禪坐釋疑

　　許多人談到打坐就會(huì)有練氣的想法,反之,則有岔氣的疑慮,對(duì)此許多人也是各說(shuō)紛紜,實(shí)則這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜,今就略談一二學(xué)生問(wèn)題爰為回答,就教于個(gè)位大方之家。

　　第一、氣的基本理論

　　一、關(guān)于“氣”,中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法里有所謂的精、氣、神。在體內(nèi)由五臟六腑所化蘊(yùn)的菁華叫作精;氣則是由精轉(zhuǎn)變的一種氣體;神就是由氣轉(zhuǎn)變成精神、心靈,而使得我們?nèi)说木�神、心靈進(jìn)而非常清明旺盛,這是中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法。對(duì)于“氣”,中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)有所謂的氣、脈、穴,奇經(jīng)八脈、任督二脈等等。在道教與密宗有所謂的導(dǎo)氣,氣脈明點(diǎn)的問(wèn)題,道家跟密宗在修行上非常注重氣及精與心靈相依互動(dòng)的關(guān)系。由此可以說(shuō)明氣脈確實(shí)存在于我們?nèi)说纳眢w當(dāng)中,它對(duì)我們的有身心、肉體、心靈以及修行,均有相當(dāng)密切的關(guān)系。

　　二、在傳統(tǒng)的中國(guó)禪法里面,其實(shí)也有類似的說(shuō)法,就是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)飲食、調(diào)睡眠。調(diào)身、調(diào)息的息就是指呼吸,就是關(guān)系著「氣”的問(wèn)題,且飲食與睡眠也跟我們血脈的運(yùn)行有相當(dāng)大的關(guān)系,所以其實(shí)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)飲食、調(diào)睡眠,也就是從側(cè)面粗顯的角度來(lái)說(shuō)明調(diào)和精血、氣脈的重要性。

　　三、再更進(jìn)一步的說(shuō)明,佛法對(duì)于色身的物質(zhì)體,即所謂的四大(地、水、火、風(fēng)),其中“風(fēng)”就是這里的“氣”──氣脈。在我們身體里面,據(jù)經(jīng)典上明確的記載,我們身上不同部位有不同的風(fēng),如:關(guān)節(jié)有關(guān)節(jié)風(fēng)、腰有腰風(fēng);還有動(dòng)轉(zhuǎn)風(fēng)、棄舍風(fēng)等等;一般的呼吸也是一種息風(fēng);而我們?nèi)酥�所以能夠舉手投足、彎腰、講話、舉目眨眼、排棄大小便,都是因?yàn)轱L(fēng)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)系,此風(fēng)即是所謂精、氣、神之“氣”,這在經(jīng)典上都有很明確記載,由此可以了解到一點(diǎn),就是風(fēng)的重要性。而水呢?可說(shuō)便是精液,代表我們身體的水份就精液。所以在佛法的基本理論里,地水火風(fēng)也就說(shuō)明了傳統(tǒng)的精液和氣脈存在的相關(guān)關(guān)系。

　　再者,在地、水、火、風(fēng)里,四大彼此有著互相依存含攝,互相生起衍動(dòng)之作用,就相互引發(fā)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)系上言,風(fēng)的力量最大,再來(lái)是火,再來(lái)是水,最后是地。地是我們的骨骼、肌肉;水是我們的精液;火就是我們的體溫;風(fēng)就是我們的氣、呼吸種種氣脈,在這里面主導(dǎo)四大的就是我們的心,換句話說(shuō),就是意識(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)。意識(shí)心之所至,則風(fēng)氣隨而匯會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng),水火相繼、鼓動(dòng)流住。意識(shí)一動(dòng),風(fēng)就跟著動(dòng),風(fēng)動(dòng)火就動(dòng),火動(dòng)水、土就動(dòng),所以氣脈之動(dòng)轉(zhuǎn)其關(guān)鍵就在我們的心,以上簡(jiǎn)單說(shuō)明色身、氣脈與心彼此之間力量消長(zhǎng)的關(guān)系。

　　第二、氣的特質(zhì)

　　現(xiàn)在談氣的特質(zhì),第一,氣脈有全身及局部性:我們的氣脈在我們的身體里面,它有貫通全身的,譬如像任督二脈、或密宗所談的六輪;也有可能是屬于部位的,如中醫(yī)的十二經(jīng)絡(luò),譬如說(shuō)在我們的五臟六腑里,或在我們的肌肉里面,或在我們的手足里面。我們的呼吸不斷,這就表示我們的心臟、肺很自然的運(yùn)轉(zhuǎn),可是它有時(shí)候也會(huì)受到影響,譬如說(shuō)我們運(yùn)動(dòng)劇烈,心臟就會(huì)跳動(dòng)得很快,或吃飯時(shí),胃就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)得較劇烈,所以我們要了解,這個(gè)氣脈第一有局部與貫通全身的不同點(diǎn)。第二、氣脈有淺深不同性:隨著我們心性寧?kù)o的淺深,可以觸摸到氣脈運(yùn)行的層次性也有不同的淺深,譬如說(shuō)氣脈本身有不同的淺深性、局部性與貫通性。而我們心的定力,如果進(jìn)入得深,我們可以把氣脈運(yùn)轉(zhuǎn)得深,乃至驅(qū)向于全身氣脈的部份,那么便可以把貫通全身的氣脈運(yùn)轉(zhuǎn)開(kāi)來(lái),譬如:任督二脈或其他大的脈絡(luò),并且運(yùn)轉(zhuǎn)的禪定深,就可以運(yùn)轉(zhuǎn)全身每個(gè)氣脈,甚至于每一個(gè)毛孔都可以打開(kāi)來(lái),而全身毛孔也可以呼吸。第三、氣脈有所謂的慣性或轉(zhuǎn)變;就是我們人生下來(lái)以后,不同層次的氣脈及不同部位的氣脈,會(huì)自動(dòng)在生命中間產(chǎn)生運(yùn)轉(zhuǎn);除非它受到了影響、干擾,才會(huì)隨著不同干擾的引導(dǎo)而產(chǎn)生變化,如隨業(yè)力、思想、習(xí)性、飲食、環(huán)境等而改變或產(chǎn)生慣性,乃至我們?nèi)松砩蠚饷}有可能會(huì)阻塞,也有可能會(huì)錯(cuò)亂;當(dāng)然也有可能會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)得非常深密而且正常。如果是氣脈運(yùn)轉(zhuǎn)與正常,人就會(huì)顯得很有能力、精神非常旺盛、身體非常的好;如果閉塞了,就會(huì)有某部份的肌肉或官能會(huì)萎縮;如果錯(cuò)亂,我們的體能、肌肉就會(huì)受到破壞或影響等等,這些都跟氣脈有很密切的關(guān)系。當(dāng)然這個(gè)部份,學(xué)理上面不一定有,但在禪法上是會(huì)有這種感覺(jué)的,譬如說(shuō):有人修禪而氣錯(cuò)亂,就會(huì)感覺(jué)身體痛、頭痛,漸漸覺(jué)得很疲倦等等,這就是他的氣脈錯(cuò)亂了,這些都是我們經(jīng)常可能會(huì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。以上所談是我們身體里面,有種種的風(fēng)和種種的功能,以及心與氣互通的關(guān)系,和因不當(dāng)?shù)亩U坐能產(chǎn)生的問(wèn)題。用古人生活的經(jīng)驗(yàn)來(lái)談心與氣,得知我們身上有種種的氣脈,氣又關(guān)系到我們心靈的運(yùn)轉(zhuǎn),所以氣脈是不是運(yùn)行通暢關(guān)系到我們心靈是否能正常運(yùn)轉(zhuǎn),譬如說(shuō):一個(gè)氣脈被塞住了,會(huì)影響身上很多氣脈也被塞住了,那么他的思緒、體能便無(wú)法發(fā)揮,他的思緒、身心運(yùn)作就沒(méi)有辦法暢通,這是因?yàn)槿馍硎艿秸系K的緣故;反之,如果一個(gè)人的氣脈很通暢,那么他的精神就能充份的發(fā)揮。中國(guó)古人說(shuō)“茅塞頓開(kāi)”,就是指腦筋開(kāi)竅,或講心眼開(kāi)通,或者講這個(gè)人的腦筋非常靈活,禪法也從呼吸看一個(gè)人的心靈平和與否?在在說(shuō)明“氣息”跟我們身心的互動(dòng),有很密切的關(guān)系;如果氣脈通暢的話,表示這個(gè)人的心性也非常清明,這是我們對(duì)氣的相關(guān)性質(zhì)、特質(zhì),作了一個(gè)說(shuō)明。

　　第三、岔氣的情形

　　了解以上這些道理之后,我們?cè)賮?lái)談?wù)剷?huì)使氣脈發(fā)生變化的情形。如果是正常的禪坐,熟悉方法、理念正確、操作正常,當(dāng)然我們的氣脈會(huì)打通,身心會(huì)得到一種調(diào)柔、輕安,人會(huì)有智慧,那么這是正常的,在此我們就不多談了。

　　至于氣脈之錯(cuò)亂的情形有很多的可能,最常見(jiàn)的是本身所修習(xí)的方法就是屬于以心導(dǎo)氣之法門(mén),因方法不熟悉或誤解而引氣出岔,這是自已直接用意將氣導(dǎo)岔;另外,尚有在定中見(jiàn)到種種境界而起心動(dòng)念,或歡喜、或恐懼致心動(dòng)氣岔;或因定中外人碰觸、大聲驚怖等等,皆可能導(dǎo)致氣岔,以上岔氣問(wèn)題不在本文討論范圍之內(nèi)。以下我們要就一般較不太留意,且岔氣過(guò)程不易察覺(jué)之狀態(tài)而討論之。

　　第一種情形:當(dāng)我們?cè)?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐中,已在半寂靜狀態(tài)的時(shí)候,如果我們動(dòng)了心念,若動(dòng)的是嗔念,嗔是屬于殺害之心;若動(dòng)的是貪念,貪是屬于男女的情欲、淫欲的欲念心;如果我們?cè)陟o坐當(dāng)中,身心已經(jīng)進(jìn)入到某個(gè)寂靜程度,心之所緣已寂止以后,這時(shí)我們?nèi)魟?dòng)了這樣一個(gè)貪或嗔的念頭,甚至只是有一個(gè)男女影像的浮過(guò)或是一種欲的流蕩心的話,它都會(huì)破壞我們的定心,甚至把我們的氣脈打破、流散,而且導(dǎo)向欲或嗔恨之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)里面去。因?yàn)樵诙U定中間,我們的氣已經(jīng)有相當(dāng)?shù)呢炌ㄐ?而已經(jīng)攝集起來(lái),被我們的定心收攝起來(lái)之氣,有一股很大的力量,如果這個(gè)時(shí)候起了欲念,那欲念就會(huì)把整個(gè)已經(jīng)聚合的氣,導(dǎo)向錯(cuò)亂的欲念這條路上去,這樣我們身上的氣就會(huì)錯(cuò)亂,這是第一種情形。

　　第二種情形:我們?cè)谒�眠�?dāng)中時(shí)。因?yàn)槿粘Ｉ�活中身心比較煩忙,沒(méi)有特別的煩惱,或是思慮很多,彼此互相消長(zhǎng),所以無(wú)法形成較有力之情緒�？墒钱�(dāng)我們?cè)谒�眠�?因?yàn)闃I(yè)識(shí)的浮動(dòng),而我們又因在睡眠中沒(méi)有在控制,那么有時(shí)候會(huì)有一些生理的反應(yīng),例如:有時(shí)候下體會(huì)勃起,這個(gè)時(shí)候如果我們不起有覺(jué)察來(lái)控制它,則睡眠中會(huì)一直持續(xù)這種生理的反應(yīng),時(shí)間一久,我們身體的氣血會(huì)積聚在這上面,而且會(huì)把全身的氣脈引導(dǎo)到這邊,這樣子的話,我們可能會(huì)因?yàn)樗�運(yùn)行的非常強(qiáng)烈,而醒來(lái)以后又沒(méi)有將它調(diào)好、恢復(fù)原來(lái)的狀況,這時(shí)候如果我們?nèi)ゴ蜃�的�?將會(huì)又重新凝聚起來(lái),這樣子會(huì)造成我們身心氣脈慣性的帶動(dòng),久久身體就會(huì)受到影響,這是岔氣的第二種情形。

　　第三種情形:我們?nèi)粘Ｉ�活中有不正確的心念,或雜亂的心念,或接觸比較多的嗔恨、欲念的境,都會(huì)在我們?nèi)粘Ｉ�活中間造成我們生理的反應(yīng),也就是說(shuō)因?yàn)槲覀兂３Ｈニ嘉┮恍┼梁薜氖虑榛蚴怯�念的事�?在自已不自覺(jué)當(dāng)中,生理上細(xì)微的氣脈,在日常生活中便已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)了,這是指長(zhǎng)久或是一種慣性、長(zhǎng)期性的心理。在有這種嗔、欲的境界或思惟中下,會(huì)影響帶動(dòng)氣脈的運(yùn)轉(zhuǎn),這時(shí)候我們未察覺(jué),而我們坐下去以后呢?氣脈就會(huì)鼓動(dòng)打坐的凝聚力量,把氣脈慣性地導(dǎo)向到平常動(dòng)心起念氣脈運(yùn)轉(zhuǎn)的方向去,這樣也會(huì)破壞我們的身心。

　　第四種情形:就是食物,我們有時(shí)候會(huì)吃一些比較補(bǔ)的食物或是比較具有刺激性的食物,它也會(huì)影響到我們有心的反應(yīng),就好像上面有談的在日常生活中接觸的境界,或是夜晚睡眠中的身體反應(yīng)。我們吃的這些食物,往往不知道它會(huì)直接產(chǎn)生生理的反應(yīng)──化學(xué)的反應(yīng),刺激我們的身體,產(chǎn)生欲的帶動(dòng),或生理的反應(yīng)。這時(shí)我們不知道而去打坐,就加強(qiáng)了食物所產(chǎn)生刺激性的力量,使得我們氣脈錯(cuò)亂。

　　以上這些都是可能會(huì)使我們?cè)诖蜃�中間產(chǎn)生一種岔氣或氣脈錯(cuò)亂的情形。其中第二、三、四,三類情形,普通的人,如果是初學(xué)而禪坐功夫不深,那么他在打坐中間就會(huì)感覺(jué)到很苦惱,因?yàn)檫@時(shí)候他的氣是錯(cuò)亂的,一坐下去,他的氣就錯(cuò)亂,氣的錯(cuò)亂,會(huì)使得他的心非常紛雜、散亂且不易凝聚、不能安定,心不能安定就使得他的氣又非常的散亂,這樣地惡性循環(huán),使得他覺(jué)得打坐是件痛苦的事情,因?yàn)樗�打坐時(shí),他的氣散亂、錯(cuò)亂,使得他腿痛、腰痛,在肉體上沒(méi)有辦法支持下去,因而覺(jué)得打坐是件痛苦的事情。如果有一點(diǎn)點(diǎn)定力的人,在打坐中間產(chǎn)生岔氣的情形時(shí),多半會(huì)發(fā)生在第一種狀況。當(dāng)他在靜坐中間會(huì)突然感覺(jué)到消失掉定力,這就是一種岔氣的關(guān)系,久之,他會(huì)覺(jué)得身體慢慢的變差,或打坐沒(méi)有了力量,沒(méi)有寂靜的喜悅,這是因?yàn)樗�禪坐已經(jīng)有相當(dāng)層次,倘若氣岔深一點(diǎn),這時(shí)候出了錯(cuò),他沒(méi)有感覺(jué)身體有什么不同的反應(yīng),因?yàn)樗�已�?jīng)坐到某一深度的定中,氣岔了以后,一般人感覺(jué)不到,可是它還是在身體內(nèi)細(xì)微的運(yùn)轉(zhuǎn),把我們身心的精液、血液、身體的組織功能,運(yùn)轉(zhuǎn)到破壞錯(cuò)亂的情況下,使得我們身體的組織、器官、功能錯(cuò)亂、萎縮、破壞,我們身體就會(huì)變差,如果這時(shí)還不知覺(jué),而持續(xù)一段時(shí)日,等到我們發(fā)覺(jué)到情況嚴(yán)重而要想辦法挽救時(shí),身體已經(jīng)很差了。以上談的是岔氣的情形。

　　我們?cè)诓須馇樾螘r(shí),應(yīng)該怎樣去處理?分為二種:第一是預(yù)防、檢查;第二是治療。

　　第一預(yù)防、檢查:所謂預(yù)防就是首先在食物方面,一定要吃得很清淡,而且絕對(duì)不可以吃一些會(huì)有刺激性,或會(huì)激起我們欲望,或會(huì)帶動(dòng)我們男女生理欲望的食物。在日常生活中,要使得所接觸的人、事、物,都要遠(yuǎn)離男、女的情欲或嗔恨;同時(shí)我們心靈也要保持非常的清凈,這樣才不會(huì)使我們的氣脈在日常生活中產(chǎn)生錯(cuò)亂。此外,如果在睡眠當(dāng)中會(huì)有生理反應(yīng)的話,我們?cè)谟X(jué)醒時(shí)就要常常暗示自已,而在睡眠當(dāng)中,只要一有這種反應(yīng),就要馬上覺(jué)醒,這是可以做到的。覺(jué)醒之后就坐在床上,把腿散盤(pán),并默念觀音菩薩圣號(hào),慢慢的念或保持清醒,這時(shí)候,人不能迷糊,迷糊的話,身體的反應(yīng)還是會(huì)持續(xù)下去;如果能保持清醒,或默念觀音菩薩,心有了力量之后,氣就會(huì)隨著心的覺(jué)照力量聚集起來(lái);而原來(lái)被打散、帶走的氣,只要三分鐘或五分鐘,我們生理的反應(yīng)就會(huì)消失,這個(gè)時(shí)候,還不能馬上睡下去,因?yàn)樯�理的反�?yīng)雖消失,但氣脈的走動(dòng)還沒(méi)有散掉,所以要再停個(gè)五分鐘或十分鐘讓身心慢慢的平靜,讓細(xì)微的氣脈散掉以后再躺下去睡覺(jué),這樣身心的反應(yīng)就會(huì)降到最低,甚至毫無(wú)影響。

　　第二治療:當(dāng)我們?cè)诖蜃�中間,有心收攝之覺(jué)受時(shí),如果有一剎那男女欲望的心浮起來(lái),或是很強(qiáng)烈的嗔恨心、殺害心浮起來(lái),這時(shí)要趕快的把定心收攝起來(lái),把妄想收攝回來(lái),讓自已的心快速的穩(wěn)定下來(lái)。如果我們沒(méi)有把心快速穩(wěn)定下來(lái),而讓這個(gè)妄想持續(xù)幾秒鐘,那么它就會(huì)破壞我們的定力,使我們的氣散掉,所以我們必須要很快的把心定回來(lái)。如果這個(gè)妄想很強(qiáng)烈,或是習(xí)性很強(qiáng)烈,我們跟著妄想走的話,那么氣就會(huì)散掉,這時(shí)候怎么辦呢?就是去取一強(qiáng)的境,如念觀音圣號(hào)、或做不凈觀想,務(wù)必將欲心及余毒消除后方可,如果妄念仍不息,則要趕快深呼吸,把腿散盤(pán),全身動(dòng)一動(dòng),搓一搓,做深呼吸,讓我們的心慢慢的平復(fù),身心穩(wěn)定下來(lái),氣脈便不會(huì)運(yùn)行得那么深入,只會(huì)受到一點(diǎn)波動(dòng)而已,等下坐后再慢慢調(diào)和身體,讓心比較輕松一點(diǎn),把它調(diào)回來(lái)。

　　其實(shí),檢查就是指在打坐當(dāng)中的覺(jué)醒功夫,而預(yù)防是指食物、睡眠、與日常生活習(xí)性當(dāng)中的留心,萬(wàn)一如果坐中未覺(jué)、下坐后才發(fā)覺(jué)到氣脈已經(jīng)微微在動(dòng)了,在運(yùn)轉(zhuǎn)了,那該怎么辦呢?有兩點(diǎn)建議方法:

　　基本上是必須仍進(jìn)入坐中調(diào)回,方回入坐之方法則有不同:第一是改換方法,一般盤(pán)時(shí)所緣較微細(xì),而嗔欲境較強(qiáng),故以另一所緣法門(mén)修習(xí),如念佛、不凈觀等持續(xù)不斷修習(xí),則已岔亂之氣,將因此依法門(mén)而漸回復(fù)于正常。第二則是仍用原法門(mén),在身心較佳時(shí)再禪坐,此時(shí)若進(jìn)入前坐岔氣之深度,則會(huì)感覺(jué)氣微動(dòng),此時(shí)不予理會(huì),等再深入后,則岔之氣將因心之穩(wěn)定而漸趨于平復(fù)。但此二法中以前法較易,后法較難,后法適于對(duì)于法門(mén)有較熟練之行者使用。