在家菩薩戒本釋義 貳、釋六重戒

　　貳、釋六重戒

　　殺戒第一

　　善男子！優(yōu)婆塞(夷)戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應(yīng)殺。若受戒已，若口教授、若身自殺，是人即失優(yōu)婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優(yōu)婆塞(夷)、臭優(yōu)婆塞(夷)、旃陀羅優(yōu)婆塞(夷)、垢優(yōu)婆塞(夷)、結(jié)優(yōu)婆塞(夷)，是名初重。

　　【注釋】

　　〔善男子〕：

　　「善」有「吉」、「美」的意思。在一般人來說，其本身的修為以及發(fā)之于外的行為，能「吉」且「美」者，即被稱之為「善人」。在佛教徒來說，凡聞聽佛法、修學(xué)佛道、嚴守戒律者，也是「吉」且「美」的人，所以都被稱為「善男子」或「善女人」。

　　本戒所稱「善男子」，依「在家菩薩戒本」，即是專指此次戒會參加受戒的優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。

　　〔雖為身命，乃至蟻子，悉不應(yīng)殺〕：

　　一、身：

　　(一)身，由四大假合而成，在五蘊之中的色蘊就是身。身是一切有情的正報，由眼、耳、鼻、舌、意五根所感應(yīng)而生的一切異熟苦果，都要由這「身」根來承受。

　　(二)若沒有這個「身」，就既無能報的本體，也沒有所報而受的苦果。所以，身是苦、是結(jié)、是蓋、是纏，是不值得我們?yōu)榱吮Ｗo它而去傷害其它眾生的生命。

　　二、命：

　　(一)命是支持「暖」與「識」的生物之元。有命，才有「暖」、有「識」。

　　(二)命就是「壽」，由過的業(yè)力而生，在一個生命的時段，維持著「暖」與「識」。

　　(三)命是色、心相續(xù)的假名，它沒有實體可觸。

　　(四)命如風(fēng)中燈，隨時可滅，色身敗壞，此一命期即隨之而終。但冥冥之中，因業(yè)力的牽引，隨緣受生而又為命，是另一個命期的開始。如此循環(huán)不已。

　　(五)命是計我的識現(xiàn)，「命」與「我」相互依存，無「我」即無「命」，無「命」亦即無「我」。

　　(六)命為煩惱的本源，是邪見的結(jié)果，一切有情為爭命或為爭長命而煩惱不已，恐怖不已，是以，命為五濁之一，故被稱之為「命濁」。

　　三、蟻子：

　　是人類在感觀上，認為它的形體很小，所以它的命也很小，向不被重視。殺一蟻子無動于心，甚至以此為樂。但在佛法言，眾生生命平等，蟻子的生命亦即我人的生命。我們愛惜自己的生命，蟻子也愛惜它自己的生命，我們無權(quán)剝奪它的生命。

　　所以，受戒以后的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，即使犧牲自己的生命，也不可殺生。故說雖小如蟻子也不得殺害。至于殺人，那更是重戒，有罪有報外，且不得求懺悔。對卵、濕、化、胎生之類的小動物，無心而殺害者不犯戒，但須求懺悔，有心殺害者即犯此戒。

　　〔口教授〕：

　　一、「口」，是言談、說話的器官之一，大乘義章說：「起說之門，說之為口�！顾�以「口」是用為言說為主的。在十惡業(yè)中，「口」能造四種惡，即妄語、兩舌、惡口、綺語等皆由口出。

　　二、「教授」就是自己不作為，而叫他人去作為，因為「教」是言說的意思。而「授」則有示意的意思。就是說，自己雖不親手去造殺業(yè)，卻叫他人去造殺生業(yè)。

　　〔身自殺〕：

　　一、殺，是以外力斷絕生命延續(xù)的一種方法。大乘義章七說：「隔絕相續(xù)，目之為殺。」又大日經(jīng)疏十釋生死真言說：「此(指殺)即死義也，死是殺義也，斷其命根名之為殺�！顾�以「殺」是不自然死的一種致死方法。

　　二、身自殺就是自身去行殺，是以自己的意愿而又自己動手去斷絕其它眾生的命根。

　　三、殺生是十惡業(yè)之一，凡故意殺害一切眾生的生命者，均為有罪。智度論十三說：「若實是眾生、知是眾生、發(fā)心欲殺而奪其命，生身業(yè)，有作色，是名殺罪。」

　　四、生命是一切眾生最所珍惜者，保護生命的延續(xù)，也是一切眾生共有的愿望，若故意殺死，是最殘酷而悲慘的行為。

　　五、慈悲是佛陀設(shè)教的最大心愿，「慈」就是要給予眾生快樂；「悲」就是要拔除眾生一切痛苦，是四無量心中的二無量。智度論二十七說：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦�！故芙淞说�佛弟子殺害眾生生命，有違佛陀慈悲度脫眾生的心愿。

　　〔尚不能得暖法〕：

　　小乘人有四種果位，就是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。他們在得果之前，有四加行位，就是暖法、頂法、忍法、世第一。現(xiàn)在分別說明如下：

　　暖法：就是初學(xué)佛的人，用功修習(xí)的結(jié)果，生出相似智慧的善根，就叫做暖法。如鉆木取火時，木鉆已開始生暖發(fā)熱，但尚未達到生火的境界。

　　頂法：就是由暖法上升所生的善根。「頂」喻為山頂，就是用功修習(xí)已至頂點。但這頂點可進可退，進就至忍法，退就到暖法了。退法的人叫做「頂墮」。

　　忍法：用功修習(xí)既至頂位，若無退轉(zhuǎn)心，努力精進，就到忍法了。到了忍法位的人，已安忍不動，很少會再墮入惡趣的。

　　世第一：「世」是指有漏法的器世間而言，有漏法中的道行，無有能超過這個境界的，所以稱為世第一。這是由忍法精進而至的。而世第一再精進，就入于見道，可至無漏智的境界了。就能由須陀洹而至阿羅漢、菩薩、佛。

　　受了戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，若口教授或身自殺害眾生的生命，就連最起碼的「暖法」都不能得到，當然得不到更高的果位。

　　〔須陀洹〕：

　　所謂「須陀洹」，是梵文srotapanna-pbala的音譯，也被譯為「須陀般那」、「窣多阿半那」等。義譯就是「入流」、「逆流」、「至流」、「溝港」等。新譯為「預(yù)流」。義譯中的這些名詞含義都很好，如「入流」、「逆流」。

　　先說「入流」，是精進的行者舍異生性而初獲圣性，入于圣行流的意思。就是由凡夫逐漸流入涅槃。至于「逆流」，是行者因努力精進，脫離自然界生死之流的慣性，永不再受三途生死，所以稱之為「逆流」其它各義譯名詞都各有其很恰適的深義�！疙毻愉　故撬墓�中的初果。

　　〔斯陀含〕：

　　「斯陀含」是梵文sakrdagami的音譯。義譯則為「一來」。是行者已斷了欲界九品思惑中的前六品，尚余后三品。所謂「九品思惑」，是三界中共有九地，而每一地又各有九品之惑，合三界的九地，共有八十一品惑。三界是欲界、色界、無色界。此處所指的「九品思惑」是專指我們現(xiàn)生的這「欲界」而言。

　　因為行者尚余了后面的三惑沒有斷盡，尚應(yīng)在天界(六欲天)與欲界(人間)往來一度，所以叫「一來」。「斯陀含」是四果中的第二果。

　　〔阿那含〕：

　　所謂「阿那含」，是梵文angami的音譯。義譯則為「不還」、「不來」。是已斷盡欲界思惑三品的殘余，不再還來這欲界，所以叫「不還」或「不來」。未來當生于色界或無色界�！赴⒛呛�」是四果中的三果。

　　〔阿羅漢〕：

　　「阿羅漢」是梵文arahat的音譯，義譯則為「殺賊」、「應(yīng)供」、「不生」等義。行者一切思惑斷盡，已上升至非想處的境界。因已斷盡一切思惑，能思與所思都斷盡了，所以叫「殺賊」。既然已升到非想處的極高果位(四果)，當受人、天的供養(yǎng)，所以叫「應(yīng)供」。而此世界受生果報已盡，自此永入涅槃，不再來生三界，所以叫「不生」。因此，「阿羅漢」具有以上三個名詞的綜合意義，若只以其中一義來解釋「阿羅漢」，不無偏失之處。

　　〔破戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷〕：

　　所謂「破戒」，是指已受過戒法的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，其行為與戒法相違，未能遵循戒法的規(guī)定行事。雖然如此，但原受的戒體仍存在其身。

　　破戒有五種過：那就是自害、為智所訶、惡名流布、臨終生悔、死墮惡趣。同時又有五種衰耗：那就是求財所愿不遂、設(shè)有所得日當衰耗、所到之處眾所不敬、丑名惡聲流聞天下、身壞命終當入地獄。

　　破戒的人，天龍鬼神都會生厭，善神不愿守護，當然更得不到菩薩、佛的接引。一個破了戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，可以說是要被人、神、菩薩、佛所共厭棄。

　　〔臭優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷〕：

　　「臭」就是穢氣。聞到了穢氣，能使人生不快感。在佛法來說，凡一切惡、不善法都從欲生，都被視為污穢�！钢邪⒑�」卷二十二「穢品經(jīng)」內(nèi)有說：「或有一人，心生如是欲，我所犯戒，莫令他人知我犯戒；或有他人知我犯戒，彼因他人知犯戒故，便生惡。若彼心生惡及心生欲著，俱是不善�！顾�以破了戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，因其心生惡、不善法，故視為污穢，這種污穢，如同尸臭，沒有人敢聞。

　　〔旃陀羅優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷〕：

　　「旃陀羅」是梵文candala的音譯。義譯就是「屠者」、「嚴熾」、「執(zhí)暴惡人」、「下姓」等意義。男人叫「旃陀羅」，女人則叫「旃陀利」。

　　義譯的三名詞中，以「屠者」較為恰適，是一種以屠殺動物為常業(yè)的人，即俗稱的「屠夫」。一般來說，從事此業(yè)的人以男人為多，故戒文上只有「旃陀羅」而省略了「旃陀利」。但現(xiàn)時代從事此業(yè)的男女幾乎相等。

　　受了戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，本來具有許多善根，若不遵守戒法，就是將善根一一地屠殺掉了。這與一般的「屠夫」沒有兩樣，所以才叫破了戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為「旃陀羅」或「旃陀利」。

　　〔垢優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷〕：

　　「垢」就是「塵垢」，是因身體內(nèi)排出的黏液與空氣中的塵埃相結(jié)而成身垢，污穢不潔。在佛法中，將身垢比喻為心性上的妄惑，心性本來清凈無染，若被妄惑所污，即成心垢，心垢比身垢更難清除。

　　因為「垢」與「漏」是二位一體的。有垢時必有漏，有漏時也一定有垢。若清凈的心性，因垢漏流注不絕，則不能生出智慧。智慧不生，就不能解脫出離了。

　　又「垢」與「煩惱」常相結(jié)合，這「煩惱垢」可以結(jié)成生死的苦果，有了煩惱垢結(jié)的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷就更難出離解脫了。

　　〔結(jié)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷〕：

　　「結(jié)」是系縛的意思，如前所說是與煩惱相結(jié)合的。因煩惱才結(jié)集生死，若無煩惱就不會生「結(jié)」。

　　「結(jié)」乃成了生死的主因，眾生就是因為有了太多的煩惱而造諸惡業(yè)，被這些惡業(yè)系縛，流轉(zhuǎn)三界不能出離，如嗜殺生的人與被殺的眾生，就造成了因緣果報相殺的結(jié)業(yè)，糾纏不清，如被繩索牢牢捆綁了一般。

　　受了戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，就是要解結(jié)，將原有的結(jié)縛一一地解除。若不守戒法而行破戒，豈不又被結(jié)縛了嗎？所以被稱為「結(jié)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷」。

　　〔初重〕：

　　「重」就是「不輕」，在佛法來說，煩惱越多的人，業(yè)障就越重，所以簡稱為「業(yè)重」。受過戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷而破戒，是原本就很業(yè)重，破戒之后，復(fù)增業(yè)重。重復(fù)加重，就會越墮越深。所以受了戒而破戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，所受的惡報要比沒有受戒的人為重，道理即在于此。

　　「初」是「第一」的意思。就是說，「戒殺」是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的第一重戒，破了這條戒的罪報就是第一重罪，所以稱為「初重」。

　　【旨意】

　　眾生生命平等，所不同的只是形體有大小、官能有繁簡、智慧有高低、體能有強弱而已。若人恃強而凌弱，殺害其它眾生生命，有違佛陀的慈悲精神。所以佛陀才制定「不殺戒」。若受過戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷不遵守此戒而行殺生，不但要失去這條戒，連其它的戒也失去了。因此才會被人稱為臭的、屠夫的、垢穢的、結(jié)縛的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。如犯了其余五條重戒，也同樣會如此惡名四布，無人敢近。

　　盜戒第二

　　優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，雖為身命，不得偷盜，乃至一錢。若破是戒，是人即失優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，臭、旃陀羅、垢、結(jié)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。是名二重。

　　【注釋】

　　〔偷盜〕：

　　偷、盜、竊三種惡行，意義相近，是乘人不注意或不備之時，取走其財物。在佛法術(shù)語叫做「不與取」。

　　偷盜的人，先發(fā)欲而后起思，由思(惑)而后起行，將他人財物據(jù)為己有，以滿其欲。

　　偷盜是不誤而取，即明知該財物是他人所有，非自身所有，且自身亦無類似財物，是完全的偷盜行為。這就犯了偷盜戒，應(yīng)得不與取之罪名。

　　〔一錢〕：

　　「一」是指最小的單位，在自然數(shù)來說，「一」是最小的，最大的數(shù)則不存在。因為宇宙間，什么數(shù)是最大數(shù)，為不可知。故佛常以「無量」來形容最大。

　　「錢」是流通的貨幣，有一定的價值，可以用來購物活命，故眾生視「錢」為第二生命。若偷盜他人的錢，就是損害他人的生命，等于犯了殺生戒一般。

　　戒法上的「一錢」，是指佛制戒時印度的幣值。到了唐代的時候，印度的「一錢」合唐代幣值「十六錢」。印度幣五錢，即為唐代幣值八十錢。八十錢在當時可買長衫一件。佛當時的一錢，其購買力可能更高。

　　偷盜「一錢」就犯了重戒，由此類推，偷盜財物越多，罪業(yè)越重。受了戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷若犯偷盜而破此戒，其所得罪報如第一(初重)戒者一樣。

　　「誤取」則不犯重戒，因原無偷盜之心，也未生欲，更無思惑。故雖有「不與取」的行為，但不犯重戒。然應(yīng)在自我或他人發(fā)現(xiàn)后應(yīng)即求懺悔，懺悔自己的粗心大意。

　　「同意取」則不犯戒，既經(jīng)原有人之同意，即非偷盜，故也不必求懺悔。

　　【旨意】

　　「偷盜」是最不光明正大的惡行，最令人生厭。因欲心不止，煩惱不斷，是修道的最大業(yè)障。故佛制盜戒，以防止受過戒法的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷犯此行為。如果破了此戒，就將被名之為臭、旃陀羅、垢、結(jié)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷了。

　　大妄語戒第三

　　優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，雖為身命，不得虛說：「我得不凈觀，至阿那含�！谷羝剖墙�，是人即失優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，臭、旃陀羅、垢、結(jié)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。是名三重。

　　【注釋】

　　〔大妄語〕：

　　妄語分大妄語、小妄語兩種。

　　大妄語是以不凈心，作不實的言說，企圖欺騙、誑惑、覆隱事實而作出異言。譬如自己尚未至一心不亂，妄稱：「已至一心不亂�！刮疵餍囊娦�，妄稱：「已明心見性。」未得證，妄稱：「已得證�！沟鹊龋�這些都是大妄語。

　　小妄語是大妄語之外的一切不實的言說，都稱為小妄語。

　　妄語有十罪：一、口臭。二、善神遠離。三、雖間有實話，別人已不再或難以相信。四、智人謀議，常不愿其參預(yù)。五、常被誹謗，丑惡之聲周聞天下。六、人所不敬，雖有善言教敕，人不承用。七、常多憂愁。八、誹謗業(yè)因緣。九、身壞命終，當墮地獄。十、若復(fù)出為人，當被誹謗。

　　大、小妄語均屬犯戒，唯大妄語屬重戒。故受了戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷既不可說大妄語，小妄語也不可說。

　　方便妄語是若為了救度眾生急難，則不犯戒。如有人追殺狗子，狗子逃竄入家藏匿，追殺狗子的人問：「你看見狗子嗎？」答：「沒看見呀！」這就是方便妄語，目的是為了救那狗子一命，不但不犯戒，反而有功德，因發(fā)了慈悲心，救了狗子的性命。

　　〔不凈觀〕：

　　所謂「不凈觀」，是行者觀境界不凈之相，而停止貪欲的一種方法。所以「不凈觀」利于貪著心多的修習(xí)。

　　因為修「不凈觀」，能生厭離之心。不但不再貪著外塵，即這個身也生厭棄。如止觀九說：「如律(注：四分律)云：『佛為比丘說不凈觀，皆生厭患，不能與臭身住，衣缽雇鹿杖害。』」所謂「衣缽雇鹿杖害」是佛在說四分律后，都到「鹿杖梵志」處，愿以所有的衣缽為謝，請鹿杖梵志殺死自己。鹿杖梵志為滿比丘們的心愿，連殺六十比丘。所以要修到「不凈觀」，很為不容易。

　　依智者大師的說法，凡修到「不凈觀」而厭離的行者，就已經(jīng)到了「四空處定」的境界了。如「釋禪波羅蜜」卷一下說：「行者于第四禪中，厭患色如牢獄，滅前內(nèi)外二種色，一心緣空，得度色難，獲得四空處定，是名無色界定�！顾�以修到了不凈觀，雖仍在有漏法中，但已是很高的境界了。行者沒有修到這個境界，而虛說：「我得不凈觀�！咕褪谴笸�語。至于說：「我已至阿那含�！鼓歉�是大妄語了。

　　【旨意】

　　行者的修為境地，除佛可以證知外，一般人很不容易證知他人的境界。行者若因而自我炫耀，虛說：「我得不凈觀�！�、「我得阿那含。」等偽詞，是自欺而又欺人。故佛制此戒，若違反而破戒者，其所得惡果如第一重戒者然。

　　邪淫戒第四

　　優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，雖為身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，臭、旃陀羅、垢、結(jié)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。是名四重。

　　【注釋】

　　〔邪淫〕：

　　淫，分正淫、邪淫二種。正淫即是合法正式夫妻行淫，受菩薩戒佛弟子仍可行，但八關(guān)齋日不得行淫。邪淫是指與夫妻以外之第三人行淫。即夫不得與妻以外之女子、妻不得與夫以外之男子行淫。如果行淫即犯了邪淫戒。

　　若遇非夫妻關(guān)系之男女，強迫求邪淫，雖犧牲身命，亦不得與淫。受戒之優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，既不得行邪淫，更不得強迫第三者行邪淫。

　　【旨意】

　　萬惡淫為首，淫欲為煩惱的根本，系縛結(jié)纏不得出離。故佛制此戒，凡受菩薩戒的佛弟子犯了此戒，其所受的惡果，與第一重戒者然。

　　說四眾過戒第五

　　優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷所有罪過。若破是戒，是人即失優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、臭、旃陀羅、垢、結(jié)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。是名五重。

　　【注釋】

　　〔宣說〕：

　　「宣」就是宣傳、宣告、宣揚；「說」就是稱說、道說、傳說。是以語言(含文字、圖畫)方式向外傳播的意思。

　　人有身、口、意三業(yè)，其中口業(yè)最容易觸犯，如兩舌、惡口、妄言、綺語等，常突口而出�？跇I(yè)是患苦之門，禍累之始，受了戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷宜慎之于口。

　　〔比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷罪過〕：

　　「罪」者，是指于佛法中犯了戒、于世法中犯了法而言；「過」者，是指有心的、無心的、有形的、無形的一切過錯。

　　四眾弟子雖接受了比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒法，但仍為凡夫，均有罪過之可能，世間無有罪過者，唯佛陀一人。

　　「比丘、比丘尼」具三義：

　　一是怖魔：一人出家受具足戒，魔宮震動，魔王恐怖，故謂之怖魔。

　　二是乞士：上乞法于諸佛，下乞食于眾生，故云「乞士」。

　　三是破惡法：比丘、比丘尼修戒、定、慧，破貪、嗔、癡等一切惡法，故云破惡法。

　　比丘、比丘尼因具有以上三義，若宣說其罪過，即是破壞三寶中的僧寶，是犯重戒。

　　優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，為佛法之外護，若宣說其罪過，即使生退轉(zhuǎn)護法之心。

　　比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，形如大廈之四支柱，破壞其中一支柱，大廈即將崩塌。

　　若見四眾中之一有罪過時，應(yīng)于密處勸告之，勸之不聽，亦不得對外宣說其罪過。蓮池大師說：「不見僧過．．．白衣之良劑�！构试诩叶�眾尤不得宣說出家二眾罪過。

　　圣人者學(xué)而至之�？鬃釉�說：「三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！狗鸬茏右娪凶镞^者密勸不聽，則親近善知識即可，不必強而改之，更不必宣說其罪過。受了戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷宜慎之。

　　【旨意】

　　四眾弟子，交往頻繁，若彼此宣說其罪過，即足以破壞四眾之和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得惡果，與第一重戒者然。

　　說四眾過戒第五

　　優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷所有罪過。若破是戒，是人即失優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、臭、旃陀羅、垢、結(jié)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。是名五重。

　　【注釋】

　　〔宣說〕：

　　「宣」就是宣傳、宣告、宣揚；「說」就是稱說、道說、傳說。是以語言(含文字、圖畫)方式向外傳播的意思。

　　人有身、口、意三業(yè)，其中口業(yè)最容易觸犯，如兩舌、惡口、妄言、綺語等，常突口而出。口業(yè)是患苦之門，禍累之始，受了戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷宜慎之于口。

　　〔比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷罪過〕：

　　「罪」者，是指于佛法中犯了戒、于世法中犯了法而言；「過」者，是指有心的、無心的、有形的、無形的一切過錯。

　　四眾弟子雖接受了比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒法，但仍為凡夫，均有罪過之可能，世間無有罪過者，唯佛陀一人。

　　「比丘、比丘尼」具三義：

　　一是怖魔：一人出家受具足戒，魔宮震動，魔王恐怖，故謂之怖魔。

　　二是乞士：上乞法于諸佛，下乞食于眾生，故云「乞士」。

　　三是破惡法：比丘、比丘尼修戒、定、慧，破貪、嗔、癡等一切惡法，故云破惡法。

　　比丘、比丘尼因具有以上三義，若宣說其罪過，即是破壞三寶中的僧寶，是犯重戒。

　　優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，為佛法之外護，若宣說其罪過，即使生退轉(zhuǎn)護法之心。

　　比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，形如大廈之四支柱，破壞其中一支柱，大廈即將崩塌。

　　若見四眾中之一有罪過時，應(yīng)于密處勸告之，勸之不聽，亦不得對外宣說其罪過。蓮池大師說：「不見僧過．．．白衣之良劑。」故在家二眾尤不得宣說出家二眾罪過。

　　圣人者學(xué)而至之�？鬃釉�說：「三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。」佛弟子見有罪過者密勸不聽，則親近善知識即可，不必強而改之，更不必宣說其罪過。受了戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷宜慎之。

　　【旨意】

　　四眾弟子，交往頻繁，若彼此宣說其罪過，即足以破壞四眾之和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得惡果，與第一重戒者然。

　　酤酒戒第六

　　優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，雖為身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、臭、旃陀羅、垢、結(jié)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。是名六重。

　　【注釋】

　　〔酤酒〕：

　　「酤酒」有二種意義：

　　一、「酤酒」者，有買酒的意思。說文史記－高祖?zhèn)鲀?nèi)有說「高祖每酤留飲，酒讎數(shù)倍。」故「酤酒」是買酒的意思。

　　二、「酤酒」是賣酒的意思。廣雅釋酤，漢書景帝紀內(nèi)有說：「夏旱，禁酤酒�！构省隔�酒」是賣酒的意思。

　　因此，「酤酒」有買賣酒類的二種意義。普通也可以寫作「沽酒」。

　　「酒」是能使人迷魂失性的毒藥。人飲酒以后，不但有損健康，若飲酒過量或飲酒成癖，能使人失性發(fā)狂，與殺生無異。故受了戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷不能破此戒。

　　原以酤酒為業(yè)，現(xiàn)已受戒之優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，應(yīng)即改營他業(yè)，雖因此失業(yè)而危及身命，也不得再以酤酒為業(yè)。若家人反對，可聽由未受戒的家人為之，自身絕不可酤酒。

　　【旨意】

　　酒能使人傷身、敗德，甚至亂性、發(fā)狂，學(xué)佛之人酤酒，是為殘害眾生，故佛制此戒，若犯此戒者，其所受惡果，與第一重戒者然。

　　結(jié)文

　　善男子！若受如是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，能至心持，不令毀犯，則能得如是戒果。善男子！優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒名為瓔珞，名為莊嚴。其香微妙，熏無不遍，遮不善法，為善法律，即是無上妙寶之藏、上族種姓、大寂靜處、是甘露味、生善法地。直發(fā)是心，尚得如是無量利益，況復(fù)一心受持不毀。

　　【注釋】

　　〔能至心持〕：

　　「至心」就是誠至之心的意思，即持戒的心真誠到了極點。無量壽經(jīng)上說：「至心信樂，欲生我國�！菇鸸饷鹘�(jīng)上說：「至心念佛�！顾�以「至心」就是徹到心源，盡心實際的意思�！改苤列某帧咕褪且詷O誠至敬的心，把持遵守這六重戒，能夠絲毫無違，才是「能至心持」。

　　〔不令毀犯〕：

　　「毀」有二種意義：其一是「破壞」的意思，就是「壞法」，即直接犯戒。其二是「毀訾」的意思，雖無直接犯戒的行為，但對戒律諸多謗訾。受了菩薩戒的人，既不能破戒，對戒律也不能有所非議。

　　〔戒果〕：

　　這個「戒」字，是專指在家菩薩戒的六重戒而言�！腹�」者對「因」而言。因、果前后相續(xù)，由前因而續(xù)生之法即為「果」，能至心持戒而不令毀犯，自然因此而得戒果。

　　這「戒果」不包括小乘四果及大乘二果，乃是下文特別指出可以得到的瓔珞、莊嚴、其香微妙、熏無不遍、遮不善法、為善法律、無上妙寶之藏、上族種姓、大寂靜處、是甘露味、生善法地等專指的這些果報而言。

　　〔瓔珞〕：

　　「瓔珞」又可寫作「纓絡(luò)」，是用細繩將玉飾編織以后，懸于項間及身上的裝飾品，是印度社會很盛行的風(fēng)俗。凡富貴男女都懸掛此種飾物。如法華經(jīng)普門品說：「解頸眾寶珠、瓔珞，價值百千兩金，而以與之�！构虱嬬蠓浅ＹF重，此處用為譬喻，凡至心持戒而不毀犯的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，就如同瓔珞一樣貴重。

　　〔莊嚴〕：

　　所謂「莊嚴」，就是因至心持戒的功德，而嚴飾了這依報的身軀。因為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷至心持戒，使諸惡離身，故無比莊嚴。

　　戒能生定，「定」就是「禪定」，修禪定能得三昧，離諸邪覺，具足三昧瓔珞莊嚴。

　　定能生慧，因生慧而覺知圣諦，離諸顛倒，故能具智慧瓔珞莊嚴。

　　又者，因至心持戒，能使善行不失、惡行不生，能具足陀羅尼瓔珞莊嚴。

　　〔其香微妙、熏無不遍〕：

　　此處所謂的「香」，不是一般的香味，而是指「戒香」而言。至心持戒的人，戒德熏于四方，故無量壽經(jīng)有「戒香熏修」之句。

　　又戒香經(jīng)上說：「世間所有諸華香，乃至沉檀、龍麝香，如是等香，非遍聞。唯聞戒香遍一切�！挂驗樗�有的自然香味，都受時空的限制，唯獨戒香可超越時空，故其香微妙，所熏之處，無不遍及。

　　〔遮不善法〕：

　　「不善」就是違背佛理而損害現(xiàn)世及未來世自他的行為。如五逆、十惡等，是現(xiàn)世損害自他，在未來世必感此苦果而又損害自他了。所以是不善法。

　　勝鬘寶窟上說：「十惡、破戒、違理，名為不善。」這也只是例舉而已，如深入言之，即一思一念之微不如佛法，即是不善。

　　至心持戒的人，以他的善行滌除了不善行，所以叫做「遮不善法」。

　　〔為善法律〕：

　　所謂「法律」，是指對特定人應(yīng)作為或不作為的行為而行判定的一種標準。世間的法律，是判定作惡眾生應(yīng)得何種罪罰，目的在懲惡，所以稱為「刑法」。

　　「在家菩薩戒」共六重戒二十八輕戒，與世間刑法一樣，是成文法的一種，但其目的是在教導(dǎo)受戒者如何成就善法的標準，所以是為勸善。因此，稱「在家菩薩戒」為「善法律」。

　　〔無上妙寶之藏〕：

　　「無上」者，就是無有過于其上的意思。至心持戒的人，其善也至極，再沒有人能過于其上的，所以稱為「無上」。

　　「妙寶」者，「妙」是不可思議的意思，無與等比的意思�！笇殹咕褪钦滟F的意思，擴而充之，凡事物之可貴重者，都稱之為「寶」�！该顚殹咕褪瞧湔滟F已至不可衡量、不可思議的境地。

　　「藏」就是珍藏、倉藏的意思。倉藏的妙寶越多，表示越富越珍貴。至心持戒的人，集諸善于一身，或集諸多至心持戒的佛弟子于一起，都可叫做「無上妙寶之藏」。

　　〔上族種姓〕：

　　印度當時的社會制度，將眾生分為四種族姓：一是婆羅門種族，為修凈行者，或在家或出家。二是剎帝利種族，是為王種，統(tǒng)轄其余三姓。三為吠舍種族，從事商賈、貿(mào)易之人。四是首陀羅，為農(nóng)民及奴隸，身負稼穡之責(zé)。唯四種族姓中，以婆羅門族姓最尊最貴。依印度社會一般來說，非有相當善根因緣，不能生為婆羅門族。

　　若久遠以來，曾有發(fā)菩提心的因緣，不但可生于婆羅門的上族種姓，而且可以生于如來種姓之中，最為殊勝。至心持戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，都是佛弟子，亦即俗稱的「釋子」，都生在如來種姓之中，無上高貴。

　　〔大寂靜處〕：

　　離煩惱為「寂」，絕苦患是「靜」，所以凡離煩惱、絕苦患，就能寂入涅槃。一切諸法，本來寂靜，非善非惡，非有非無。由于眾生闇于無明障蔽，才生煩惱，有苦患。至心持戒的人，已出離煩惱，絕了苦患，就到達了「大寂靜處」了。

　　〔甘露味〕：

　　「甘露」又名「美露」，味甘如蜜，是天人所食。是諸天不死之藥。食之者，命長身安，力大體充。

　　至心持戒的人，身心光潔，也能如甘露一樣的甘甜如蜜。

　　〔生善法地〕：

　　「地」就是「土地」，有能生的功能。好地則生好物，若以此比喻于人，那這「地」就是「心地」，「善心地」則能生善法。至心持戒的人，勇猛精進，能由善心地而菩薩地而佛地，循序上生。

　　〔直發(fā)是心〕：

　　「直」就是不諂曲，「是心」就是「至心持戒」的「心」，「直發(fā)是心」就是直心持戒，無有諂曲。維摩經(jīng)佛國品上說：「直心是菩薩凈土�！褂制兴_品說：「直心是道場�！�楞嚴經(jīng)也說：「十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。」心中無諂曲，是直心，乃能成其為凈土、如道場，出離生死。故受戒而至心持戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷如要出離生死，都應(yīng)「直發(fā)是心」。

　　〔無量利益〕：

　　所謂「無量」，就是不可以計數(shù)來衡量。結(jié)文上所列舉的「戒果」，只是例舉性的幾項，如真正說來，至心持戒的人，其所得的戒果和利益，是無可列舉，甚至無可以計數(shù)來衡量的。

　　〔況復(fù)一心受持不毀〕：

　　所謂「一心」，是指萬法之實體及真如。在本戒法言，「一心」就是持戒的心唯一不二、不異。如止觀四下說：「一心者，修此法時，一心專志，更不余緣�！褂痔叫�記三說：「一心者，心無異念故�！鼓悄�，「一心」持戒與「至心」持戒有什么分別呢？依這結(jié)文的文義看，「至心」持戒的人，仍有異心、有余緣。這異心、余緣就是想要獲得持戒的「戒果」。而「一心」持戒的人，只是一心持戒，至于持戒以后，能得什么戒果？能得多少戒果？就無「異念」去求「余緣」了。所以「一心」持戒的境界，要高于「至心」持戒的境界。雖然「一心」持戒無異念去企求更高、更多的戒果，而戒果自然會更高、更多。如一個努力農(nóng)作的農(nóng)夫，雖農(nóng)作的目的并不在于獲得更高、更多的收獲成果，但收獲成果必定會高、會多，其道理是一樣的。所以，受戒了的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，持戒的心境，應(yīng)該由散亂而至「至心」，再由「至心」而至「一心」，勇猛精進，自然能得極高、極多的「無量利益」。