佛教僧伽的十有思想

  佛教僧伽的十有思想

  時間:公元一九九一年八月七日

  地點:佛光

  對象:短期出家戒子(弟子方杞記)

  一.有宇宙之心

  二.有度眾之慈

  三.有弘法之勇

  四.有修道之恒

  五.有正覺之慧

  六.有出世之性

  七.有護教之忱

  八.有容人之量

  九.有忍辱之力

  十.有菩提之愿

  各位參加短期出家的善男子信女人們:

  記得在今年春夏之間,佛光山傳授三壇羅漢期戒法時,我和他們講了“佛教僧伽的十無思想”,今天我要和各位講“佛教僧伽的十有思想”。

  “十無”與“十有”,看起來是兩個極端,其實,“色即空,空即是色”,無和有之間并不存在鴻溝,無和有只是一物的兩面。

  你們各位既然有心來參加“短期出家”,就算結下出家的因緣,播下出家的種子,將來,身雖然沒有出家,但心已出家。自今日起,在佛道上應建立“十有”的思想,作為修道、做人、處世、精進的目標。

  佛教信眾,是過的家庭生活,家庭生活是世間為主,生活上是從“有”的上面著力去獲得需要。有,是有限量,有窮盡,而欲望是無限無量、無窮無盡,永遠沒有滿足的時候。那么,如何讓我們這顆有求的心,在“有”的上面,有的自在,有的寬廣,有的凈化,有的滿足?茲提出十點意見,說明如下:

  一.有宇宙之心

  佛陀說:“心如虛空,量周三界”,王陽明說:“宇宙是我的心,我的心是宇宙”,因為吾人的真心,實在不易相比。“佛說一切法,為治一切心;若無一切心,何用一切法?”,佛教的一切道理,都是為了正心,正心才能入道。一個人忙忙碌碌幾十年,為了四大之身百般辛苦,為了親人眷屬百般辛苦,為了私我欲望百般辛苦,為了功名利祿百般辛苦,卻很少人為了自己的心去探個究竟,終于迷失在世間。

  人,如果是一個追求者、探索者,應該要追求探索自己的心,從變幻靈動的心中找到真實的自己。這個“我”,不是身高多少尺,不是眼耳鼻舌貌,不是外形外相,而是我們的心識,我們的本來面目,這顆真如自性的真心才是我們自己。佛教講到真心,有很多比喻:

  心如大海,能容納百川;

  心如大地,能普載萬物;

  心如虛空,能包容一切;

  心如良田,能生長萬法;

  心如光明,能普照十方;

  心如能源,能發(fā)揮潛力;

  心的能,具有無比威力;每個人的心,也各有好壞的性能。有的人性能好,心性無染,遠離妄緣,凡事能大能小、能有能無、能進能退、能飽能餓、能苦能樂、能榮能辱;有的人性能不好,身惹塵埃,心隨欲境,凡事不分大小、不識有無、不知進退、不能飽餓、不辨苦樂、不明榮辱,這個心就不好了。

  心的好性能,是遍布流廣,潛力無限,是“亙古今而不變,歷萬劫而常新”的,你如何覺得自己擁有這宇宙之心呢?

  (一)包容是宇宙之心

  佛,在我們的信仰心中;光,在我們的慈悲心中;山水天地森羅萬象,在我們的包容心中。我們可以問問自己:“我的心量如何?”“我的心能包容多少呢?”

  佛光山在我們心中嗎?過去,有人要上山出家,問我有什么條件?我告訴他:出家不是交易,沒有什么條件。但要回答一個問題,答對了就有僧伽的資格,我問他:

  ‘佛光山是誰的?’

  有些人會說:‘佛光山是你星云的。’

  這種分別你我的心識,是修行的阻礙。你在我的地方出家,你能永遠安住嗎?我的地方不一定很好,稍不合意,你住久了也會厭離,“桃源雖好,終非久戀之鄉(xiāng)”,你沒有共識,沒有融合,你能安心立命嗎?

  佛光山是誰的?“佛光山是我們自己的!佛光山是我們佛光人的!”佛陀教義在佛光山發(fā)揚,光明妙法在佛光山弘傳,諸佛菩薩在佛光山示現(xiàn),十方善信在佛光山云集,你住在這里,出家修行在這里,你就會很歡喜。只要你心里有佛菩薩,你就是佛光山,佛光山就是你,你會覺得佛光山很可愛。家是你的,你覺得家很可愛;父母兄弟姊妹與你同心,你和他們沒有隔閡;親戚朋友與你同道,你們親密和諧;國家社會是我生長的地方,我和國家社會息息相關;同參道友、蕓蕓眾生都是我的法侶,我能夠包容兼善天下;宇宙一切都以包容心看待,你就會去珍惜它、愛護它。

  現(xiàn)在的人不好相處,常常糟蹋朋友、輕視倫理、浪費物質,就是他們的心太小,不能包容,不能寬厚,不能“湛然冥真心,曠劫斷出沒”,人間紛紛擾擾由此生起。所以,我們要有“宇宙之心”,包容一切,這個世界就會在人人包容、處處融合里變成凈土。

  (二)慈悲是宇宙之心

  真正的慈悲,也是“宇宙之心”。

  現(xiàn)代社會講究有愛心,愛心是有對待,有人我的分別。慈悲,是沒有人我對待,沒有親疏分別的,是把別人看成自己一樣,給予慈悲。對親愛的人有慈悲,對不相識的人更要有“無緣大慈,同體大悲”的真心,這就是“宇宙之心”。

  佛教里修行的人,為了草木的生長,不忍隨便踐踏腳下的草木;為了可憐飛蛾的撲火,寧可晚上不點燈火;為了過往的鳥雀,常在庭院留些稻谷;為了雨季中的蟲蟻,寧可安居不作遠行,這都是慈悲心所致。有慈悲的人,能處處為人著想,時時包容一切眾生,這就是宇宙的大心。

  (三)感恩是宇宙之心

  一般稍有德性的人,對別人施予的滴水之恩,都要涌泉以報,何況是我們學佛的人?佛經(jīng)中,教我們要報四重恩:父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩,就是彌天蓋地的報恩心。

  父母生我、養(yǎng)我、育我,備受辛苦劬勞,才使我成長。成人以后,有時不能甘旨奉養(yǎng),不能隨侍左右,不能恒順慈心,不能光耀門庭,空受父母哺育,真是慚愧。今日有緣學佛,更應感念父母深恩,以佛法功德超脫父母,乃至生生之父母,才能無忝所生。

  世間若無師長,何能知禮達義?又怎能參學佛法?“一日為師,終身為父”,凡受師長教誨,皆應報答。中國有名的佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什,初學小乘法,等他學會了大乘法的真實義后,又萬里迢迢回去度他的小乘師父,這種報恩,就是史上有名的“大小乘互為師”的佳話。

  報眾生恩,是更大的心:我們吃一頓飯,當思來處不易,要靠農(nóng)夫耕種、商人販賣、典座烹煮,才有佳肴米飯可食,要多多感恩!穿一件衣服,從繅絲、織布、裁縫、成衣,歷經(jīng)多少雙勞苦流汗的手,才有衣服可穿,要感恩!居住的房屋,依賴農(nóng)夫植林、工匠砍伐、建筑師營造、泥水匠砌筑,才有避風雨的屋檐,能不感恩嗎?天下一切人、事、物環(huán)環(huán)相結,都是因緣的匯集,成就了我們的身家,我們要多多感謝眾生恩!

  國家,是我們生存的依附,是我們子孫的保障,我們有力量要幫助生產(chǎn),我們有技能要提升科技建設,我們有智能要貢獻服務,我們有財力要盡義務,我們要與國家和合在一起,報國家恩。猶太人因為沒有自己的國家,才會像失根的蘭花一樣,到處飄泊,受盡欺侮。我們在這一片土地上生長,就要肥沃這一片土地。

  感恩的人生是充實的,感恩的人生充滿快樂,感恩的人是心懷一切,所以,感恩的心是宇宙之心。

  (四)菩提是宇宙之心

  對出家人來說,發(fā)心是很重要的。有心,無事不辦,像時鐘上了發(fā)條,船依舵而前進。“誰道佛身千萬身,重重只向心中出”,無心,任何事都難以成就。

  印度時代,阿育王想知道人的心力有多大,就下令死囚頭頂一碗油,繞行大街小巷一周,如果一滴油都不灑落,就赦免他的死罪。阿育王在街道上布置了種種的奇觀雜玩、奇花異草,又安排了樂師吹奏美妙的音樂,美女翩翩輕歌曼舞,來分散死囚的注意力。死囚畏死的心力強猛,在這個生死關頭,他目不斜視的頂著滿滿一碗油,“如臨深淵,如履薄冰”的走完大街小巷,竟然未曾灑下一滴油。阿育王問他:

  ‘你在路上有沒有聽見什么聲音?看見什么動靜?’

  ‘沒有啊!’

  ‘你難道沒有聽見悅耳的音樂,看見艷麗的美女嗎?’

  ‘稟大王,我什么也沒有聽見,什么也沒有看到。’

  生死一念,能夠使人心無旁騖到這種地步,可見發(fā)菩提心的潛力有多大。

  經(jīng)上說:“菩提心如佛種子,能生一切善法。如良田,能持一切世間;如凈水,能洗濯一切的煩惱;如大地,能載植一切;如大海,包容一切功德;如蓮花,不染世間一切諸法;如良藥,能醫(yī)治一切煩惱……”,我們?nèi)绻l(fā)菩提心,在生死一念上修行,就能安穩(wěn)不動搖,乃至滅除一切火焰,我們的菩提心就是宇宙之心。

  人在世間,種種的忙碌,種種的應酬,到最后連自己的心都沒有調治好,沒有認識清楚,還談什么宇宙萬有?談什么生死涅槃呢?在出家生活里,第一要勘破生死,要有宇宙之心,像宋儒張載的心胸:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,就是寬廣無限的宇宙之心。

  二.有度眾之慈

  出家學道,在未成佛道之前,要先度化眾生。佛道未成,沒有關系,我先有度人之心,這叫菩薩發(fā)心。大乘佛教講菩薩發(fā)心度眾,不是等自己成道成佛、了生脫死之后,再來度眾生;而是在修道過程中,不斷從度化眾生中去完成自己。菩薩發(fā)心,是慈悲心的展現(xiàn),當下就是佛心,當下就與諸佛菩薩同舟共濟。所以,大乘佛教也可以說是慈悲的佛教。

  為什么要度眾生?為什么要我來度呢?過去的諸佛菩薩和高僧大德們,致力宣揚佛法,開示教義,建寺辦道,譯經(jīng)度眾,做了很多入佛的橋梁,我們不就在他們種種方便教化之中被引渡進佛門嗎?我們已受度,更要度眾生。

  我們應如何培養(yǎng)度眾之慈呢?

  (一)念眾生苦是度眾之慈

  你能念眾生苦,想到眾生種種苦厄,自然就能生起度眾的慈悲心。日本有一部《鐵眼版大藏經(jīng)》,是明朝的鐵眼禪師到日本印的藏經(jīng)。佛光山也有一部,是鐵眼藏經(jīng)圖書館送的。鐵眼禪師為了刻行《大藏經(jīng)》,在中國化緣了十二年,走遍城鄉(xiāng),節(jié)衣縮食,好不容易募化得差不多了,剛剛預備刻印《大藏經(jīng)》,中國卻爆發(fā)了洪汛水災,他立刻把辛苦募化十二年的錢捐獻救災,半生的理想和希望剎那成空。沒有關系,眾生苦啊!救人一命勝造七級浮屠,諸佛菩薩的頭顱性命都能布施給眾生,我們這一點點度眾的心力算什么?

  最近大陸發(fā)生洪澇,造成十幾省千萬同胞的水災禍害,多少人無家可歸,多少人流離饑餓,眼看他們掙扎在生死一發(fā)間,我們能無動于衷嗎?我們?nèi)绦牟痪榷壬胍骺嚯y的同胞嗎?中華佛光協(xié)會立刻發(fā)動賑災,從臺灣到澳洲、紐西蘭,從美國、加拿大到香港,佛光人紛紛解囊救濟,迅速募捐了五十余萬美金分送災區(qū)。為什么有這么多人捐錢?因為:眾生有苦!

  過去,印光大師為了建道場,四處募化籌錢,每次籌到的錢都來不及用,先拿去救濟旱澇災民。印光大師沒有寺廟住,沒有關系,他心中有眾生,心念眾生苦,不忍獨安樂。

  (二)念眾生恩是度眾之慈

  我們生活在世間,不論有情、無情,都與我們有因緣關系,所以佛教提倡報四重恩,其中之一就是:念眾生之恩。

  我為什么要辦教育呢?佛教不是我一個人的,我為什么老是苦苦的辦教育?因為:過去人家辦教育成就我,過去的老師教育了我,我才有今天的成就,我應回報!想到過去師父收我做徒弟,我才有因緣學佛得度,現(xiàn)在我怎么報師父的恩呢?我就多收徒弟,多多以眾生慧命來報恩吧!

  我為什么要對別人好?因為:很多人待我好啊!我穿的、吃的、用的,種種方便都是受惠于人。我在世間上處處享受人家給我的笑容,給我的合掌,給我的贊美。這些我如何報答呢?對了!我只有“發(fā)心度眾生”。所以,你們大家想到父母有恩于你,師長有恩于你,你就發(fā)心度眾吧!只要你念念不忘眾生苦,念念不忘眾生恩,自然就有慈悲心去度眾生。

  (三)念因緣是度眾之慈

  念因緣,也能有度眾生的慈悲。因為:人不能單獨存在,人仰賴各種因緣結合,互相依賴而生存。多少人煮飯、行堂,我才有飯吃;多少人凈堂、打掃,我才能享受清凈的環(huán)境;多少人成就我參加短期出家,我才有機會體驗出家人的生活;多少人櫛風沐雨奔波籌備,才有今晚你我?guī)熗降慕有。這都是很不容易的因緣。各位要有虛心求道的心,要感念因緣和合,不要嫌這個師父不好,怨那個不高明,他們是可以不做的,但是,誰來引導我們?

  在佛教里,常聽人說:這個師父不好!那個師父不好!偉大的高僧大德們,難道統(tǒng)統(tǒng)是好師父調教出來的嗎?他們的師父大多也是凡夫僧啊!所謂“師父引進門,修行在個人”,拿這次短期出家來說,一個修行訊息把大家引進佛光山,善根人修菩薩,利根人修;,接下來就是自己的事了。天堂地獄,都是你的因緣。

  釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上,夜睹明星而成正覺,悟的是什么呢?就是宇宙的真理──因緣。假如我們懂得因緣,就應當廣結善緣。怎么樣廣結善緣呢?要廣度眾生!現(xiàn)在有些大學畢業(yè)生要出家,要學道,要到深山里閉關,要一個清凈地方坐禪,除了自己,不要有別人,不要煩擾,不要復雜,只要清修。這種方式,我深深不以為然。為什么呢?為了你要出家修道,常住大眾多少的奔忙,父母師長多少的辛苦,十方信徒多少的供養(yǎng),才滿足你的欲望,成就你的清修。好了!你得道了,你了生脫死,你逍遙自在的清凈安住,把我們留在煩惱紅塵里掙扎、受苦,你何其殘忍?這樣的人是不會得道的,佛經(jīng)上說:“不可以少福德因緣得生凈土”,孤因孤緣,怎么能成佛道?

  度生的因緣沒有培養(yǎng),就妄想成道,妄想了生死,這是沒有因果觀念。因果,要結緣。

  (四)念無我是度眾之慈

  世間多少因緣成就你、幫助你,你才有“我”的存在。我們不可以只為自己的利益苦求、強求,應想到大眾:我是大眾中的一個,沒有大眾就沒有我的存在;要從“無我”之中,想到別人,想到大眾。你如果能“無我”,就能生起人我一體的慈悲心。慈悲心為什么生不起來?因為你有分別識作祟。把你我的立場融合、消泯,我就是你,你就是我,換你心為我心,你會不會慈悲?你會不會逼害自己?

  我們?yōu)槭裁匆缺娚?因為眾生苦。佛教基本教?ldquo;四圣諦”--苦、集、滅、道,可以說是一部藏經(jīng)的精神。我們現(xiàn)實的人生,是苦集相成相殘?鄰哪睦锢飦?從因,從集,從苦集的因果關系來。你要超脫這種苦集關系,必需修學出世法,也就是出家修道,證集滅,這是出世的因果。修道為因,證涅槃集滅為果,是小乘原始佛教思想。

  過去,有一個沙彌跟著師父趕路,這個師父是有神通的阿羅漢。沙彌揹著包袱跟在師父后面,走得氣喘吁吁的,想到眾生沉淪苦海,心里非常哀憫,不覺發(fā)了廣度眾生的心。阿羅漢師父感應到了,立刻停步,回過頭來親切的說:

  ‘徒弟,我替你背包袱,你走前面吧!’

  小沙彌吃了一驚,不敢僭越,問:

  ‘師父,為什么要這樣?’

  阿羅漢師父拍拍沙彌,笑著贊許他:

  ‘你剛才廣度眾生的慈悲心很強,師父慚愧不如你呀!’

  沙彌拗不過師父,只好交卸了包袱,走在前面引路。經(jīng)過一個水塘的時候,發(fā)現(xiàn)很多螞蟻被沖到水里,浮浮沉沉的掙扎,沙彌忍不住想:哎呀!這么多螞蟻,要一一救起多么困難!世間眾生千千萬,哪里有辦法一一救度?太難了!太難了……。他正在懷想時,冷不防阿羅漢師父把包袱朝他肩上一掛,手一揮:

  ‘呔!你這假慈悲人,到后面去!’

  人,要有度生的慈悲和愿心,才真正受人尊敬。大家應該培養(yǎng)廣大的慈心愿力,無我相,無人相,無分別相,不斷的以“念眾生苦,念眾生恩,念因緣,念無我”來激發(fā)自己度眾的佛心。

  三.有弘法之勇

  弘法要勇敢。出家人宣揚佛法,要無所畏懼退縮。

  什么是弘法?佛經(jīng)上說:“若有人受持四句偈,為人解說,即大功德”,做好佛教文化宣傳工作,就是弘法,就是功德。

  為什么要出家?出家就是為了弘揚佛法。我們可以用口宣講佛法,用文字傳布佛法,用種種活動表現(xiàn)佛法,透過印經(jīng)、建寺、辦事業(yè)來弘揚佛法。

  弘法,沒有四大皆空的勇敢,是行不通的。比方說:到監(jiān)獄弘法,有的人不敢走進黑漆漆的監(jiān)獄,害怕惡形惡狀的囚犯,沒有勇氣,怎么走進監(jiān)獄?到軍中布教,有的人一見槍械武器就發(fā)抖,害怕全副武裝的軍士,怎么弘法?到窮鄉(xiāng)僻壤弘法,需不需要無懼蛇蟻蚊獸的勇氣?到異國邊陲弘法,需不需要忍苦耐寒的勇氣?

  過去,我是用文字弘法,寫了幾本書,有人說我:

  ‘一整天到晚耍筆桿子,不做事,真會偷懶。’

  我就辦佛學院,上課教書來弘揚佛法。有人看我終日與粉筆灰為伍,又說我:

  ‘這個大和尚只會耍嘴皮子,改作業(yè),真會享受。’

  哎啊!教書也不行?好!我就巡回講經(jīng)、開山建寺:演講、砌墻、糊水泥、煮菜、搬石砍柴……日夜奔波,廢寢忘食,艱艱苦苦把一雙手掌折磨得粗皮厚繭了,他又說:

  ‘只會講經(jīng)、建寺,有什么了不起?英文都不會說!’

  我不會英文,可是三十年來我走遍了世界多少國家?宣講了多少經(jīng)典?興辦了多少法會?我有沒有把佛法帶到世界各地,讓佛光普照三千界,法水長流五大洲?

  弘法要勇敢,要能行能忍,肯冒險犯難。

  如何具備弘法之勇呢?

  (一)不怕艱難是弘法之勇

  要弘法,就不能怕艱難;越艱難的困境,越能顯出法的可貴。歷史上的佛教盛世,若無高僧們的克難精神,佛法何能得以弘揚?最初《涅槃經(jīng)》未傳至中國時,道生大師倡導“一闡提能成佛”,就被當時的人激烈抨擊,將他逐出建業(yè)。他由北方被驅趕到南方的虎丘山,仍然堅持自己的看法。相傳他對石頭說法,使石頭為之點頭。后來,《涅槃經(jīng)》傳入南京,才證明了道生的見解正確。“一闡提成佛”之說,經(jīng)過道生大師的艱難力爭,才得以水落石出。

  中國的大翻譯家鳩摩羅什,從龜茲來到中國,本是為弘揚圣教而來,卻被逼與龜茲王的女兒結婚,引起當時很多的謠言與批評。羅什為了譯經(jīng)弘法,不辭恥辱,后以“吞針”示眾人,取蓮花而不取污泥。圓寂之時,舌頭焚燒不壞,證實他的說法無誤。他所譯的經(jīng)典,對大乘佛教貢獻很大,推動了中國佛學的發(fā)展,他忍辱負重的弘法精神,真是令人稱嘆!

  (二)不畏迫害是弘法之勇

  佛教的興衰,總是依隨著帝王及時代的變遷。中國佛教的四次大法難,有多少的祖師大德殉道,又經(jīng)過多少祖師的弘揚才得以復興。像日本的親鸞上人、日蓮上人,為了宣傳本宗教義,不斷為異教徒追殺、迫害、毀謗。今天凈土真宗、日蓮宗綿衍為獨立的正式宗派,實在是這兩位上人的功勞。

  東晉時,太尉桓玄壓迫佛教,認為佛教應隸屬于國王權力之下;圻h大師本著佛教徒的立場,主張沙門不必禮拜帝王,著《沙門不敬王者論》,力爭佛法之尊嚴,絲毫不讓步。這種引頸待戮的勇氣,終使僧眾免于禮拜帝王之危機。

  民國三十九年的臺灣,是基督教的天下,一般人都不敢自稱佛教徒。偉大的煮云法師,竟然公開在公共場所、公園、臺南體育場講說<佛教與基督教的比較>,甘冒最高當局的忌諱。有人憂心忡忡的勸告他:

  ‘煮云法師,你不怕總統(tǒng)夫人逮捕你,殺你的頭呀?’

  煮云法師手捻念珠,平平靜靜的說:

  ‘斷頭是以后的事,現(xiàn)在先讓我把佛法講完!’

  勇敢!現(xiàn)代僧伽誰有他這種不畏權勢、不懼迫害的大無畏精神呢?

  (三)不拒繁忙是弘法之勇

  有人出家修行,就是要清修、閉關,找一個沒有人的地方去清凈。他怕忙,怕信徒多,怕煩惱事。有人說:佛光山太忙了,沒有修行。我不知道他們的修行定義是什么?如果只有打坐、念佛、閉關才是修行,那么,佛陀成道后,四十九年間,講經(jīng)三百余會,他日夜奔忙,他也沒有修行羅?

  忙?忙好呀!忙,才有修行啊!忙,才會忘掉煩惱啦!我看玄奘大師的傳記,我發(fā)現(xiàn)玄奘大師每天都忙得忘形忘境,每天要口述譯經(jīng),要潤稿,要與帝王商討國家大事,還要為王宮貴族講經(jīng)、消災、誦念,他也很忙呀!他身為國師,如果不周旋于帝王將相之間,又如何護持佛教,如何能以國家力量支持佛教譯經(jīng)事業(yè)呢?

  年輕的學佛人哪里!你們不要怕忙。你們要在忙碌中去奉獻,在忙碌中普渡眾生,從忙碌中完成自己。忙,有無限法樂;忙,有多少的成長;忙,有多少生命的充實。希望大家要為教忙,為眾生忙,為自己忙,為千秋萬世的昌隆佛法去忙!

  (四)不受恩寵是弘法之勇

  有人說:出家人三關難過--名關、利關、恭敬關,是有些道理。我個人弘法三、四十年,獲得名聲不少,名氣大的煩惱也不少;十方信徒捐獻佛光山的善財雖然多,佛光山為興教利生而揹負的債務也更多;我和心平、心定、慈莊、慈惠、慈容、慈嘉……幾位長老到處弘法,以恭敬心對待十方大德,卻還有人嫌我們不恭敬他。雖然不能讓天下人盡滿意,但我敢說:

  ‘名關、利關、恭敬關,通通與我無關!’

  不求名,不求利,恭敬十方,接引眾生,出家人的義務本來就是“弘法為家務,利生為事業(yè)”。∮腥司把鲆惨敕ǎ瑹o人問津也要弘法,我們要繼承如來家業(yè)!

  宋朝有一位道楷禪師,大闡禪門宗風,德行高超;实垲C贈紫衣袈裟,并賜號定照禪師,以褒揚他的功德。禪師上表堅持不受,皇帝特派親王去封敕,他仍然拒絕,以致龍顏大怒,下令收押議罪。刑官知道禪師仁厚忠誠,見到禪師時,就借故暗示:

  ‘禪師面容憔悴,身體虛弱,是有病吧?’

  道楷立即掙扎著直身挺立:‘沒有!沒有!’

  刑官一再用眼色暗示:

  ‘禪師身體有病,一時疏忽違逆了圣旨,并非蓄意?梢砸虿∶庾镅!’

  道楷禪師大聲說:

  ‘我沒有!怎可為了免罪而詐病呢?即使皇上恩寵我,我也不能說違心話,做違心事!’

  一般人遇到皇帝的恩寵、封賞,真是感激涕零,求之不得!道楷禪師卻秉持修道之風范,無視于刀鉞罪禍,這種不欺不瞞的勇敢行為令人敬佩,這種不受恩寵的清高道風令人景仰!

  如何具有弘法之勇呢?就是要不怕艱難,不畏迫害,不拒繁忙,不受恩寵。

  四.有修道之恒

  我們要有修道的恒心。“八萬四千法門,至理不離方寸”,你發(fā)心修行,道心有多久?露水道心,忽發(fā)忽失,太陽一出來就沒有了。真正發(fā)心修道,“要得滔天并蓋地,胸襟流出有何難”,日修月修年年修,朝夕惕勵不變心,這才是修道的恒心。

  過去,長老大德們的成就從哪里里來呢?都是有恒。∠裉瞥忻牡佬蓭,是南宗律宗的祖師,他聽一部戒律,反覆千次,毫不厭倦。六祖慧能大師,為了等待佛法因緣,隱身獵人隊伍十六年,日日面對獵殺的血光,他的道念日日長。南陽慧忠國師三十年不離寮房,南泉普愿禪師四十年不出寺院,他們的心胸充滿菩提,腦海只有般若,“半夜白云消散后,一輪明月到窗前”,三、四十年如一日,這種恒心了不起啊!

  有些年輕人一入佛門,就希望證悟涅槃、了生脫死,佛法又不是變魔術,哪里能拉絲巾、飛鴿子的唬人?學電腦,學駕駛,幾個月就學會了。學佛,是學心地法門,學生命意義,是找心,找自己的本來面目,如何能輕易找到呢?一年生樹木,可以當柴火燒;三年的樹木,可以做棍棒使用;十年挺立的樹木,可以做桌椅、板凳的材質;百年大樹,才能做不朽的棟梁。我們在人間修道,要養(yǎng)深積厚,要為千古性命深深扎根,做佛教的棟梁!

  我們?nèi)绾斡行薜乐隳兀?/p>

  (一)對三寶信心,是修道之恒

  “佛法大海,唯信能入”。我們進入佛道的第一步,就是要培養(yǎng)對三寶的信心。我們要相信:“佛”是生命的智者,能導引我們離垢斷苦,提升自性中的佛性,諦觀人生真理。我們要相信“法”,通透人生的真理,可以度脫無明煩惱,讓我們得到快樂解脫。要相信“僧”,是我們的親教師,是我們?nèi)松膶Ш健?/p>

  我們修道,要相信三寶的慈悲和智能,從信仰中學佛的行儀,來健全自己;從信仰中學佛的心力,去度脫自己。凈土法門的彌陀愿力,就是要我們相信念佛可以往生西方凈土,相信彌陀的發(fā)愿真實不虛。大家來到佛光山,不知道有沒有從短期出家的生活中,聞到佛的訊息,體會到法的智能,感受到僧的慈悲?信心如手,能使我們獲得無限智能;沒有信心,如同無手之人,入寶山也徒然空手而回了。

  (二)對修持有道心,是修道之恒

  佛門中真正的修行,是要發(fā)大心,要沉得住氣,忍得住苦,耐得住勞,要對自己的修持有道心,才能成就法身。《華嚴經(jīng)》云:“初發(fā)心便成等正覺”,我最初入門所發(fā)的道心,能夠持之以恒,便能成就正等正覺。常不輕菩薩所修法門:“我不敢輕視汝等,汝等皆能成佛”,雖然被路人投石、鞭打、厲罵,也不變初心,終于成就忍辱菩提。東晉的慧遠大師在廬山結社念佛,修持般舟三昧,三十年不出廬山一步,成為中國凈土宗的祖師,也是靠堅忍不移的心力。

  藏傳密教里,要當“格西”,也要三十年的時間,就是達賴喇嘛,也不容易完成這個學位!要學密法,沒有十年顯教基礎修“四加行”(十萬次供養(yǎng),持咒十萬遍,觀想十萬個,五體投地大禮拜十萬拜),又如何能得法呢?飯沒有煮熟,不要妄自掀開;蛋沒有孵夠,不要隨便一啄。學打坐也好,學講經(jīng)也好,持咒修持也好,苦行服務也好,只要你有道心,一定會成功的。不要急于想出頭,也不必羨慕別人,自己專心修持,只要有精進的道心,“轉身踏破虛空,一切是非莫顧”,念茲在茲,必有成就。

  (三)對眾生有悲心,是修道之恒

  我們學佛,不是為名利而來,也不是逃避社會而來,大家共同的目標,為解除煩惱,為求快樂,為求解脫而來。自己要解脫痛苦,眾生也希望消除災難。一切佛法,都是對治眾生的貪瞋癡心。话巳f四千法門,就是對治眾生的八萬四千煩惱。所以,大家來學佛,要為廣度眾生而來。

  學佛的心態(tài),不能像一般的哲學家,只在文字、理論上分析,空口夸談;或像一般歷史學者,只在典籍史料上考據(jù)求證,大作統(tǒng)計文章。這些都脫離了佛法的本義。佛法重視眾生的實際生活,重視解除眾生的痛苦,并非一般的談玄說妙。所以,學佛的人,對眾生痛苦要有悲心去救度,要有地藏菩薩“地獄不空,誓不成佛”的悲愿。他為了救度地獄眾生,何嘗休息、厭倦過?常常幫助大家消災延壽的藥師如來,不也為度眾生而廣發(fā)十二大愿嗎?觀音菩薩的千處祈求千處應,彌陀的四十八大愿,又何曾中止過?他們都是為了度化眾生,不忍眾生苦,才在娑婆世間不停地奔波呀!你發(fā)了廣度眾生的悲心,在佛道上就不會輕易退卻,因為你不忍心眾生六道輪回的痛苦!

  (四)對佛教有熱心,是修道之恒

  要佛教復興,要弘法利生,要凈化社會,必須佛教徒對佛教事業(yè)熱心參與。目前政府一再提倡寺院興辦公益事業(yè),就是因為從宗教的立場提升社會道德,效益很大。幾十年來,不論佛教會、佛教寺院、佛教徒,大家都熱心濟世,譬如:冬令救濟、托缽濟貧、建立醫(yī)院、孤兒院、養(yǎng)老院等福利事業(yè)。

  一個佛教信徒,不管是拓展學術、護持文教、宣講經(jīng)義、社會服務……,佛光人都要以四句偈語,作為日常修持的目標:

 。缺采岜榉ń,惜福結緣利人天;

  禪凈戒行平等忍,慚愧感恩大愿心。

  我們要熱心佛教事業(yè),多多結緣,多多奉獻,從結緣中獲得快樂,從奉獻中獲得滿足,這是悟覺的修持,這是成佛的資糧,我們能夠安住在佛心佛境里,還怕不能修成佛道嗎?

  五.有正覺之慧

  智能,每個人都有一些。如果智能不正派,就會變成“聰明反被聰明誤”。有時是一般的世俗之見,世智辯聰;有時甚至墮入邪魔外道,不是不聰明,不是沒有智能,而是沒有正覺的智能。

  佛教的教主釋迦牟尼佛,為什么稱為“佛陀”?因為他是“覺者”。∮X,覺悟了;覺,要大覺。佛陀就是“大覺世尊”。我們凡夫是“不覺”;二乘的聲聞有“正覺”,但不能“正等正覺”;菩薩是“正等正覺”,但不能“無上正等正覺”;唯有佛才能“無上正等正覺”,才能阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提的“正覺”,屬于“凈覺”,清凈的覺悟;屬于“滿覺”,大圓滿覺。這是指佛陀的福德、智能圓滿,自覺覺他,都是般若的慧覺。

  什么是正覺之慧呢?

  (一)四依止是正覺之慧

  所謂“四依止”,是:依法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義不依不了義。“四依止”是佛陀臨涅槃時,交代佛弟子的四依法。

  依法不依人:法是指佛陀所說的三藏十二部經(jīng),我們要依佛所說的正法而行事,不要依靠他人。凡人有生老病死,有禍福無常,所以不應隨人。

  依義不依語:要依佛法的意義,不依賴空洞的語言;要了解義理,不要執(zhí)著語言。好像人以手指頭指月,手指不等于明月;以文字解說真理佛法,文字并不等于真理本身。

  依智不依識:智,能籌量、分別善惡,即理性。識:常求歡樂,是對世間的感覺。所以,我們要依般若智能作人生行為的模范,而不依順一般世俗的知見看法。

  依了義不依不了義:不了義是方便假說,好像世間的一般道理。了義是真實說,是諸法實相的般若智能,第一義諦的真理。我們要依持究竟宇宙的真理,不盲從方便之邪說。

  如果我們能以“四依止”作學佛之方針,就能擁有正覺之慧。

  (二)四念住是正覺之慧

  四念住,又稱為四念處,是把我們的心系念在“觀身不凈”、“觀受是苦”、“觀心無常”、“觀法無我”四個法門上,從不凈、苦、無常、無我中認識宇宙人生的實相。

  我們的生活中,每天常會為肉身而計較,要吃好,吃營養(yǎng);穿好,穿漂亮……,不斷為苦空無常的肉軀打扮、勞苦。觀身不凈,就是破除我們對身體的執(zhí)著,了解色身的種種不凈,種種虛幻不實,而追求真實永恒的慧命。

  觀受是苦,讓我們了解世間的苦受、樂受、不苦不樂受,都是我們自己的無明(不明事理)造作,是自作孽的痛苦?嗪o邊,我們要自求多福利益他人。

  觀心無常:我們的心念如猿猴跳躍,如瀑布湍流,念念不停。前念決定的事,后念又幡然反悔;前念初生善意,后念又起傲慢,不知小心庇護,任由心念在煩惱的五欲愛河中翻滾浮沉,輪回生死于六道之中。

  我們的思想觀念常常執(zhí)持“有我”:我的東西,我的朋友,我的看法……因為有我執(zhí),痛苦就接踵而至。世間萬法變化無常,人也有生命、青春的囿限,如果不能放下“我”,就不能脫離“束縛”而自在。所以,要觀“諸法無我”。

  能夠以“四念住”的法門,去認識、看透人生,我們的身心就能獲得正覺之慧而清凈自在。

  (三)三法印是正覺之慧

  三法印,是佛陀從生老病死諸苦的逼迫中,為追求安身立命的清凈境界,而體悟出來的真理。法印,是印信、印可、證明的意思。“三法印”是“諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜”三句真理,凡符合三法印的原則,便是佛的正法。

  從時間上看,一切現(xiàn)象界中任何物質,無時無刻不在生、住、異、滅中,不停地變化著,不停地成、住、壞、空。人有生必有死,有少年必終有老年,有盛必有衰,有功名必有煩惱,沒有一樣是固定不變的。世上哪里有永遠青春的人?哪里有永遠不死的生命?哪里有永遠不毀壞的事物?哪里兒有不凋的青山綠水,這就是“諸行無常”。

  從空間上看,一切世間的有為法(有所造作)、無為法(永恒不變而存在),都離不開緣生緣滅的法則。無我,是沒有主宰、無從操控的意思。由五蘊和合的身體,因為無我,所以無法主宰身體不病、不老、不死。東西沒有自主權,隨時會變壞。一切財富、名利、感情,都不能永恒存在。萬法包括人、事物、有情、無情,由因緣聚而生,由因緣滅而散。能了解世間諸法無我的道理,而將身心安住在不生不滅的法身慧命出世間法中,才能獲得真正的快樂。這就是“諸法無我”。

  涅槃,就是解脫,沒有煩惱,是身心自在的境界。它是極樂凈土的世界,只有安樂,沒有痛苦煩惱,是證悟者所達到的境界。涅槃寂靜,并非死后才證涅槃。佛陀成道時,就已證得涅槃解脫的境界;祖師大德們,在生前就已涅槃,以證得的智能去弘法度眾。如:六祖惠能、馬祖道一……都是。涅槃的最高境界是無住涅槃,“以大智故,不住生死;以大悲故,不住涅槃”。由于菩薩們的悲智雙運,恒以無住涅槃的智能,;娚啦恍菹ⅰ

  (四)四圣諦是正覺之慧

  四圣諦,乃佛陀住世時,對弟子所說的基本教法:苦諦、集諦、滅諦、道諦。顯示出人與人之間的清凈關系。

  苦諦:人生有八苦,其中的生、老、病、死,都脫離不了人與人之間的關系。沒有父母生養(yǎng)我的肉體,何來人生?何來苦痛?所以,生苦是父母與子女關系的表現(xiàn)。有生必有老,必有病,必有死,種種五蘊熾盛苦相續(xù)而生。愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦,都點出了現(xiàn)實社會人生的真相,真是充滿苦惱不安。

  集諦,說明苦的原因,引起煩惱的根源,及渴愛的真相,就是貪、瞋、癡的煩惱。人們常常貪戀某人某物,瞋惱他人的得意成功,癡迷于人或諸法的真相。這也是人與人間,依他緣所起的現(xiàn)相。

  道諦,提出了制止貪、瞋、癡的種種方法。一般是指八正道:

  正見:正確知見世間出世間的一切法。如:相信有業(yè)有報,有因有果,有凡夫有圣人

  正語:教我們說正當?shù)难哉Z,不說謊、不搬弄是非、不惡口、不綺語。

  正思惟:正確的思想,使心念歸于正道上。

  正業(yè):正當?shù)男袨椋蛔鰤娜酥串敗?/p>

  正命:正當?shù)纳罘绞。不作害人?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生、賭博的種種惡行職業(yè)。

  正精進:勤修正法不退轉。如念佛、助人、服務、結緣。

  正念:正當?shù)囊饽。時時念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒。

  正定:清凈的禪定。指清靜不亂的理智、定力。

  滅諦,則是透過八正道的修持,滅卻種種煩惱,達到安穩(wěn)、解脫、清凈的涅槃境界。

  上面所說的四依止、四念住、三法印、四圣諦,都是通往正覺智能的道路,“列祖?zhèn)鞒种淮诵,洞然無古亦無今”,依此修行,可以得解脫,可以獲智能,可以成菩提,可以入涅槃。希望大家能從這四條大道中,學得一些正覺之慧。

  六.有出世之性

  佛門里面,有出家弟子與在家弟子。出家弟子之成為僧眾,不是因為能力、學問不同,主要是有“出世的性格”。在家信徒?jīng)]有出世的思想,只要有入世的信心,求入世的道德就可以了。所以,佛教有五乘佛法--

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