地藏菩薩本愿經(jīng)講記 (分身集會品第二)

　　道源法師講述

　　民國六十四年講于志蓮精舍

　　民國六十九年能仁佛學(xué)院同學(xué)依錄音帶共集于海會寺

　　民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禪寺及海印寺

　　分身集會品第二

　　‘分身\’—就是‘分身地藏菩薩\’�！�集會\’就是指通通集會到忉利天宮的法會。也就是十三品中的第二品。剛剛分的正宗分又分四科、第一科‘明能化主\’:也就是說明能夠教化眾生的主人。就是地藏菩薩。人的身體系由于業(yè)力所感,假藉四大五蘊(yùn)而成:只有一個,不可以分化。而佛菩薩的身體,系由諸功德力聚集而成,為化度眾生故,可以分身百千萬億個身。或變成百千萬億個種類,如果有特殊的因緣需要,可以利益眾生,又可以從百千萬億個身會歸為一個身�；驈陌偾�萬億個種類而會歸為一類。十方世界無邊無際,眾生的種類各殊,而所造作之業(yè)亦各各差別。墮地獄的亦無量無數(shù)。因此所招感的地獄亦無數(shù)無量。地藏王菩薩悲愿宏深,所以化百千萬億種類的身,到十方世界無量無邊的地獄之中,度脫眾生�，F(xiàn)在佛陀在忉利天宮為母說法,闡揚(yáng)孝道,正是地藏王菩薩發(fā)廣大誓愿的初衷。所以所有地藏王菩薩的化身從十方世界無量無邊地獄之中,趕到忉利天宮來參加這個法會,聽佛說法,藉此發(fā)揚(yáng)孝順雙親的真諦與方法。

　　爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界,所有地獄處,分身地藏菩薩,俱來集在忉利天宮。

　　這個世界佛國,每一個都是大數(shù)目,百千萬億我們尚可以懂,華嚴(yán)經(jīng)阿僧祇品所講的大數(shù)目有一百二十五個,而且數(shù)目名、不可思不可議不可量不可說的無量數(shù)的世界,有的是人的世界,有的是地獄的世界:有地獄的世界就有地藏菩薩的分身。在虛空之中有無量世界:無量的地獄之中,就有無量的地藏菩薩,通通集會到忉利天宮里來。而且還率領(lǐng)其所度化了脫的大眾。來聽佛說法,闡揚(yáng)其累生累劫敦行孝順父母的崇高德性。并且勉勵眾生向其看齊。

　　以如來神力故,各以方面,與諸得解脫從業(yè)道出者,亦各有千萬億那由他數(shù),共持香華,來供養(yǎng)佛。

　　因為世尊放種種大光明,又出種種微妙音聲的大神通力,普照十方無量世界,加被無量眾生。而這十方無量世界因造惡業(yè)在地獄道中受苦的眾生,因地藏菩薩的教化而得到了解脫,亦各有千萬億億的數(shù)目之多,每一個人都一樣嚴(yán)持各種香和花,以誠敬心來供養(yǎng)佛世尊。

　　這里所謂解脫有大小的分別:得四諦空,便處于偏真涅槃,名‘小解脫\’。了脫生死(分段生死)仍不處涅槃,繼續(xù)用功前進(jìn),廣修諸度功德,直到前途路盡,因窮果滿,方趣寂滅:名‘大解脫\’。所謂供養(yǎng)有三種:(一)就是利益的供養(yǎng):即是四事供養(yǎng):(1)飲食(2)衣服(3)臥具(4)醫(yī)藥;這利益供養(yǎng)的對象一般是指僧人,僧人雖然出了家,但他還是需要生活,那么當(dāng)下就受了供養(yǎng)的利益。(二)敬心供養(yǎng):用香沉水香、牛頭、栴檀等名香,花是蓮花、茉莉等表示恭敬之心。你供香獻(xiàn)花,你得依照佛所說的去修行,如果你燒香、供花卻不依照佛所說的言教去修行,佛是不會高興的,而且也表示你不夠恭敬誠心。所以依照佛所說去修行就是供養(yǎng),是修行身口意供養(yǎng)。以下是第三種供養(yǎng),或叫觀行供養(yǎng)。為什么要廣修呢?就是為了要成就圓滿布施的功行,所以必須廣修供養(yǎng)。

　　這地方有個疑惑要說明:佛曾問文殊菩薩這個法會里的眾生有多少?文殊菩薩說不知道,測度千劫不能得知,而這忉利天宮在須彌山頂,它再大總有個范圍尺寸大小,然而來了這么多無量無邊的佛、菩薩及無數(shù)的眾生,連文殊菩薩都觀察不出數(shù)目多少,甚至連佛也說以佛眼觀之猶不盡數(shù)的眾生數(shù),這忉利天宮怎么容納得下呢?不但無量無邊的分身地藏菩薩都來了,還帶了無量無邊從諸惡業(yè)道中所度脫的眾生,這個天宮怎么容納得下呢?忉利天天主尚在欲界天,叫釋提桓因,尚未了生脫死,屬于凡夫,但是佛在哪里說法。佛的正報不可思議,依報亦不可思議,這叫‘事事無礙法界\’,小大個個無有障礙,亦不生障礙,所以來了多少人都容納得下,這叫‘不可思議的境界\’。佛的境界在人間也有示現(xiàn)喔!就是四大名山的南海普陀山,這個普陀山有三個大寺院,第一個是前寺,前寺的觀音殿叫圓通殿,這個圓通殿是個不可思議的寶殿,平常二百個出家人早晚課,不大不小剛剛好,要是趕到法會其間,三、四百個出家人站進(jìn)去,也是不大不小剛剛好,要是趕到六月十九日大法會,信徒打齋的時候,出家人一千多人站進(jìn)去,也是不大不小剛剛好。從來沒有說人多了地方不夠站到大殿外面去拜過,自從有南海普陀山就沒有過發(fā)生道場狹窄不敷使用,所以這圓通殿就是不可思議的寶殿。

　　彼諸同來等輩,皆因地藏菩薩教化,永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　這些同來的這些大眾啊!都持著香花恭敬的來供養(yǎng)佛,皆因為地藏菩薩的教化,獲得永不退轉(zhuǎn)無上菩提的緣故,具備了資格身份,最低的修行位階都是十住位的菩薩,他對無上正等正覺永不退轉(zhuǎn)。梵語阿鞞跋致:華言就是不退轉(zhuǎn),修行人所修的功德善根愈增進(jìn),永遠(yuǎn)更不會退失轉(zhuǎn)變,所以說永不退轉(zhuǎn)。言不退轉(zhuǎn),有四種的差別:第一‘信不退轉(zhuǎn)\’:為十信位的第六信,因自此以后,更不退失而生邪見故。第二‘位不退轉(zhuǎn)\’:為十住位的第七住,因自此以后,不再退入二乘故。第三‘正不退轉(zhuǎn)\’:為初地以上,對于所證得的法,不退失故。第四‘行不退轉(zhuǎn)\’:為八地以上,以有為與無為之行,皆能修學(xué)故。

　　阿耨多羅三藐三菩提,華言叫無上正等正覺。成了佛就有兩個果,一個叫‘菩提果\’,另一個叫‘涅槃\’,菩提就是他的智慧果,涅槃就是指他所證的理體,實際呢,還是一個果。無上正等正覺,就是指佛的智慧果�！�佛之覺智,超出凡夫之不覺,及外道之邪覺,故曰正覺�！痋‘超諸二乘之偏覺,故曰‘正等正覺\’’,二乘人雖言正覺,但他證的是偏空涅槃,他的覺尚不平等。超諸菩薩有上之覺故曰‘無上正等正覺\’。因為三賢位菩薩上面有十地菩薩,十地菩薩上面還有等覺、妙覺菩薩,到了佛的覺,就沒有再上了,所以說是‘無上正等正覺\’,這也是佛的德號之一。

　　是諸眾等,久遠(yuǎn)劫來,流浪生死,六道受苦,暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲,深誓愿故,各獲果證。既至忉利,心懷踴躍,瞻仰如來,目不暫舍。

　　地藏菩薩所度化了脫生死,而且?guī)ьI(lǐng)來參加法會的這些大眾們,原本也是凡夫眾生,在無量久遠(yuǎn)長的劫數(shù)里,一直流浪于生死道中,并于六道中輪回受苦,受種種煎逼苦惱,無有休息。這些大眾迷失覺性受著輪回,完全仰賴地藏菩薩廣大的無緣大慈,同體大悲以及宏誓深遠(yuǎn)的愿力,才能使令這些大眾都獲得果證,通通都住在于永不退轉(zhuǎn)的無上正等正覺,仰承地藏菩薩悲愿之力得超三界,復(fù)蒙如來的神力加持,得以隨地藏菩薩偕來忉利天宮,因此內(nèi)心深懷踴躍,瞻仰世尊圣容三十二相八十種好,形體映徹莊嚴(yán)畢備,光明顯耀,能令諸見者不生疲倦。是以大眾眼睛片刻不肯舍離,心想佛太莊嚴(yán)了。以前只聽地藏菩薩講佛,從來沒見過,今天才看見活生生的佛,所以歡喜踴躍無比。

　　所謂六道之苦,大智度論云:眾生有三苦,此眾生光指人類而言。以前曾說過人生的八苦,而這里講的三苦:(一)就是身體的苦。指老苦、病苦、死苦。(二)就是心的苦。也就是因貪嗔癡所引起的煩惱之苦。(三)叫作后苦。也就是因為造做惡業(yè)以后,墮到地獄,惡鬼、畜生所受之苦。

　　有些不學(xué)佛的人,一聽到六道輪回受苦沒有片刻休息,因為是凡夫,觀察不到,就講一些話來障礙這個道理說:‘今生尚未了,誰還管來生?’這是今天吃飯不管明天的邪知邪見的癡人!

　　爾時,世尊舒金色臂,摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂,而作是言:吾于五濁惡世,教化如是剛強(qiáng)眾生,令心調(diào)伏,舍邪歸正,十有一二,尚惡習(xí)在。

　　虛空之中的無量世界,凡是有地獄的所在,就有分身地藏王菩薩,現(xiàn)在分身地藏王菩薩通通都到了忉利天宮,這個時候,世尊伸出金色的手臂,來摸這百千萬億無量無數(shù)阿僧祇世界,諸分身地藏菩薩之頂,以示安慰勞憮之意。這摩頂是禮節(jié),是長輩對下輩人的一個禮節(jié),如同師父對弟子、父親母親對兒女一般。這世尊伸出一個手,要摸這百千萬億阿僧祇菩薩的頭,要摸到什么時候?這就知道,這叫‘一多無礙\’的玄妙。前面曾談到‘大小無礙\’,華嚴(yán)經(jīng)十玄門大小無礙叫‘廣狹無礙\’。這里是一多無礙,一即是多,多即是一,這個世尊一伸出手去摸那么多個的地藏菩薩頂,一下子就摸完了,這是屬于玄門。這時世尊又說:‘我于往昔五濁惡世時,那時眾生都是剛強(qiáng)成性,難調(diào)難伏。但是佛大慈悲教化這些眾生,咸令身心調(diào)伏舍離邪見,建立正信,佛先示以四諦之理,使令知苦斷集,慕滅修道,次教以戒定慧三學(xué),以戒律嚴(yán)持其身,以定慧令心調(diào)伏,三學(xué)既能圓滿修持,煩惱自然斷滅,這些受佛教化已能舍邪歸正的,十人之中已有七、八個,尚有十分之一、二,仍在惡習(xí)困擾之中。所謂惡習(xí)即是違背正理的行為,習(xí)也就是煩惱妄想的余氣,所以亦叫習(xí)氣。

　　例如畢陵伽婆蹉,昔為婆羅門種,常自憍貴輕賤他人,五百世來亦復(fù)如是,今逢釋迦世尊會下,用功修行,證得果位,他家以前婢女,亦因修道而成恒河河神。而這畢陵伽婆蹉每次要過河,就用主上威嚇命令喝叱說:‘小婢莫(斷)流’,叫他以前的婢女將河水?dāng)嗟?分開不要繼續(xù)流,好讓他過河。這婢女現(xiàn)在是河神,后來這婢女(河神)不堪其擾,就到佛陀那里訴苦,佛陀就要這位尊者向河神道歉,但他向她道歉時仍說:‘小婢莫嗔,今向汝懺謝!’,由此可見,二乘證果的尊者,其習(xí)氣尚存的證明。

　　我們總以為這無量世界是佛少眾生多,這是因為我們本身是眾生,所以看見的都是眾生。這是因為我們的善根不夠,沒有見佛的善根,連一尊佛也沒遇見過。釋迦世尊出世成佛時,我們不曉得墮在那一個地獄里,佛涅槃兩千多年了,我們才出生為人,連離我們最近的佛世尊都沒碰到,因為我們見佛少,見的都是眾生,就以為眾生比佛還多。但從地藏經(jīng)這段文就知道像我們這些苦惱眾生其實只是十有一二而已,十有八九全部都教化歸正了!我們一定要相信佛的話。這是我們自己有疑煩惱,有這貪嗔癡慢疑等五鈍使的根本煩惱。就拿我道源來說,過去疑煩惱很重,也是不相信佛多眾生少,后來自己拜萬佛懺,不知不覺把那個疑煩惱給拜掉了。這是拜萬佛懺的功德,自此以后佛經(jīng)上所說的道理,再也不起疑惑了,那個疑煩惱如果不是斷掉就是已經(jīng)降伏住了。

　　吾亦分身千百億,廣設(shè)方便。或有利根,聞即信受;或有善果,勤勸成就;或有暗鈍,久化方歸;或有業(yè)重,不生敬仰。如是等輩眾生,各各差別,分身度脫。

　　佛對著地藏菩薩講這個話干什么呢?這是遇見知音的對象了,因為地藏菩薩是做這個度眾生的事,這個‘亦\’字就是說你地藏菩薩是如此的度眾生,我釋迦佛也是如此啊!你地藏菩薩分身無量數(shù)度眾生!我也是分身無量,廣設(shè)種種方便善巧的方法來度眾生,但是眾生以差別為性,根機(jī)不等,有的根機(jī)很利,一聽我給他說法就相信了,而且還信受奉行,依法精進(jìn),獲得果證。要叫他了生死,要他成佛道,但他是小乘根性,就先成就二乘的圣果,他要是大乘根器,先成就他菩薩的果位,這些圣人的果位就叫善果,要時常勤勉的勸導(dǎo)教化,一次又一次的勸導(dǎo),才能領(lǐng)悟‘信奉依行\(zhòng)’這個善根果位。有的眾生集障深重,根機(jī)暗鈍,必須花很長的時間去教導(dǎo)勸化,才能歸順修行,有的眾生不只根機(jī)暗鈍,而且宿業(yè)深重,不管您怎么誘導(dǎo)勸化,他總是絲毫不生教仰之心。這就是指那些十有一二的業(yè)重眾生。聽經(jīng)要聽到那,就學(xué)到那,前面勸各位要發(fā)菩提心度眾生,行菩薩道,行菩薩道就在眾生分上行,離開眾生你到哪里去行菩薩道。你沒有去度眾生,你可不知道眾生難度,眾生是以差別為性,有的人你一說,他就相信,有的人你叫他受三歸依,甚至叫他念一句阿彌陀佛,他就是不肯念,受歸依有什么了不得。我們要學(xué)佛,學(xué)地藏菩薩,廣設(shè)方便,要有長遠(yuǎn)心,一說再說,不相信再說,你不能舍棄任何一個眾生:‘你要是舍棄了任何一個眾生,你就違背了你的菩提心!’要記得這個道理,不能舍棄任何一個眾生啊!

　　佛往昔在舍衛(wèi)國二十五年,舍衛(wèi)城中有九億人家,三億家眼見佛,三億家耳聞有佛而眼不見佛,三億家不聞不見。同住一城國之中尚有三億家不聞不見,何況遠(yuǎn)者?佛陀化度眾生尚且如此艱難,則知地藏菩薩的化緣更屬不易,也更由此可知,五濁惡世,眾生剛強(qiáng),難調(diào)難伏。

　　上來所說的眾生種類,有種種的差別,形相根機(jī)亦有種種不同。乃至同一個母親所生之兒女,甚至于雙胞胎都不一樣,佛菩薩出現(xiàn)于世間,就是要度脫一切眾生。眾生既是各各差別,所以佛菩薩亦化種種形類,種種不同根性的身份,而來分別度脫一切眾生;所以:

　　或現(xiàn)男子身、或現(xiàn)女人身、或現(xiàn)天龍身、或現(xiàn)神鬼身、或現(xiàn)山林川原、河池泉井,利及于人,悉皆度脫�；颥F(xiàn)天帝身、或現(xiàn)梵王身、或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身、或現(xiàn)居士身、或現(xiàn)國王身、或現(xiàn)宰輔身、或現(xiàn)官屬身、或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身,獨(dú)現(xiàn)其前。

　　釋迦牟尼佛因為要度這些差別的眾生,所以現(xiàn)各式各樣的身。他應(yīng)該以現(xiàn)男子身得度,就現(xiàn)個男子身為其說法。他應(yīng)該以現(xiàn)女人身得度,就現(xiàn)個女人身為其說法。先示現(xiàn)男人女人身于人道,為人道中的眾生說法,次現(xiàn)天龍身,示現(xiàn)八部眾生的軀形而為眾生說法,這眾生往往你叫他拜佛,他不拜,偏偏喜歡拜天仙、天公、龍王,那佛就現(xiàn)個天身、龍身。他要喜歡相信鬼神,佛就現(xiàn)個鬼神的身,或現(xiàn)山林川原河池泉井,這些都是現(xiàn)無情的身,佛怎么還現(xiàn)無情的身呢!因為佛證得了佛性,也就是證得了法性�！�在有情眾生分上叫\(zhòng)‘佛性’,在無情器世間分上叫‘法性\’’。其性沒有兩個,因為佛證得一切法的本性,所以他能現(xiàn)無情身,或者現(xiàn)個山、現(xiàn)個樹林、川原、河流、池塘、泉水、水井,這些都是有水的地方,以解除眾生饑渴。種種變現(xiàn)總是要利濟(jì)于人或眾生,使令悉皆度脫,這就是眾生應(yīng)該于無情份上得解脫,佛就現(xiàn)無情身來度他。最有名就是那蘇東坡,在山里住,風(fēng)景秀麗,有山有溪有瀑布,一邊靜坐,一邊觀山水,忽然間開了悟,就做了一個偈子:‘溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身。’此是佛現(xiàn)這溪水山色的聲音,這是廣長舌相,就是說法的聲音。佛的法身就叫清凈身。這個山色亦就是佛的法身,不但清凈而無所不在,那就是佛要度蘇東坡,就現(xiàn)個溪水山色叫他得以解脫。

　　民國二十四年,我到福州辦‘法界學(xué)院\’,在福州住了五年,福州最出名的道場是鼓山‘涌泉寺\’。他那個泉水是由下往上涌的。寺院在鼓山,所以有人又叫‘鼓山寺\’。有一天有一個南洋的居士去朝拜‘鼓山寺\’,到了半山腰實在累了,就坐下來休息,那個從山上流下來的泉水很大,嘩啦啦的流,嘩啦嘩啦的響著,他一邊休息一邊聽聞水聲,忽然間開悟,就捐了五萬銀元在那個地方蓋了個清水樓做紀(jì)念。那就是佛給他現(xiàn)個泉水的聲音,來度化他。說貼切一點(diǎn),我們也都可以得到這個佛性的感應(yīng)。我們住在臺北這個大鬧市,天天忙亂,逢到假期到深山寺院一住,就可得到相似涅槃寂靜之樂,或者你看到山里清靜的境界,想想在社會上討生活,不是貪名就是爭利,為了生活奔波勞苦不堪,實在很累,忽然發(fā)了出塵之想:‘如果能出家多好!’要是將來有一天,你真的出家了,用功修行,斷了煩惱,得了解脫,不就是那個無情的景象,深山、流水、樹林、寺廟、鐘聲所度你的嗎?這又是佛現(xiàn)個無情身所度化你的。

　　或現(xiàn)忉利天主的身形、或現(xiàn)色界初禪天的大梵天王、或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身、梵語斫迦羅伐棘底曷羅阇?或譯轉(zhuǎn)輪圣帝、輪王有三十二相,即王位的時候,由天感得輪寶,轉(zhuǎn)其輪寶,而降伏四方,所以叫‘轉(zhuǎn)輪王\’。因為能飛行虛空,所以又叫‘飛行皇帝\’。在增劫人壽二萬歲以上,或減劫人壽從無量壽減至八萬歲的時候才出世。八萬歲以后,有情富樂,壽量損減,眾惡漸盛,非大人器,故無輪王。然輪王復(fù)有金、銀、銅、鐵四種:‘金輪王\’統(tǒng)領(lǐng)東南西北四大洲;‘銀輪王\’統(tǒng)領(lǐng)東南西三大洲;‘銅輪王\’統(tǒng)領(lǐng)東南二大洲;‘鐵輪王\’統(tǒng)領(lǐng)南瞻部洲。或現(xiàn)居家修行之身,所謂‘居士\’:博聞強(qiáng)識、饒財豐德、學(xué)德俱優(yōu)、不求仕途、不樂名聞、惟道自娛、居家養(yǎng)性之士。國王身是統(tǒng)領(lǐng)一洲一地的邦國小王。宰輔身:就是輔佐帝王宣揚(yáng)政化的臣佐。自卿相王侯以至縣官州牧都屬之。官屬身:就是宰輔官員的眷屬。比丘或稱苾芻:含義甚多�；蜃g為乞士、破煩惱等、或翻為除饉、怖魔。所謂乞士即是說上乞如來法理以資法身,下乞世人飲食以養(yǎng)色身。所謂破煩惱者,即是修戒定慧等無量圣道,而破除貪嗔癡等無盡煩惱。所謂除饉者,除六情貪染不知厭足,猶如六情饑饉故曰除饉�；蛟槐惹鹎鍍舫纸�,為世人做良福田,以清凈法施,除眾生無福無慧兩種饑饉。所謂怖魔者:即說世間眾生均為魔王眷屬,若正法時有人出家秉受具足戒、入三寶數(shù)、諸天歡喜、魔王聞之,生大怖畏。所謂比丘尼者:只一尼字表示女性之意,余義同比丘。優(yōu)婆塞譯為清信士,或近事男;優(yōu)婆夷譯為清信女或近事女。俱為近事三寶,受持三皈五戒之在家二眾弟子。聲聞、(緣覺)、辟支佛、菩薩等身;前面已經(jīng)解釋過了,這是三乘圣人,羅漢即阿羅漢之簡稱。系小乘人最高覺悟所證的果位。譯為‘殺賊\’—以修習(xí)戒定慧為利器,殺盡一切煩惱賊,故得出三界。或譯為‘應(yīng)供\’—阿羅漢諸漏已盡,為世間良福田,故堪受人天的供養(yǎng)�；蜃g為‘不生\’—阿羅漢已了斷分段生死,永處于偏真涅槃,不再到世間來受生死輪回的果報所以叫不生。佛的悲愿廣大宏深,是以應(yīng)以何類身形得度者,即現(xiàn)何類身形而為說法,務(wù)令該眾生度脫而后已,故佛化度眾生,隨類示現(xiàn),不單局限于佛身一形而已。

　　汝觀吾累劫勤苦,度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生。其有未調(diào)伏者,隨業(yè)報應(yīng)。若墮惡趣,受大苦時,汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮,殷勤付囑。令娑婆世界,至彌勒出世已來眾生,悉使解脫,永離諸苦,遇佛授記。

　　‘汝\’指地藏菩薩,囑累菩薩令觀佛陀,累生累劫度化眾生的苦心。從無量劫數(shù)以來,行菩薩道廣度這些既剛強(qiáng)又嗔恚成性而難以教化的眾生。因為難以教化而佛還是不舍棄任何一個眾生,所以才得這樣精勤勞苦。因為難以教化,所以不以善行而以惡行又墮惡道,所以叫罪苦眾生。

　　故彌勒大成佛經(jīng)云:‘釋迦牟尼佛,以大方便,深厚慈悲,能于苦惱眾生之中,和顏美色善巧智慧,說誠實語,示我當(dāng)來度脫汝等。如是導(dǎo)師,明利智慧,世間稀有,甚為難遇,深心憐憫惡世眾生,為拔苦惱,令得安穩(wěn),入第一義甚深法性。釋迦牟尼佛,三大阿僧祇劫,為汝等故修行難行苦行,以頭布施,割截耳鼻手足肢體,受諸苦惱,為八圣道平等解脫利汝等故�！�還有十分之一、二尚未被調(diào)伏,他的業(yè)障深重,不受佛的教化,繼續(xù)造惡,結(jié)果隨業(yè)報應(yīng),受種種大苦惱,隨業(yè)是隨他所造的業(yè)因,報應(yīng)他吃惡果、造惡因得惡果,就是墮到惡道里去,就是墮到地獄去受種種煎熬大苦。因此付囑地藏菩薩,于未來世,亦當(dāng)憶念佛陀在忉利天宮時,殷勤的叮囑囑咐,令此娑婆世界的罪苦眾生,乃至彌勒出世,悉使解脫,永離諸苦,或者得蒙佛為之授記�！�這里世尊再三百般叮囑,要地藏菩薩負(fù)大責(zé)任,來度這一切眾生,要負(fù)長遠(yuǎn)的責(zé)任,直到彌勒菩薩下生成佛,還有五十六億七千萬歲,不是外道教所說彌勒菩薩已經(jīng)下生掌天盤,這是外道教自己瞎編的。這么長時間要眾生解脫,就是叫他永離諸苦,出三界離開六道輪回,還要他用功修行證到八地菩薩果位,于彌勒佛出世,受成佛之記。釋迦佛如來是于燃燈佛那時候,燃燈佛給他授成佛之記,不到八地菩薩是不能授成佛之記的。

　　菩薩處胎經(jīng)亦云:‘彌勒當(dāng)知,汝復(fù)受記五十六億七千萬年于此樹王下,成無上正等正覺。我以右脅生,汝彌勒從頂生。如我壽百歲,彌勒壽八萬四千歲。我國土土,汝國土金。我國土苦,汝國土樂。爾時世尊即說頌曰:‘如來十力尊,虛空無邊際,忍慧福業(yè)力,誓愿力最勝。汝生快樂國,不如我界苦,汝說法甚易,我說法甚難,初說九十六,二說九十四,三說九十二。我初說十二,二說二十四,三說三十六。汝所三說人,是吾先所化。汝父梵摩凈,將八萬四千,非我先所化,是汝所開度。九十六億人受我五戒者。九十四億人,受持三歸者。九十二億人,一稱南無佛。初說千比丘,二十四億天,三三十六億,所度諸眾生。汝樂我勤苦,汝怠我精進(jìn)�！�由以上這一段經(jīng)文,你可以知道,現(xiàn)在受持三歸五戒,乃至只要低頭合掌稱一聲南無佛,在彌勒佛下生時,你我都可以得度,出離生死。

　　爾時,諸世界分身地藏菩薩,共復(fù)一形,涕淚哀戀,白其佛言:我從久遠(yuǎn)劫來,蒙佛接引,使獲不可思議神力,具大智慧。我所分身,遍滿百千萬億恒河沙世界,每一世界化百千萬億身,每一身度百千萬億人,令歸敬三寶,永離生死,至涅槃樂。

　　這個時候地藏王菩薩怎么還沒有說話先痛哭流淚呢?這里涕淚哀戀里有四種義理:(一)悲痛六道眾生造業(yè)不改,地藏菩薩一天到晚,在六道里教化勸導(dǎo)眾生,無奈眾生頑強(qiáng),造惡不肯悔改,令菩薩悲痛落淚。(二)悲眾生剛強(qiáng)難化。一造惡業(yè)就要墮地獄!無論菩薩如何教化,他剛強(qiáng)成性,就是不肯接受。(三)悲如來慧日將沈,佛陀在世,眾生還有依靠,然世尊不久將入涅槃,就像太陽將要下山,眾生要失去光明。(四)悲天宮付囑事大,今天世尊把度眾生的重?fù)?dān)責(zé)任,交給了地藏菩薩!這個事情太大了,一方面感念世尊慈恩浩大,一方面又覺得自己責(zé)任重大,眾生愚癡造惡,累得世尊臨入涅槃尚殷勤付囑。這個時候無量數(shù)的分身地藏菩薩又回復(fù)一個本尊,變成一個地藏菩薩。本來是一個地藏菩薩,分身成無量數(shù),這是菩薩為度眾生的神通力用,現(xiàn)在要跟世尊講話,所以又歸回本形。這地藏經(jīng)雖然文字淺白,但義理卻很玄妙,前面世尊舒金色臂,摸無量數(shù)分身地藏菩薩頭,這表示‘一即多的玄理\’,這里共復(fù)一形,正顯示‘多即一的玄理。\’菩薩一邊流淚,一邊跟佛說話,我指地藏菩薩于很久很遠(yuǎn)的劫數(shù)之前,就是蒙佛的接引教化,才能獲得不可思議的神通道力,而且還具足了廣大的智慧妙用,這都是佛的加被啊!這里你或許會問:‘世尊出世一共八十年,說法四十九年,他如何接引這久遠(yuǎn)劫來都一直度化眾生的地藏菩薩呢?法華經(jīng)壽量品第十六云:‘汝等諦聽,如來秘密神通之力。一切世間天人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮,去伽耶城不遠(yuǎn),坐于道場,得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子,我實成佛以來,無量無邊百千萬億那由他劫......�！�世尊示現(xiàn)于印度,是個化身佛應(yīng)機(jī)示現(xiàn)接引眾生,然其本位于無量劫前早已成佛。

　　具足了智慧與神通妙用,就分身百千萬億身,遍滿百千萬億個恒河沙那么多的世界,在每一個世界里,我再化百千萬億個身,而這個每一個地藏菩薩的化身,再度化百千萬億個人教他先歸依恭敬佛法僧三寶,然后廣修四圣諦六度波羅蜜等修行法門,務(wù)必令他斷滅煩惱,永離生死輪回之苦,乃至獲得五住究竟無住涅槃的無上快樂。這叫度眾生離苦得樂,先跟他說苦法、樂法,知道什么法是苦,什么法才是真正的樂,才能真正的離苦得樂。得真正涅槃之樂。聽經(jīng)聞法就要聽到那里,學(xué)到那里,將來你們地藏經(jīng)的道理懂了,去轉(zhuǎn)*輪度眾生,不是要你們把地藏經(jīng)從頭到尾講一遍才叫轉(zhuǎn)*輪,將你懂的說一段,講幾句都可以,才叫接引眾生。你看這段經(jīng)文,地藏菩薩就是先令歸敬三寶,這就是接引眾生,叫他知道什么是歸依?什么是三寶?什么是正道?什么是邪道?歸依三寶有什么功德?先引導(dǎo)眾生入正法,其實我們不能怪一般眾生去信仰外道,外道整天在外面胡說瞎吹,什么現(xiàn)在是白陽期,什么信我升天堂,不信我下地獄。因為眾生已經(jīng)夠苦了,一聽到可以升天堂不要下地獄,只好趕快信了。只怪我們沒有講經(jīng)說法給他們聽,或者講得不夠普遍,他們聽不到。所以要接引眾生,先勸他歸依三寶,才能永離生死,至涅槃之樂。

　　但于佛法中所為善事,一毛一渧,一沙一塵,或毫發(fā)許,我漸度脫,使獲大利。唯愿世尊,不以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言:唯愿世尊,不以后世惡業(yè)眾生為慮。

　　這里所說佛法是指佛所說的教法,也就是世間任何利益眾生的善法之中,只要他所作所為的善事,雖然只有像一根鴻毛那么輕,像一滴水那么小,乃至于像一粒沙那么細(xì)微,像一�；覊m一樣微細(xì)到幾乎看不到,或者只像一根毫發(fā)般細(xì)小,我都要盡一切努力去度脫這個眾生,叫他獲得最大利益。這最大利益是指永離任何生死,成佛得涅槃果的利益。這里尚有一點(diǎn)要大家留意,為什么要于佛法中所為善事,而不于外道呢?因為外道所修任何善事,不離于人天道,而人天道尚在六道輪回,不能了斷生死,不能使獲大利。前面使令歸依三寶是前方便,先叫他種善因,再叫他修習(xí)圣道,斷煩惱了生死,再叫他使獲大利得涅槃果之大樂。賢愚經(jīng)云:‘若有眾生,于三寶福田中,種少少之善,得無極之果。’

　　這地藏菩薩回過頭來反而安慰世尊,您把這個后世惡業(yè)眾生的度化責(zé)任交給我,我無論如何會負(fù)起這個責(zé)任。世尊,你化緣已竟,將入涅檗,請世尊安心,不要再憂慮將來這些后世的以惡為業(yè)的眾生,就這樣的一再說了三次要世尊不要以后世惡業(yè)眾生為慮!

　　爾時,佛贊地藏菩薩言:善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久遠(yuǎn)劫來,發(fā)弘誓愿,廣度將畢,即證菩提。

　　這個時候佛聽言地藏菩薩要負(fù)起這個度眾生的責(zé)任,就贊嘆他說:‘太好了!太好了!’我指世尊,我將幫助你成就,你久遠(yuǎn)劫來所發(fā)的宏誓大愿,這段話是針對第一品菩薩尚為婆羅門女時,于覺華定自在王如來塔像之前立宏誓愿:‘愿我盡未來劫,應(yīng)有罪苦眾生,廣設(shè)方便,使令解脫�！�讓你滿愿,成就度生大愿,使你歡喜。地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫來,發(fā)宏誓愿,恒河沙等世界,每一世界之中,分百千萬億種類的身形,每一身形度百千萬億眾生,令諸眾生,咸獲果證,以菩薩的慈悲及堅固誓愿之力,只要稱念地藏洪名,或禮拜菩薩圣像,即蒙解脫。是以菩薩自度、利人、度盡眾生、地獄盡空,然后才成等正覺,自離苦難,亦令眾生離苦難,是以世尊授予菩提之決:‘廣度將畢,即證菩提!’