當(dāng)前僧伽教育的內(nèi)涵
當(dāng)前僧伽教育的內(nèi)涵
惠空
不同時代,佛法的流傳有不同的形貌;而流傳的不同形貌,正意味著不同時代眾生的需求。所以探討當(dāng)前僧伽教育,也應(yīng)從當(dāng)前時代的業(yè)感因緣,省思這個時代的僧伽需要什么樣的教育?探討僧伽教育,有所謂教育內(nèi)容與教育機制問題,在此試著從這兩個角度提出幾個僧伽教育原則:
一、主體內(nèi)容教育:所謂主體內(nèi)容教育就是佛法住世的根本,以教、證為核心,所謂:“世尊正法體有兩種,一教二證。”乃至有五位比丘依律住持佛法,亦可為正法住世之最低標(biāo)準(zhǔn):“下至五比丘解律在世能令正法久住。”教即思想義解,證即禪觀修證,在思想教育上,譬如藏傳有五部論的基礎(chǔ)教育;中國佛教在唐朝時已確立之大乘三宗思想,都可作為佛教主體思想教育的內(nèi)涵。在禪觀教育上,站在身為中國佛教一分子立場,應(yīng)強調(diào)中國傳統(tǒng)禪觀。中國傳統(tǒng)禪觀以禪宗為主體,所以必須將中國禪宗發(fā)揚光大,建立理論性、次第性、可操作性的禪觀體系。同時必須面對藏傳及南傳的禪觀,吸收其禪觀長處,作為這個時代的中國禪觀思想。此即是對三系禪觀思想融合的問題,同樣地,藏傳及南傳也必須有這種態(tài)度。除教、證外,在此更強調(diào)信仰的重要。唯有在信仰上涵養(yǎng)道心,對出家生命、對出家解脫的信念產(chǎn)生堅定不移的力量,才能作為人才培育的基準(zhǔn)點。因為如果本身對于作為僧眾沒有堅定的信仰、信念、理想,就沒有堅持出家戒律、接受僧伽教育的動能,和成為未來佛教領(lǐng)袖的力量。
不論時代因緣、眾生業(yè)感如何改變,佛陀教化眾生入佛知見、引導(dǎo)走向解脫之出世本懷都是絲毫不可動搖的根本。所以佛教主體內(nèi)容的教育,必須視為任何時代僧伽教育之主要內(nèi)涵。唯有確立佛教道法本質(zhì)的深厚主體內(nèi)涵,才能作為佛法長久住世發(fā)展的資糧。在此主體教育內(nèi)涵之上,再開展以下三個特殊導(dǎo)向的僧伽教育內(nèi)涵。
二、通識及融和教育:現(xiàn)在是地球村時代,是社會變動非?焖俚臅r代。如果沒有通識教育,很容易被時代所淘汰。所以現(xiàn)代出家人不可只是一宗一派或一經(jīng)一論的學(xué)習(xí),必須要有對整個佛法宏觀的思想,及對佛教整體發(fā)展脈動的體認(rèn)。如現(xiàn)代人間佛教,除必須了解僧伽出世修道問題,同時也要了解時代脈動因緣。有了宏觀的通識教育后,思想開通遠(yuǎn)大,才能進而處理思想融合的問題。因為這個時代,佛教面臨各種思想的沖擊:南傳、北傳、藏傳三系佛教的交會;佛法與世俗間的轉(zhuǎn)換;農(nóng)業(yè)與工商業(yè)社會的轉(zhuǎn)換;東方與西方文明的轉(zhuǎn)換。所以當(dāng)前僧伽教育也需要有從求同存異的思維角度來面對思想融和問題。
三、領(lǐng)袖教育:領(lǐng)袖是團體中之極少數(shù)精英,須具備寬宏心胸、前瞻鑒識、恢弘思想等之德學(xué)兼具頂尖人才,才能將廣大群眾、廣大僧團帶向長遠(yuǎn)的方向發(fā)展。所謂小沙彌不可輕,個人善根難以測見,佛門未來龍象必定隱藏在廣大僧伽中,也必定需經(jīng)過長時間的僧伽教育萃煉養(yǎng)成。所以僧伽教育必須在教育廣大僧伽時,朝培養(yǎng)領(lǐng)袖人才的眼界格局設(shè)定。所謂“取法乎上,僅得其中”,固然難以寄望每個人都能成為領(lǐng)袖,但畢竟大家都有領(lǐng)袖的思想概念,只要能教育出極少數(shù)真正佛教領(lǐng)袖,或令廣大僧伽與佛教領(lǐng)袖有共同思想,這個僧團未來就有希望。所以當(dāng)前僧伽教育需要有大格局之領(lǐng)袖教育。
四、認(rèn)證教育:認(rèn)證教育與領(lǐng)袖教育是互相呼應(yīng)的概念。僧伽教育雖以領(lǐng)袖教育為前瞻前導(dǎo),但還須透過認(rèn)證教育展開次第性引導(dǎo),隨各人根性將教育成果落實在不同階次層級,才能形成健全教育體制。僧伽教育應(yīng)如世間教育般有明確之學(xué)程、學(xué)制、考試、證書,乃至專門知識技術(shù)之認(rèn)證制度。并以此客觀認(rèn)證落實到日后出家僧涯之一切學(xué)修、領(lǐng)眾、弘法依憑,如求受大戒、擔(dān)任弘法師、教誡師、寺院執(zhí)事,乃至出任住持或佛教會會長。其目的在透過對僧眾的學(xué)習(xí)給予客觀公正的評價來確保僧伽品質(zhì),其理由有二:第一,讓學(xué)子有一共同且清晰的學(xué)習(xí)過程,令其知所努力的方向與目標(biāo);第二,讓世間人有一具公信力之標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)同學(xué)僧經(jīng)過努力的學(xué)習(xí)成果。一方面可藉此汰除偽劣僧伽;一方面讓學(xué)子不需為爭取社會認(rèn)同而另外多付出努力。所以當(dāng)前僧伽教育需要建立具公信力之認(rèn)證制度。
今天在這樣的時機、在這樣的場合,提出僧伽教育的理念,目的只是在先建立共識。尤其在第四點認(rèn)證教育之機制建立上,目前可能沒有辦法建立世界性的認(rèn)證機制,因為各國佛教文化不一樣,各宗派團體不一樣,各寺院形態(tài)也不一樣。但是至少提出一個理念,只要佛教長老們有此共識,慢慢朝這個方向努力,也有可能建立好佛教僧伽教育制度。當(dāng)然這個共識可能還要醞釀一段時間,甚至共識形成后也不可能僅靠成立個機構(gòu)就可以實行,還是必須分頭、分區(qū)域、分階段性去做。
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