惠空法師訪談錄

　　問:“您對當(dāng)前佛教界為了使佛法與生活聯(lián)系起來。所提出的‘佛教現(xiàn)代化’有何看法?”

　　惠空法師答(以下簡稱“答”):‘佛教現(xiàn)代化’,是指在現(xiàn)代社會的科技、現(xiàn)代的社會文化傳播方式、經(jīng)濟(jì)價值觀念的變化中,佛教與眾生的業(yè)感結(jié)合。每個時代的眾生都有不同的業(yè)感,在這個時代,要使與佛教協(xié)調(diào)、結(jié)合,就必須要根據(jù)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)形式、管理、方式、文化教育方式等調(diào)整我們的弘法方式,來契合這個時代眾生的業(yè)感,達(dá)到上求佛道,下化眾生,也就是‘上契諸佛所得,下應(yīng)眾生所求’。

　　“我們必須了解這個時代的眾生在這個時代的業(yè)報,了解人們的思想方式、生活態(tài)度、人生觀,外在的社會文明、內(nèi)在的人性本質(zhì)以及社會價值觀念,選擇人們能夠接受的方式,即所說‘佛教現(xiàn)代化’。對于佛教的法義來說,不存在什么理代化的問題,因?yàn)榉鸱ǔ�越時空的束縛。‘佛教現(xiàn)代化’這一問題的提出,是弘法的一種方便,佛法的本質(zhì)是不會改變的。”

　　問:“現(xiàn)代社會生活中們學(xué)佛總要去依止善知識,那么善知識有無標(biāo)準(zhǔn)?”

　　答:“能夠依止善知識,當(dāng)然是一件好事。但要依止真正的善知識,必須是明眼人才行。我個人認(rèn)為:你有多少善根、福報、智慧,你就有多少善知識。少了善根、福報、智慧,即使善知識在眼前,也不一定能看出來。這里還有一個‘緣’字,善根、福報、智慧之外,緣份還很重要。

　　“我覺得善知識是有標(biāo)準(zhǔn)的(一)言行如一。一個人的言語行為就是他內(nèi)心的顯現(xiàn)�！毒S摩經(jīng)上講》‘直心是道場’,心不直,如何能是善知識?唯有直,才能真正接觸到法,才有可能是善知識。(二)生活清凈。一個人如何面對生活,就是如何面對他自己。如果一個人把自己的生活弄得很享受,會是善知識嗎?他的心里還需要好多的物質(zhì)來襯托,他會是清凈的嗎?”

　　問:“有無神通是否是判斷善知識的一個標(biāo)準(zhǔn)呢?”

　　答:“神通與善知識沒有關(guān)系。我個人認(rèn)為,善知識第一是知見正確。善知識擁有正見,可指出一條正確的修行路,讓你少走彎路,這不是善知識嗎?另外不要以為培養(yǎng)出狀元的老師就一定是狀元,善知識也是這樣。

　　“好多外道有神通、功能,在佛陀的時代是這樣,現(xiàn)在也是這樣,你能說他是究竟的善知識么?”

　　問:“您如何看待苦行?”

　　答:“苦行不是修行絕對的、唯一的方式。有些人通過苦行鍛煉定力,培養(yǎng)智慧,但是并非所有的修行人只有這一條路可走�？嘈羞�要看個人的條件,也不是每一個人都可以通過這一方式來修行的。”

　　問:“對于佛教因果輪回觀念有的人不能接受,您在弘法中是如何處理的?”

　　答:“那就先講他能夠接受的。弘法有一個很重要的觀念,就是‘未結(jié)法緣,先結(jié)人緣’。先結(jié)人緣,就是我們大家都是好朋友,即使你對佛法有看法,對于某些問題無法接受,可是你對我這個人沒有什么偏見,可以接受,我們是朋友,這就夠了。因?yàn)橹灰�朋友不�?總有一天你會來找我結(jié)法緣的,到那時,你就不會不能接受了。

　　“關(guān)鍵是我們自己要有信心,要能夠受別人的誤解、懷疑,能夠正確地對等各種事物。弘法如同給病人治病。有十種藥可以治好他的病,但是還要看他喜歡哪一種,因?yàn)樗�的病好不�?跟他內(nèi)心的感受有很大的關(guān)系。你給了他最好的藥�？墒撬�接受不了也不行。他能接受的,能起到治療效果的,對他來說是好藥。弘法解除人們的疑惑也是這樣。這首先要求我們自己要深入經(jīng)藏,正確地理解經(jīng)文法義;其次就是要善于從不同的角度,用不同的方法來引導(dǎo),講得究竟透徹明了,他茅塞頓開了,怎么會不能接受呢?他也會更信服你。”

　　問:“臺灣佛教發(fā)展很快,可為什么還有那么多‘紅(暴力)’、‘黑(黑社會)’、‘黃(淫穢)’、‘白(毒品)’的情況呢?”

　　答:“這是社會的問題,不是佛教問題。佛教發(fā)展對社會風(fēng)氣有一定的改良作用,但是佛教發(fā)殿還需要動力,需要社會各方面的力量。只要大家一起發(fā)心,這些現(xiàn)象一定會改變的。”

　　問:“您認(rèn)為弘法中最應(yīng)注意哪些問題?”

　　答:“弘法要面向文化教育,因?yàn)槟忝嫦蛑�識階層,這樣可以帶動更多的人。在現(xiàn)代社會弘法可以菩薩行方便,借鑒現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)文化形式,但要一定沒有后遺癥才行。我認(rèn)為,弘法要理清佛法與非佛法的界限,對于非佛法,不要去批判它,理清界限就行了。

　　“比方說氣功的打坐和禪法不同,我們講解、分析,讓人們了解這些區(qū)別就行了,同樣,對于其他的宗教,也是一樣。

　　“單就對于弘揚(yáng)佛法而言,還要顯正破邪。顯出正法來,邪法則不立,他自己已經(jīng)站不住腳了。我們還批評他干什么?

　　“我們知道,弘揚(yáng)法的人有二種:一是出家的僧人;一是在家的居士,大家好好地依據(jù)佛法生活,這本身就是在弘揚(yáng)佛法。我覺得讓大眾正確地對待佛教,取決于我們每一個正信的佛教徒的共同發(fā)心與身體力行!”