二、個(gè)別解釋大愿

　　1、禮敬諸佛

　　經(jīng)文:普賢菩薩告善財(cái)言:善男子,言禮敬諸佛者。

　　普賢菩薩告訴善財(cái)童子說(shuō),第一大行愿--禮敬諸佛是怎么一回事。所謂禮敬,就是好像現(xiàn)今莘莘學(xué)子在學(xué)校修學(xué)世間的學(xué)識(shí),上課時(shí)向老師說(shuō)的三部曲--起立、行禮、坐下中的"行禮",這是學(xué)校教育中德智的一部分,也是一個(gè)很簡(jiǎn)單的敬禮。古代人們要向老師學(xué)習(xí)手藝或知識(shí),除了要供奉老師外,同時(shí)還要虔誠(chéng)地禮敬老師,所謂"一日為師,終生為父。"如此恭敬地敬禮老師。古代人尊師重道,學(xué)習(xí)佛法時(shí),就更加虔誠(chéng)地禮敬法師;現(xiàn)代修學(xué)佛法者,對(duì)于禮敬法師根本就談不上。有些自以為學(xué)問(wèn)很好、受高深教育的大學(xué)生、學(xué)習(xí)了很多佛法的大居士,認(rèn)為出家人算得了什么,在這一類(lèi)居士的心目中只禮敬佛,除佛以外,就全都沒(méi)值得他禮敬的了。

　　為什么我們要禮敬諸佛?我們世間人心中感激一個(gè)人,或是感激一些鬼神,都會(huì)去拜,去禮敬。那么,身為佛教徒的我們,不但對(duì)佛要有恭敬心,更要生起非常感激的心來(lái)禮敬佛。為什么?因?yàn)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)無(wú)量劫修苦行悟道,都是為了眾生;佛降生人間是非常難得的;佛的種種功德、德行、智慧使到我們都想頂禮佛,我們要以此種心情來(lái)禮敬佛。對(duì)于禮敬諸佛,我們要認(rèn)識(shí)到也有些人去到廟里看到什么都拜,他們拜佛、菩薩、鬼神的心是一律平等的,他們禮敬有神通,超過(guò)人能力的鬼神,如此的敬禮者,是不包括在學(xué)習(xí)普賢行愿之?dāng)?shù)。

　　修學(xué)普賢行愿者,最基本最基本的條件,即是要發(fā)菩提心、發(fā)愿、成佛、度化眾生。如果這些都還沒(méi)做到,他就不可能有心要修習(xí)普賢行愿。一個(gè)人既然發(fā)菩提心要成佛、度化眾

　　生,必然對(duì)佛菩薩有相當(dāng)?shù)牧私?那么,他以了解所生起的恭敬心的禮敬,并不是一般那些迷神通者那樣的禮敬。所以我們每次一到佛堂,看到佛像就一心一意地頂禮。我們是以尊敬老師,尊敬佛的品德的心情來(lái)禮敬。如此禮敬時(shí),身口意行為是非常重要的。

　　佛教起源于印度,流傳到世界各國(guó)后,基于不同國(guó)家的風(fēng)俗、習(xí)慣而以不同的方式禮敬佛。中國(guó)佛教徒禮敬佛時(shí),是站著合掌于胸前,拜下去,然后站起來(lái),如此三拜后,還來(lái)個(gè)問(wèn)訊;藏傳佛教是以五體投地,整個(gè)身體撲在地上,手伸出去接佛的足,如此頂禮佛,叫做大禮拜;南傳佛教是以跪著,然后拜下去,不站起來(lái),如此三拜頂禮佛。

　　根據(jù)佛經(jīng)的記載,最恭敬的是藏傳禮佛的方式,甚至頭發(fā)都要鋪在地上,讓佛踏在上面走過(guò)。古代的男、女都留長(zhǎng)頭發(fā),所以他們有這樣的條件來(lái)禮敬佛;同時(shí),要以最恭敬的大禮拜方式來(lái)禮敬佛,也要有場(chǎng)地空間,新加坡的廟堂都很小,以中國(guó)佛教的方式來(lái)禮敬佛就可以了。這些都是禮敬佛時(shí)身體的行為。

　　我們?nèi)�廟堂看見(jiàn)佛像,在禮敬佛時(shí),口中要念:禮敬本師釋迦牟尼佛,同時(shí)還要觀想佛站在我們的面前,然后才頂禮下去,并不是禮敬那尊佛像,這樣才算完成了禮敬佛的身口意的儀軌,這是正信佛教徒所必須知道的,但是以這樣的方式禮敬諸佛,跟以下的普賢十大行愿中的禮敬諸佛完全不一樣。

　　經(jīng)文:所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊。

　　我在開(kāi)始禮敬佛時(shí),知道所禮敬的并不是眼前這一佛而已;我的禮敬是非常廣大的,從法界開(kāi)始,禮盡佛在人間示現(xiàn)的應(yīng)化身、摩醯首羅天宮的莊嚴(yán)報(bào)身凈土中的報(bào)身和法界中的法身。

　　有人說(shuō)法界就是心,即眾生的心、佛的心,一切心都沒(méi)有差別,它顯現(xiàn)世間的萬(wàn)法,稱(chēng)為法界心,也稱(chēng)為法界一心,有

　　些人把它稱(chēng)為一真法界。法界之意是:一切法都從那邊顯現(xiàn)出來(lái),好像眼根所對(duì)的外境叫做色塵,眼根也叫做眼界,色塵也叫做色界;從中生起眼識(shí),這樣去知道世間。法界包含了眼、耳、鼻、舌、身、意的一切法,也包括了佛、凡夫、世間一切物質(zhì)。它們?nèi)�都是從法界中顯現(xiàn)出來(lái),顯現(xiàn)中有種種虛空、空間、種種物質(zhì)、種種眾生、若干等心。

　　現(xiàn)在我所禮敬的是從法界所變化出的無(wú)量無(wú)邊的虛空界中的無(wú)數(shù)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的佛,稱(chēng)為十方三世諸佛,無(wú)數(shù)的佛土中有無(wú)數(shù)的佛。

　　經(jīng)文:我以普賢行愿力故,深心信解,如對(duì)目前。悉以清凈身語(yǔ)意業(yè),常修禮敬。

　　我以普賢十大行愿的愿力,心非常決定、肯定的相信,而且了解、確實(shí)有這么一回事。"如對(duì)目前",法界中的虛空界,虛空界中過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)十方一切佛土中的佛世尊,就像全都出現(xiàn)在他的眼前一模一樣。這是普賢菩薩的境界,不是我們凡夫的境界,凡夫的眼睛一次只能看一個(gè)界。比方說(shuō),如果現(xiàn)在我們的眼睛看眼前的東西,就沒(méi)辦法看太空的東西,沒(méi)辦法看顯微鏡里的東西,即只能看現(xiàn)前的境界;有神通的人眼前能夠看到我們所看到的東西,同時(shí)也能夠看到我們所看不到的東西。好像有些人在一個(gè)地方看到鬼,我們卻沒(méi)有看到,這其實(shí)就是等于說(shuō),他的眼睛除了看到我們的眼界所看的境界以外,還能看到我們眼界所看不到的另外境界;這顯示他的眼睛能夠看到一個(gè)界以上的境界。有些人的神通能夠看穿墻壁,看到很遠(yuǎn)的地方,那他的境界就更廣了。現(xiàn)在,普賢菩薩的境界就是在眼前所有十方虛空過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切佛都現(xiàn)前。這種情形是可以發(fā)生的,只是眾生迷惑辦不到。

　　好像,當(dāng)你一心一意很投入地看電影,銀幕上的影像就是你現(xiàn)前的境界,在那個(gè)時(shí)候,旁邊的人在做什么,你都不知道,但是有一些人可以很專(zhuān)心地看戲,又可以注意身邊的事物。我用這個(gè)例子,比喻他們看到了兩個(gè)境界。這個(gè)比喻雖然是

　　不恰當(dāng)?shù)?但是讓你了解:當(dāng)你一心投到銀幕上的時(shí)候,你忘記身邊的境界,你只知道銀幕上的境界;當(dāng)你不專(zhuān)注在銀幕上的時(shí)候,你同時(shí)就可以看兩方面的事物。我們眾生的業(yè)報(bào),使到我們都沒(méi)有看過(guò)去無(wú)量的業(yè)的境界,只專(zhuān)注看現(xiàn)在所看的境界。我們不相信能夠知道現(xiàn)在以外的境界,因?yàn)槲覀兊男膱?zhí)著現(xiàn)前的境界,認(rèn)為這是不可能的。普賢菩薩沒(méi)有這些執(zhí)著,他知道這一切都是心的顯現(xiàn),那他的心就不執(zhí)著,也不以眼前的某一個(gè)境界為界了。

　　再打個(gè)比喻:當(dāng)你走過(guò)賣(mài)電器的商店,有三架電視機(jī)播放第八波道、第五波道、首選波道的節(jié)目,你一眼看過(guò)去都知道這三個(gè)波道的節(jié)目的存在,但是我們眾生的業(yè)力,如果你要專(zhuān)心觀看,只能觀看一個(gè)波道的節(jié)目;如果我們想要同時(shí)觀看三個(gè)波道的節(jié)目,是辦不到的。因?yàn)槲覀兊臉I(yè)習(xí)執(zhí)著而辦不到,所以我們對(duì)現(xiàn)前境界也是辦不到,只能看一個(gè)境界,而我們不知道只要放下我們的業(yè)習(xí)執(zhí)著就辦得到。所以我們要相信普賢菩薩說(shuō):我以普賢行愿力故,深心信解,如對(duì)目前。為什么?因?yàn)楫?dāng)我們禮敬佛,并不是禮敬眼前那尊佛的塑像,而是觀想佛出現(xiàn)在我們的前面,然后禮敬。

　　"悉以清凈身語(yǔ)意業(yè),常修禮敬",我們平時(shí)在禮敬時(shí),每次只觀想某一佛而已,如果你要修普賢十大行愿,就要一次觀想所有十方三世諸佛都出現(xiàn)在我們前面,我們不要參雜其他的念頭,一心專(zhuān)注地,恭敬至誠(chéng)地,以清凈的身語(yǔ)意業(yè),經(jīng)常不斷地修習(xí)禮敬諸佛。

　　經(jīng)文:一一佛所,皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身,一一身遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。

　　極微塵數(shù),是有如原子那么多的數(shù)目,就是無(wú)量無(wú)數(shù)的意思。我先觀想現(xiàn)出無(wú)量無(wú)數(shù)的佛世界,然后觀想我出現(xiàn)在無(wú)量無(wú)數(shù)的佛面前;在每一佛的面前,出現(xiàn)無(wú)量無(wú)數(shù)的我,每一個(gè)我在禮敬無(wú)量無(wú)數(shù)的佛,就是以這樣廣大的境界來(lái)禮敬諸佛。這是普賢行愿所要行的禮敬諸佛。

　　經(jīng)文:虛空界盡,我禮乃盡;以虛空界不可盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　修學(xué)普賢十大愿王的人,要做到在所有的虛空界都去禮敬諸佛,都去完成這個(gè)行愿;因?yàn)樘摽战缡菬o(wú)量無(wú)邊的,所以我這個(gè)禮敬諸佛的行愿都到無(wú)量無(wú)邊的世界去做。其實(shí)這段經(jīng)文的意思是:不管你是菩薩,或是剛發(fā)菩提心的凡夫,不管你到任何地方,都要完成這個(gè)禮敬諸佛的行愿。

　　經(jīng)文:如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡;

　　乃至有眾生的地方,我也要做這個(gè)禮敬,到?jīng)]有眾生的地方為止,乃至沒(méi)有眾生出現(xiàn)了,眾生煩惱盡,乃至沒(méi)有煩惱眾生的地方,我禮敬諸佛的行愿才完成。意思是,我修習(xí)普賢十大愿中的禮敬諸佛,原意是為了成佛救度眾生,因此,我的心愿是一心一意要到任何有眾生、有煩惱的地方修習(xí)這普賢十大愿。

　　經(jīng)文:而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　不管在任何地方、在任何有眾生的地方,我都要去實(shí)踐普賢十大愿,乃至于有眾生造業(yè)、眾生有煩惱的地方,我都要去實(shí)踐普賢十大愿。這樣的一個(gè)愿望,從凡夫發(fā)菩提心開(kāi)始,是一種觀想,如果修到普賢菩薩的境界,即修到完成普賢菩薩的德行時(shí),就不只是觀想,愿力就結(jié)果,真的能夠做到了。我們要有信心,自認(rèn)也能這樣禮敬諸佛,以后就可以完成普賢菩薩的境界。因此,普賢菩薩說(shuō),一定要深心信解,如對(duì)目前,這是非常重要的。為了使你們生起堅(jiān)固的信心,我再為你們重復(fù)解釋所謂境界的問(wèn)題。

　　依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的說(shuō)法,所謂的佛、菩薩、阿羅漢、凡夫都是我們的心造作的。我們的心去作佛、菩薩、阿羅漢、凡夫,

　　同時(shí)心也顯現(xiàn)其所作的那個(gè)境界里的一切境像。這一切在我們凡夫的感覺(jué)中,都是過(guò)去業(yè)力顯現(xiàn)。因?yàn)槲覀兎卜蛎曰?只執(zhí)著某一道業(yè),在里面完成一生。我們執(zhí)著眼前的境界,是屬于空間、物質(zhì)里面的境界。佛、菩薩、阿羅漢再也不執(zhí)著眼前的境界,就知道一切都是心所幻化變出來(lái)的;這個(gè)能變化的心,是沒(méi)有分你、我、他的。這沒(méi)有界限的心,是諸佛、菩薩,乃至凡夫都具有,而我們不知道。這樣的一個(gè)心即是法界,從法界幻化出佛、菩薩、阿羅漢、凡夫,還有他們的境界;本是一片光明幻化,有如電影中的光影變化其中本無(wú)時(shí)間、空間及人我的差別。阿羅漢不再執(zhí)著虛幻的境界,心就回歸常寂光土,在一片光明中,沒(méi)有分你、我、他,他也不再執(zhí)著虛空境界,那個(gè)時(shí)候,阿羅漢就在涅槃的常寂光土里。因?yàn)榘⒘_漢害怕虛空界里的生死輪回,他就呆在常寂光土里,再也不幻化了。佛和阿羅漢一樣,也在常寂光土里,即在一片種種光明中,但是佛非常清楚,在這片光明中可以變化出種種境界,就在幻化的種種境界中示現(xiàn)度化眾生。因此,佛就可以隨其所幻化的光明中去度化眾生,這是佛不執(zhí)著在常寂光土、虛空界里,佛知道一切都是心的變化,就在這光明變化里,示現(xiàn)種種度化眾生的事業(yè),而這種行為,這種度化眾生的方式,佛的心是如如不動(dòng)的,佛并沒(méi)有跑進(jìn)我們迷惑在其中而以為實(shí)有的虛空界里,此即是佛的不可思議境界。菩薩則在虛空界與常寂光土的境界中兩頭跑,還不能像佛那樣能在常寂光土內(nèi)如如不動(dòng)的示現(xiàn),這是菩薩的道行不夠。因?yàn)樗麄兊牡佬懈叩筒灰粯?有種種差別,他們所了解的境界就不一樣,這就是《華嚴(yán)經(jīng)》里所說(shuō)的種種境界。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō),佛的不可思議境界就是在光明中變化,所以佛要讓一些初發(fā)心的菩薩知道,就在他們面前放光,每一道光中出現(xiàn)不同的佛土,讓菩薩看到佛在佛土里度化眾生。當(dāng)菩薩的某些障礙沒(méi)有了,就看到佛放光。其實(shí),佛是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在光中度化眾生,而我們眾生看不到,這是境界的差別。我們明白了這一點(diǎn),就要相信我們有這樣的能力,也有與佛一樣的光明,我們現(xiàn)在就在光明中,看到現(xiàn)前的世界,只不過(guò)我們執(zhí)著在這個(gè)世界罷了。如果你要修行普賢菩薩的十大

　　行愿中的禮敬諸佛,就要有此信心,觀想你能夠變化無(wú)量無(wú)數(shù)的身出現(xiàn)在佛的面前,禮敬無(wú)盡無(wú)數(shù)的佛,這樣就可修到普賢菩薩的境界;反之,則辦不到了。

　　關(guān)于"深心信解,如對(duì)目前",這又關(guān)系到眾生的因緣,有些眾生聽(tīng)了不信,有些眾生相信,但認(rèn)為辦不到,那就很難修習(xí)了。普賢十大行愿中的第一愿就說(shuō)"深心信解,如對(duì)目前",絕對(duì)是如此,因?yàn)檫@是真實(shí)的境界。你不相信自己,認(rèn)為自己沒(méi)有能力,那就辦不到,所以你一定要絕對(duì)相信心有變現(xiàn)一切的能力。當(dāng)我們?cè)鞓I(yè)來(lái)做人的時(shí)候,就是心里業(yè)的顯現(xiàn)、變現(xiàn)出來(lái)的;當(dāng)我們?cè)鞇簶I(yè),受到地獄的果報(bào)也是我們的心顯現(xiàn)出來(lái)的�，F(xiàn)在你所看到的一切,其實(shí)是你執(zhí)著的心的顯現(xiàn),可是你不了解心有能力讓你看到這個(gè)樣子。如果你相信你無(wú)量劫以來(lái)生死輪回,其實(shí)就等于相信你的心無(wú)量劫以來(lái)變化出無(wú)量無(wú)邊的事。你的業(yè)就是你個(gè)人的心,它跟別人無(wú)關(guān)。你的心在變化、在做,可見(jiàn)你的心能變天、變地獄、變?nèi)碎g等各種眾生。你看它多了不起、多厲害,你竟然不相信它!那你又說(shuō)你相信業(yè)力、因果、輪回,真是矛盾!所以你要絕對(duì)相信,這就是你的心造作的。心雖然有此能力,但是又迷惑,認(rèn)為不是它做的,它認(rèn)為眼前的境界不是它顯現(xiàn)的。其實(shí)我們眼前的一切境界,就是業(yè)力所現(xiàn)前;業(yè)力就是我們的心,離開(kāi)心,業(yè)力就無(wú)法運(yùn)作。所以我們要深心相信,心具備此能力,是我們迷惑認(rèn)為不能。由此可見(jiàn),我們的心能夠變現(xiàn)過(guò)去無(wú)量劫、未來(lái)無(wú)量劫、現(xiàn)在的一切,心能變現(xiàn)三世。很多人夢(mèng)見(jiàn)過(guò)去世的事情,這是因?yàn)樵谧鰤?mèng)時(shí)沒(méi)有執(zhí)著眼前是真的,就能隨意的顯現(xiàn)。夢(mèng)也是心的變化,在你的夢(mèng)中可以清清楚楚地出現(xiàn)兒時(shí)的境界,可見(jiàn)在夢(mèng)中心比較自由,因?yàn)樗鼪](méi)有加上今生學(xué)來(lái)的知識(shí)。你從小到大學(xué)了很多知識(shí),這些知識(shí)束縛、欺騙、套死了你。所以你從今生的夢(mèng)中,也可看到心的自在變化,但是你認(rèn)為夢(mèng)是假的。盡管是假的,也是你的心變的;你認(rèn)為眼前的東西是真,其實(shí)沒(méi)有一樣是真實(shí)的存在,全都是心變的。因此,你要深心地承認(rèn)心有顯現(xiàn)一切境界的能力,然后,深信心能夠讓你在所有佛的面前出現(xiàn),禮敬一切佛。

　　這是很難很難相信的境界,讓我再為你們舉一個(gè)例子:如果你們相信科學(xué)說(shuō)的萬(wàn)有引力,地球吸引月亮,其實(shí)是地球吸引著月亮上的所有物質(zhì),月亮上的每一個(gè)東西都被地球吸引;月亮吸引地球,是月亮吸引著地球上的所有物質(zhì);反過(guò)來(lái)說(shuō),地球上的每一個(gè)物質(zhì)吸引著月亮;更進(jìn)一步地說(shuō),地球上的每一個(gè)物質(zhì),在吸引著月亮上所有的物質(zhì)。換句話說(shuō),你身上的一個(gè)細(xì)胞,在吸引著月亮上所有的物質(zhì)。物質(zhì)與物質(zhì)之間,如身上一個(gè)小小的細(xì)胞,就能夠吸引著無(wú)量無(wú)邊的物質(zhì);心念與心念間更不用談,我們的心念能夠影響所有眾生的心,所有眾生的心念也影響著我們的心念。因此,我們才互相有業(yè)的聯(lián)系,才會(huì)見(jiàn)面。所以我們的心可以遍布所有眾生的心。為什么呢?因?yàn)橐粋�(gè)細(xì)胞所發(fā)出的吸引力,遍布所有的物質(zhì),我們動(dòng)一個(gè)心念,也能夠影響所有眾生的心,但是我們不知道。經(jīng)典說(shuō),我們動(dòng)一個(gè)心念,佛都有能力知道。并非唯有佛能夠,是心本來(lái)有如此的力量,只是迷者無(wú)法用此能力。所以你要絕對(duì)深信:我現(xiàn)在動(dòng)一個(gè)念頭,觀想我現(xiàn)出無(wú)量無(wú)數(shù)的身,在無(wú)量無(wú)數(shù)的佛面前,禮敬無(wú)量無(wú)數(shù)的佛。我們應(yīng)該以這樣的信心來(lái)修習(xí)普賢菩薩十大行愿中的禮敬諸佛。我們凡夫迷惑,以為不可能有此境界。

　　中國(guó)人有一句話說(shuō):舉頭三尺有神明。意思是說(shuō),我們所做的虧心事,都逃不過(guò)頭上三尺的神明。身為佛教徒的我們,也都要相信,我們做任何事,佛要知道都能知道,逃不過(guò)佛的一切智。

　　經(jīng)文:念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　我以普賢行愿之力,面對(duì)佛陀而行禮敬時(shí),念念相續(xù),沒(méi)有間斷,不會(huì)在身語(yǔ)意業(yè)上覺(jué)得疲厭。