女時(shí)都一再發(fā)愿要度盡眾生。(四天王內(nèi)心有了疑惑),怎么地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫來(lái),就一直發(fā)大愿要度盡眾生,怎么到今天還沒(méi)度完,而且還再發(fā)廣大誓言,還要救度眾生,眾生怎么這么多!救不完,度不完呢!唯愿世尊為我們解說(shuō),以解除我們內(nèi)心的疑惑�！�

　　這四大天王居于欲界第一層天,護(hù)持三寶,保衛(wèi)國(guó)土最有力者。居于須彌山半山腰中間的四個(gè)山峰,山頂就是忉利天,也就是地藏法會(huì)的所在。東方持國(guó)天王:護(hù)持國(guó)土故。南方增長(zhǎng)天王:增長(zhǎng)善根故。西方廣目天王:常以天眼觀察善惡故。北方多聞天王:多聞佛法故。四大天王各有九十一子,皆名因陀羅,有大神力勇健非常。而四天王以多聞天王為尊,假如多聞天王念及三方天王或其臣佐,這些天人當(dāng)即嚴(yán)駕北方多聞天王跟前聽(tīng)候指示,所以東西南三方天王皆歸北方天王統(tǒng)領(lǐng)。

　　佛告四天王:善哉善哉!吾今為汝及未來(lái)現(xiàn)在天人眾等,廣利益故,說(shuō)地藏菩薩于娑婆世界,閻浮提內(nèi)生死道中,慈哀救拔,度脫一切罪苦眾生方便之事。

　　這地藏經(jīng)我一再的說(shuō),翻譯的好,翻譯的淺顯,這一句由好多句子連在一起,打不斷,作文章考究氣勢(shì),這就是一本最好文學(xué)的經(jīng)。佛陀回答四天王:‘善哉!善哉!’連說(shuō)兩個(gè)善哉,表示不但現(xiàn)在的天人眾生都可得利益不起疑惑,又能利益未來(lái)世的眾生也不起疑惑。還有一個(gè)文法對(duì)照,前面定自在王菩薩出來(lái)請(qǐng)法時(shí),佛叫他:‘諦聽(tīng)諦聽(tīng),善思念之!’而四天王請(qǐng)問(wèn)佛法,佛一直贊嘆:‘善哉!善哉!’這個(gè)道理你要知道,定自在王菩薩是摩訶薩,都是已經(jīng)入了門(mén),不但入了門(mén)而且是登堂入室的弟子,跟他不用講客氣話,當(dāng)師父的對(duì)于弟子越是親近的侍者,就越不客氣。這四大天王佛就對(duì)他客客氣氣?四大天王是護(hù)法神而且還是天王,就像現(xiàn)在的高等長(zhǎng)官護(hù)持佛法,他來(lái)請(qǐng)問(wèn)佛法,那口氣上就得對(duì)他權(quán)巧方便,先贊嘆他,這是佛的權(quán)巧方便。佛說(shuō):‘很好!很好!’今天就為你們以及未來(lái)現(xiàn)在的天人眾生等,演說(shuō)廣大的利益的緣故。解說(shuō)這地藏菩薩于娑婆世界,閻浮提里生死輪回六道之中,慈悲哀愍的救拔,度脫一切受罪受苦的眾生,菩薩利用種種善巧妙法,來(lái)行度化眾生的事。

　　這里有一句‘未來(lái)現(xiàn)在\’,為什么把未來(lái)擱前面。就是現(xiàn)在是與佛同時(shí)在世,這些天人得到的利益很快,最苦惱的就是未來(lái)的眾生,而世尊最憂慮的也是未來(lái)的眾生,所以把未來(lái)兩字放在上面!這就是世尊心心都在念到我們后來(lái)世的眾生,這表示佛的慈悲。

　　四天王言:唯然世尊,愿樂(lè)欲聞。佛告四天王:地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái),迄至于今,度脫眾生,猶未畢愿,慈愍此世罪苦眾生。復(fù)觀未來(lái)無(wú)量劫中,因蔓不斷,以是之故,又發(fā)重愿。

　　這四天王是當(dāng)機(jī)者:聞佛如此說(shuō)正如渴思甘露,饑思飲食一般的盼望的說(shuō):‘是的世尊,我們極愿意,極歡喜的,正想聽(tīng)這些話!’佛陀就說(shuō):‘地藏菩薩從久遠(yuǎn)的劫數(shù)以來(lái),直到今天,發(fā)廣大誓愿要度脫眾生。現(xiàn)在愿猶未畢,而又再度發(fā)重愿要救度這罪苦眾生,是由于看到未來(lái)無(wú)量劫中的眾生,所造的罪業(yè),好似蔓草的莖節(jié)一樣,蔓延纏繞不斷,故而又發(fā)重愿�！�

　　這段經(jīng)文又再度單提‘未來(lái)\’二字,不但是世尊注意未來(lái)眾生,地藏菩薩亦念念未來(lái)世眾生,因蔓不斷,因是業(yè)因,蔓是蔓草,這是比喻‘業(yè)因如蔓草\’,這蔓草平鋪于地面,一大片的草,而且是節(jié)節(jié)生根?你費(fèi)了好大的力氣,連種根都給拔除,但只要有一小節(jié)沒(méi)有拔掉,過(guò)幾天它又長(zhǎng)出來(lái)蔓延一大片!所以說(shuō)眾生造的業(yè)就像蔓草一樣。這意業(yè)就是貪嗔癡,這貪嗔癡一動(dòng),妄想就是一連串,一動(dòng)貪念,可引出一通串嗔心,由貪嗔又更引發(fā)一連串的愚癡,就像蔓草節(jié)節(jié)生根一樣。隨舉一例說(shuō)明:譬如你走在路上看到鄰居從市場(chǎng)買(mǎi)魚(yú)回來(lái),心想好久沒(méi)吃魚(yú),動(dòng)了這個(gè)念,你沒(méi)有觀照你的心已造了惡意的業(yè),于是你也去買(mǎi)一條,到了市場(chǎng),看到蝦子很新鮮,也買(mǎi)一些,再買(mǎi)個(gè)肉,順便再去買(mǎi)個(gè)雞,經(jīng)過(guò)雜貨店,有好菜沒(méi)有酒怎么行,再買(mǎi)酒。就是這樣,妄想只要一打起來(lái),不知覺(jué)光回照自心,妄想就會(huì)引出一大片,接著就去造業(yè),一個(gè)引一個(gè)引出一大片,就像蔓草一樣。菩薩畏因,眾生畏果,菩薩就是這樣用功,于起心動(dòng)念,懂得覺(jué)照妄想,讓妄想歇息。而眾生起妄想,念念增長(zhǎng),不會(huì)自己覺(jué)照,隨妄想逐流造業(yè),這就是隨貪嗔起愚癡而造惡業(yè),造惡業(yè)自然要受果報(bào),講到這里,你們應(yīng)該害怕,害怕業(yè)因厲害,要懂得觀照妄想,所以說(shuō)不怕妄想,只怕覺(jué)遲啊!

　　如是菩薩于娑婆世界,閻浮提中,百千萬(wàn)億方便,而為教化。四天王:地藏菩薩若遇殺生者,說(shuō)宿殃短命報(bào)。若遇竊盜者,說(shuō)貧窮苦楚報(bào)。若遇邪淫者,說(shuō)雀鴿鴛鴦報(bào)。

　　眾生以差別為性,如果單以一種法門(mén)不易教化,菩薩化導(dǎo)眾生理應(yīng)遍及十方世界,唯娑婆世界閻浮提中惡業(yè)偏重,苦報(bào)特多眾生易感受痛苦的逼迫性而易于教化,于是‘三業(yè)并運(yùn),六度齊施’,運(yùn)百千萬(wàn)億種種方便善巧的方法而化導(dǎo)眾生。世尊叫一聲當(dāng)機(jī)者,其實(shí)也是叫我們這些未來(lái)世的眾生注意聽(tīng):‘地藏菩薩如果遇見(jiàn)好殺生的眾生,就勸他不可以再殺生!殺生結(jié)來(lái)世冤仇,現(xiàn)世就得短命的果報(bào)。前面勸請(qǐng)大家都發(fā)心講地藏經(jīng)!并不是要你從頭講到尾,這里就告訴你方法,你遇見(jiàn)什么眾生就跟他說(shuō)什么樣的法門(mén)。前面的因蔓不斷講的是造業(yè)的業(yè)因。造業(yè)因得果報(bào)有三種:一種叫華報(bào),像開(kāi)花。二種叫果報(bào),像結(jié)果一樣。第三種叫余報(bào),剩余的業(yè)還要再受報(bào)。這地藏經(jīng)里佛陀跟四天王所說(shuō)的一樁樁的方便法,講的都是現(xiàn)生的報(bào)應(yīng),也就是花報(bào)!果報(bào)要在地獄里受,出了地獄還有余報(bào)!現(xiàn)在你殺生,今生今世得短命的花報(bào)而已,果報(bào)還在地獄,眾生沒(méi)有不愛(ài)惜自已生命的,小至螞蟻,你一碰它,它就逃命,它愛(ài)生怕死,你把他唯一的命給殺了,來(lái)生結(jié)仇。地獄惡鬼出來(lái)再受畜生的果報(bào)。變成豬,螞蟻......最后才變成人。一命還一命,把債償完,才得轉(zhuǎn)世為人,轉(zhuǎn)為人還得受多病短命的余報(bào),所以說(shuō)可怕啊!恐怖啊!千萬(wàn)不要造殺生業(yè)啊!若是遇到喜歡偷人財(cái)物者,就告訴他會(huì)得貧窮下賤,苦毒萬(wàn)般不可言狀的苦報(bào),所謂竊盜就是不與而取,離本位值五錢(qián)就犯正罪,不值五錢(qián)犯次罪。若是遇到好邪淫者,就告訴他來(lái)生輪回轉(zhuǎn)成淫鳥(niǎo),孔雀、粉鴿、鴛鴦、老鳱,這些淫鳥(niǎo)大家都看得到;一雄一雌兩只不離開(kāi),都是好淫欲的好色眾生轉(zhuǎn)生的,尤其是老鳱鳥(niǎo),雌雄一見(jiàn)面就要行淫。古人曾作的詩(shī)云:‘只羨鴛鴦不羨仙。\’如果你看了這詩(shī)你動(dòng)心,就犯了愚癡,作詩(shī)的人是看了鴛鴦動(dòng)了心犯愚癡,你沒(méi)看到鴛鴦光看到詩(shī)就動(dòng)心,犯大愚癡,大家都沒(méi)智慧,且看蓮池大師的七筆勾:‘活鬼喬太守,緣盡還分手’夫婦兩口子,你守著我,我守著你。蓮池大師說(shuō)這等于活鬼!有一個(gè)死了,壽命盡了你還守不守?‘只羨鴛鴦不羨仙\’那是愚癡鬼作的蠢詩(shī)。守到百年緣盡了還不是要分手。

　　若遇惡口者,說(shuō)眷屬斗諍報(bào)。若遇毀謗者,說(shuō)無(wú)舌瘡口報(bào)。若遇嗔恚者,說(shuō)丑陋癃?dú)垐?bào)。若遇慳吝者,說(shuō)所求違愿報(bào)。若遇飲食無(wú)度者,說(shuō)饑渴咽病報(bào)。

　　若是遇到喜歡惡口罵人就告訴他說(shuō):將來(lái)你的家人眷屬都會(huì)很喜歡吵架,家庭變戰(zhàn)場(chǎng),不吵架就打架這是惡口的果報(bào)。若是遇到喜歡無(wú)故毀謗別人,就告訴他會(huì)得到無(wú)舌啞子或口上生瘡的果報(bào)。故佛報(bào)恩經(jīng)說(shuō):‘人生世間,禍從口出,當(dāng)護(hù)于口甚于猛火,猛火熾然燒世間財(cái),惡口熾然燒七圣財(cái)。一切眾生禍從口出,毀身之斧滅身之禍�！�若是遇到嗔恚心很重,憤怒心重喜歡發(fā)脾氣,就會(huì)相貌變難看了,甚至變成胸骨頭鼓起來(lái)或四肢不全的果報(bào)。如果是慈善家喜歡做好事,大家一定會(huì)說(shuō)長(zhǎng)得慈眉善目,這是相隨心轉(zhuǎn)的道理。若是遇到慳吝不肯布施的人,就告訴他將來(lái)會(huì)有求不得的果報(bào),要是遇到吃喝玩樂(lè)暴飲暴食沒(méi)有節(jié)制的人,就告訴他將來(lái)要受到饑不得食渴不得飲,或者有飲食但咽喉生病,吃喝困難的果報(bào)。以上是殺盜淫貪嗔癡的果報(bào)。

　　若遇畋獵恣情者,說(shuō)驚狂喪命報(bào)。若遇悖逆父母者,說(shuō)天地災(zāi)殺報(bào)。若遇燒山林木者,說(shuō)狂迷取死報(bào)。若遇前后父母惡毒者,說(shuō)返生鞭撻現(xiàn)受報(bào)。若遇網(wǎng)捕生雛者,說(shuō)骨肉分離報(bào)。

　　這里說(shuō)明一般雜業(yè)所受的雜報(bào)。畋獵就是打獵,凡是看見(jiàn)樹(shù)上飛的鳥(niǎo),路上走的獸就隨便的射殺就叫‘畋獵\’。恣情就是放縱己意為所欲為的打獵殺害生命!將來(lái)會(huì)得到驚慌害怕發(fā)狂而死的果報(bào)。若是遇見(jiàn)故意違逆父母不孝順父母者,告訴他將來(lái)會(huì)得天雷、狂風(fēng)、大洪水、地震、大冰雪......等天災(zāi)地變所殺害的果報(bào)。對(duì)父母是以順為孝,順父母之情,順父母之意曰‘孝順\’。若是遇到焚燒山林樹(shù)木者,就告訴他,將來(lái)會(huì)得到發(fā)狂癡迷不醒而死的果報(bào)。有人到山林野外,燒火烤肉取暖,殊不知這一燒,飛的走的跳的爬的,地下更有無(wú)量的小眾生全被燒死了,將來(lái)你要受狂迷而死,狂者發(fā)狂自畏,迷者昏死不覺(jué)如植物人。熱水熱湯尚且不能任意潑灑于地,何況放火燒山林木。若是遇到前父后母或者前母后父,惡念生歹毒的虐待這不是親生的兒女,就告訴他,將來(lái)你返生投生做他的小孩,由他來(lái)鞭笞你,或等他長(zhǎng)大,你老了,他再來(lái)鞭打你的果報(bào)。若是遇到用網(wǎng)子來(lái)捕捉活的小鳥(niǎo)的人,就告訴他,將來(lái)會(huì)得到最親的眷屬例如父母、兒女、夫妻、兄弟姊妹,活活被拆散的生離死別的果報(bào),永遠(yuǎn)不能團(tuán)聚在一起。

　　若遇毀謗三寶者,說(shuō)盲聾喑啞報(bào)。若遇輕法慢教者,說(shuō)永處惡道報(bào)。若遇破用常住者,說(shuō)億劫輪回地獄報(bào)。若遇污梵誣僧者,說(shuō)永在畜生報(bào)。

　　這里是說(shuō)明破壞三寶的果報(bào),佛法僧具足無(wú)量真凈功德。能饒益一切眾生。佛如醫(yī)王、法如良藥、僧如瞻病人(僧如護(hù)士)。犯別的罪尚可救助,唯有這毀謗三寶重罪難以救拔。若是遇到任意毀謗佛法僧三寶的人,要告訴他,將來(lái)于地獄、惡鬼、畜生三惡道,受無(wú)量苦之后轉(zhuǎn)生為人,還要受瞎子、聾子、啞巴的報(bào)應(yīng)。若是遇到輕忽佛法怠慢佛教的人,也就是不恭敬三寶的人,要告訴他,將來(lái)會(huì)永遠(yuǎn)墮落在三惡道里受苦的果報(bào)。若是遇到故意破壞或任意挪用常住的財(cái)物者,告訴他,將來(lái)會(huì)億億萬(wàn)劫永遠(yuǎn)在地獄受苦的果報(bào)。所謂常往是指十方僧人所住的大寺院。若是遇到故意污染出家人清凈凈行戒律的,或故意誣賴謗無(wú)事實(shí)的,要告訴他,將來(lái)要墮入阿鼻大地獄的果報(bào),出了大地獄還要永遠(yuǎn)在畜生道受苦的花報(bào)。

　　若遇湯火斬斫傷生者,說(shuō)輪回遞償報(bào)。若遇破戒犯齋者,說(shuō)禽獸饑餓報(bào)。若遇非理毀用者,說(shuō)所求闕絕報(bào)。若遇吾我貢高者,說(shuō)卑使下賤報(bào)。若遇兩舌斗亂者,說(shuō)無(wú)舌百舌報(bào)。若遇邪見(jiàn)者,說(shuō)邊地受生報(bào)。

　　這段經(jīng)文,是說(shuō)明雜業(yè)的果報(bào)。湯即滾水,用滾水來(lái)澆眾生以拔其毛,以火來(lái)烤眾生之體而令其焦,或斬其頭或砍其手足,這湯火斬斫都是傷生害命的刑具。由殺生害命為由,你今生斬斫它!來(lái)生他也同樣斬斫你烤你,這叫‘輪回遞償報(bào)\’。所謂‘破戒犯齋\’專(zhuān)指佛的四眾弟子,四眾弟子各有各的戒法,比丘有比丘二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,居士有五戒、十戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒等戒法。你受了戒而破戒,受八關(guān)齋戒而犯戒犯齋。以此破戒犯齋為由,將來(lái)要墮入禽獸而遭受饑餓的果報(bào)。非理毀用是指濫用一般世間的財(cái)物,亦即是不講理使氣而破壞或浪費(fèi)一切用具財(cái)物等,這會(huì)招感將來(lái)所求缺絕的果報(bào)。例如現(xiàn)在家家戶戶有自來(lái)水,真是人類(lèi)享福,但你不能濫用,有些人洗衣服開(kāi)水龍頭就不關(guān),讓它一直流,洗臉、刷牙也是這樣,以前官家的自來(lái)水,用電根本不用錢(qián)或半價(jià),就拼命的用,浪費(fèi),或者你認(rèn)為用一點(diǎn)錢(qián)不在乎,這叫‘非理毀用\’。你曉得你今生用水方便,生活不缺,點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是你前生累世培來(lái)的福報(bào);你若老是濫用,福報(bào)用完了,用光了,就只有所求闕絕了。吾我貢高即是自高自大而瞧不起人,我慢煩惱很重,老是覺(jué)得自己偉大高人一等;結(jié)果招感投生貧窮下賤之家,供人驅(qū)使的果報(bào)。兩舌斗亂是指喜歡搬弄是非,斗構(gòu)兩頭,任何地方團(tuán)體,寺院僧團(tuán),乃至家庭只要有這種人,那地方就永無(wú)安寧之日,到處雞飛狗跳爭(zhēng)執(zhí)不休,這會(huì)招感得無(wú)舌啞吧,或舌頭生瘡或生很多小舌頭,如百舌不能說(shuō)話的果報(bào)。若是遇見(jiàn)邪見(jiàn)之人不信三寶撥無(wú)因果,告訴他,將來(lái)會(huì)感得生到邊疆地區(qū)貧困下賤,永遠(yuǎn)聽(tīng)不到佛法,聽(tīng)不到三寶的名字的邊地受生果報(bào)。

　　如是等閻浮提眾生,身口意業(yè),惡習(xí)結(jié)果,百千報(bào)應(yīng),今粗略說(shuō)。如是等閻浮提眾生業(yè)感差別,地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生,先受如是等報(bào),后墮地獄,動(dòng)經(jīng)劫數(shù),無(wú)有出期。是故汝等護(hù)人護(hù)國(guó),無(wú)令是諸眾業(yè)迷惑眾生。

　　這里敘述眾生業(yè)力招感千差萬(wàn)別,這些閻浮提的眾生,由身口意而造種種惡業(yè),以此造業(yè)之因?qū)��?lái)結(jié)出種種惡果的報(bào)應(yīng)。所作之惡如是百千,其所報(bào)應(yīng)自是多于百千,如是河沙罪業(yè)報(bào)應(yīng)。上來(lái)只是大概略說(shuō)而已。閻浮提眾生,剛強(qiáng)難化。業(yè)感業(yè)緣,品性根機(jī)及惡業(yè)果報(bào),又是千差萬(wàn)別個(gè)個(gè)不同。地藏菩薩大慈大悲憐愍這些惡性眾生,用百千方便善巧的方法來(lái)教育感化他們。這些造罪行惡的眾生,大都要先受如前面所說(shuō)的華報(bào)報(bào)應(yīng)之后,就再度墮到地獄中去受果報(bào),動(dòng)不動(dòng)都要經(jīng)過(guò)無(wú)央數(shù)劫,想出離而遙遙無(wú)期。就像你現(xiàn)在聽(tīng)地藏經(jīng)如果還不能改過(guò)遷善的話就是如此。所以希望你們這四方天王及所有眷屬,都是護(hù)衛(wèi)人類(lèi)眾生護(hù)衛(wèi)國(guó)家佛法,千萬(wàn)不要讓這些眾生被種種惡業(yè)之所迷惑,應(yīng)該要好好保護(hù)他們。佛陀的大慈愍,在此表露溢于父母之情。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云:‘若人不解如是業(yè)緣,無(wú)量世中流轉(zhuǎn)生死。何以故,不解如是業(yè)因緣者,雖生非想非非想處,壽八萬(wàn)劫,福盡還墮三惡道故�！�

　　四天王聞已,涕淚悲嘆合掌而退。

　　這四大天王由于聽(tīng)到前面所敘述的業(yè)感差別相,感覺(jué)眾生所受無(wú)央之苦報(bào)均系自作自受,而且無(wú)窮無(wú)盡,不但如此而仍不覺(jué)不悟不知,加倍妄為,是以聞佛咐囑涕淚悲嘆,悲感交集,至心領(lǐng)謝合掌恭敬而退還本位。